耶鲁大学的教授拿托普（F.S.C.Northrop）了解认知直觉知识--美学--的重要，这类知识比区别理性心灵的知识还要来得现实。老子常警告人们抵御"分"所带来的危险，或许是这个缘故吧！庄子尤其声言："所恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其有以备。故出而不反，见其鬼，出而得，是谓得死。灭而有实，鬼之一也，以有形者象无形者而定矣。"由于需要，物理学家必须谨慎地控制自己去观察形态、物质和活动等现象，他服从数学所无法解决的问题，还是得留给非科学家去处理。因此，对我们来说，能够远离科学的大门，确是非常幸运的事。

　　爱丁顿以严密的"不法之地"，即意义和价值的范围为例，描绘出科学性的"象征性知识"，以及由生活体验得来的"精湛知识"之间的不同。

　　他机智地反驳那些称其神秘地观点为"胡说"或"该死"的批评家，他问道："物理的基础能胡说些什么？"某些评论家有权批评他"胡说"，而平实主义者却无权如此，胡说和该死都属于价值观的领域，站在平实的立场，那确实是不合逻辑的。

　　"在醚或电子的世界中，我们或可邂逅胡说，但绝非该死。"所以，我们虽离开了科学的大门，却拥有了意义和价值的世界。

　　"身为科学家，我们了解颇色只是波长的颤动，但它并没有因反射在波长五三○○的色彩特别微弱，就驱散了反射在波长四八○○的强烈视感。"美国科学界领袖米里坎（Robert A. Millikan）阅读了1947年4月29日美国物理协会出版的刊物后，就宗教方面发表了极为重要的声明：

　　"我以为，纯粹的物质哲学是极为无知的，因为每个时代的智者，都有使自己的心对任何事均充满虔诚和敬意。借用爱因斯坦的名言：'沉思不朽的生命之秘密，熟虑微觉的宇宙之构造，谦卑地接受出现在自然界的极为微小的启示等，对我而言，这些就足够了。'那就是我最需要的'上帝'之定义。

　　"我很少将自己的'明断'认为是我个人的荣誉，为什么呢？当上帝把早期的进化的过程展现在我们眼前时，他所创造的万物便开始以惊人的步伐迈入进化的过程，所以，我们的责任只是尽可能地扮演好我们的角色。"

　　不论任何国家，任何时代的智者，似乎都已看到宇宙伟大的真理。虽然米里坎、爱因斯坦、爱丁顿、爱默生、老子和庄子等人的背景和知识不大相同，但是他们研究的重点几乎都回归到同样的一桩事--自然--上。

　　相信前面有关信仰的陈述，近代有思想的人必然都能接受，其中具有代表性的是"我思足矣"、"自然表达的智慧"、"我们能微微地察觉"、"他的一部分变成了我们"，以及爱默生所说，他是"自然神"的一部分。

　　爱默生百年前所写的东西至今仍是真理："我们每人都需具备左右世界宗教的正确观念，刻意在牧场、池中的船、林中鸟儿的对答声中寻找寄托，那是绝对看不到基督教的。"换句话说，现在我们站着的地方就是我们最需要的所在。

　　老子也说："其心以为不然者，天门弗开矣！" （8 ）

　　（四）

　　1942年，我翻译了《道德经》和《庄子》三十三篇中的十一篇，刊载在《中印思潮》这本书内。后来我修改过一部分，并将庄子的余篇翻译了出来，本书选自庄子的精选，堪称是庄子作品及思想的代表。

　　《道德经》修改得并不多，主要是将"爱"、"德"易以"仁"、"性"。要此，我把《道德经》重新分成七篇，相信必可帮助读者把握住每一章的主要思想。

　　简言之，本书前半部的四十章为哲学原理，余则为功用论--可直接运用人类的各种问题。在说明庄子的精选时，我曾竭力为他们澄清彼此的关系，并指出其间的重点，避免加入我个人的意见。

　　由庄子来介绍老庄时代的思想背景和特性，实是再恰当不过。

　　一九四八年八月

　　注释

　　（1）请参阅《中印思潮》577页《道德经》的介绍。

　　（2）《杨雄、韩肃之生活》。