道本无界限，言论本无是非。但是一有了"是非"之见后，言语就被划分出界线，那是因为是非没有一定的准则，言论才会有这么多不同的种类。到底分为那几类呢？有赞成左方的，有赞成右方的，有直述的，有批评的，有解释的，有辩驳的，有二人争辩的，有多人争论的。都因为各持己见，所以才有这八类的分别。

　　圣人就不是这样，超出天地以外的理，非言语所能形容，便搁下不谈；至于天地以内的事理，也只是随机陈说，不加评判；有关记载先王事迹的史书，他也仅给以评议而不争辩。所谓以"不分"来分清事物，以"不辩"来辨明事物，就是这个道理。

　　圣人认清了事物，只是存在心里，众人却固执己见和别人争辩以显耀自己。所以说："辩论的发生，乃是不曾见到大道的缘故。"

　　大道是不可以名称的；雄辩者不会用是非之论去屈服人，"至人之人"的仁爱是无心而发的；"清廉之士"的"廉洁"毫无形迹可寻，所以其外表反而没有谦让的表示，"大勇之人"不尚血气之勇，也无伤人之心。

　　因为道可以称述就不是真道，辩可以言论就不是大辩，仁要是固守一处就不成其为仁，廉要是有了形迹就不是真廉，勇要是用于争斗就不成其为勇。这五者本是浑然圆通的，若一被形迹所拘，就背离了大道。

　　所以人如果能止于自己所知的范围内，固守本分，便是达到知的极点。但是有谁知道这不用言语的辩论和不可称述的大道呢？若是能够知道，就已进入了天府 （6 ）。（《庄子》内篇第二章《齐物论》）

　　庄子所说"言之无益"和"实知理论"等思想，关系极为密切。"夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。"（《庄子》外篇第二十二章《知北游》）请参看五十六章。

　　下文谈论的是庄子时代的名家，特别指"别墨"的代表人物惠施和公孙龙。

　　四、辩之无益

　　譬如我和你辩论，如果你胜了我，并不表示你所说的就对，我所说的就不对；要是我胜了你，也并不表示我一定对，你一定错。那么你我到底谁对谁不对呢？是两方面都对？还是两方面都错？如果你我各执己见，互不相让，旁人都给闹糊涂了，还有谁能为我们评判？

　　若请和你见解相同的人来评判，他必偏向你，我自然不会心服；若请和我见解相同的人来评判，他定偏向我，当然你也不会心服；如果请和两方见解都不相同的人来评判，两方全不信服；若请和两方见解都相同的人，必无一定的言论为主；你、我、第三者既然都不能互相了解，那么该请谁来评判呢？

　　辩论的言词是相对的，既然无法解决是非的争论，倒不如彼此丢下"相对"的观念，安守自然的本分，以享天赋的寿命。

　　什么叫做安守自然的本分呢？要知是、非、然、否全是虚妄的，所谓"是"未必是"是"，所谓"然"，也未必是"然"。假若"是"果真是"是"，是非就有了区别；同样的，若"然"果真是"然"，然否也有了区别。既然有不同，又何须争辩？

　　看破生死，所以能忘去年岁的长短；看透是非，所以能忘掉是非的名义，由此方能遨游于无穷的空间，寄托心灵于无穷的境界。（《庄子》内篇第二章《齐物论》）