序言

　　钱穆说："《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。"（《论语新解》）可见《论语》在中国文化中的地位。班固说："《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。"（《汉书·艺文志》）《论语》就是这样一部书，记载着孔子和他学生的言语行事。历史上，几乎每个时代的人都会用自己的方式诠释《论语》的"微言大义"，从中获益。

　　林语堂说："《论语》这部书，是孔学上的圣经，是一套道德的教训。"（《孔子的智慧》）意思是说，《论语》的要义在于教人为人处世的思想和方法。本书便是根据《论语》的要义，结合历史和现实，让人们从事实中学习、理解和践行《论语》的要义。

　　孔子说："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。"这句话说明了"礼"与"仁"的关系，"仁"是为人处世的根本，"礼"是为人处世的行为规范；"仁"是"礼"的内涵，"礼"是"仁"的表现形式，"礼"与"仁"互为表里。所以当我们遵从"以仁为本"的理念的同时，要清楚"礼"的规范作用对人也同样重要。为了说明"礼"的重要性，孔子说过如下的话："不知礼，无以立也。""恭而无礼则劳。慎而无礼则葸。勇而无礼则乱。直而无礼则绞。"理解了"礼"的重要性，我们便可以遵守"礼"，以"礼"成事，做到了这一点也就达到了"仁"之本，所谓"克己复礼为仁"。有一点需要注意，"仁"的思想虽然历久不变，但"礼"的规范却是与时俱进的，所以孔子说："殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。""礼"总要打上时代的印记，随着时代变化而变化。所以我们在继承"礼"的时候要"择其善者而从之，择其不善者而改之"。

　　《论语正解》第一、第二两章侧重讲解《论语》中的"仁"与"礼"两项内容，它们是儒家思想的根本和基础。在第一章里讲述了"仁"的含义。儒家认为，每一个人都要在社会中谋生存求发展，要与他人打交道，如果要想求得一种和谐，便需要坚持"仁"的思想。所以孔子说："富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。"为人处世必须要坚守"仁"，"仁"是做人的根本。

　　第三章至第六章按照儒家的人生理想--"修身齐家治国平天下"进行编排。第三、第四两章主要从修身的角度来阐释《论语》。修身最重要的方式是学习。孔子说："吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。"只有通过学习才能知"仁"守"礼"。子夏说："百工居肆以成其事，君子学以致其道。"与人相交既可以检验学习效果，又可以提升修身境界。通过学习可以知"仁"守"礼"，做到为人以忠、待人以信，拥有高尚的德，人与人便可做到和谐共处，成为君子之交。反之，则需退而内自省，继续学习修身。第五章，主要讲述人们在处理家庭事务上，要孝敬父母、友爱兄弟，所谓"孝悌也者，其为仁之本与"。第六章侧重人在处理社会问题上的能力，类似古人所说的"治国平天下"。

　　最后一章重点讲述儒家的人格理想--"君子"。孔子说："质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。"就是说"君子"是一种内在与外在配合得宜的人。进一步说，"君子"不但有仁爱之心，还能以"礼"行事，即能知"仁"守"礼"；同时"君子"还能在"修身齐家治国平天下"的事业上为世人做出榜样。"君子"是孔子在《论语》中推崇的人格，也是孔子自身的写照，希望读者能效仿"君子"，勉励自己。

　　《论语正解》是对《论语》的一种通俗解读，其中引用了钱穆、朱熹等儒家学者的观点，但更多的是作者个人的理解，有些看法难免偏颇，希望读者批评指正。更希望读者能够参照《论语》原本进行阅读，在比较阅读中得到更深刻的理解。