宝玉的真面目


　　一、梦非梦


　　《红楼梦》的艺术若似“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”，而其魂其魄则如日月行天。其广大若浩瀚之星云，其深则致知格物达天地之理，论天说道。借老庄之魂，化而为鲲，不知几千里；化而为鹏，怒而飞，翼与天齐，若垂天之云；古今中外孰能比之？


　　1.红天梦海不可辱——“世间最苦是痴情，不遇知音休应声！”——这是对怎样读《红楼梦》之教。俞平伯的“不得入于近代文学之林”说，苏雪林的“格格作呕”说，李希凡的批判和爱情论，周汝昌的《红楼夺目红》（以下简称《夺目红》）、《诗词鉴赏》，胡文彬的《读遍红楼》，蔡义江的《诗词鉴赏》，等等，蘧蘧然不知其梦。


　　2.梦不是梦——《红楼梦》开宗明义，点出“梦、幻却是此书本旨。”——“梦”，是文学作品中的一种艺术风格。“梦”，也是老庄思想中一个极重要的哲学概念。庄子在“道法自然”的基础上，感叹人生无常“处世若梦”。庄子在《齐物论》中的名言即是“庄周梦蝶”——庄子在梦中梦见一只蝴蝶，“栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！”庄子不知是自己在梦中变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。庄子这种翩翩舞动的思想，正是他在中国文学史上创造了一种汪洋恣肆，善用譬喻，亦真亦幻，扶摇天地间，遨游于无穷。庄子这种千变万化的哲学思想，对中国文学艺术影响之深，如千古之大樗，根系九泉，叶覆群山之伟。


　　3.梦的艺术非《红楼梦》之独有——就梦的艺术而言，除《红楼梦》之外，还有莎士比亚的《仲夏夜之梦》，中国的《聊斋》、《牡丹亭》、《黄粱梦》、《倩女离魂》等等，不可枚举。《聊斋志异》可说是写梦的世界。全书几乎处处以“病卧”、“忽见”、“恍惚凝思”、“夏日昼寝，朦胧间”等等，使人在故事中总处于飘然变幻的梦的世界中，身处洞口白云之乡，以千变万化之笔墨，唤出许多“牛鬼蛇神”，“松落秋萤之火，魑魅争光。”所以《聊斋》一书堪称是梦的绝唱。

　　梦的艺术虽说不是《红楼梦》独有，但《红楼梦》最具明哲巨眼，将凡俗生活中的社会理论及其变化规律，用梦的艺术形式加以形象化的描述，以达社会之哲理。


　　《红楼梦》在梦的艺术基础上，在技法上又与中国的孙子兵法这种兵家之术糅合在一起，使得作品在内容上千军万马，声东而击西，瞒天过海，李代桃僵，指桑寓槐，灰蛇伏线，偷梁换柱，音外有音，话外有话；由此而及彼，由表而及里；互相联系，互相映射；亦真亦幻，海市蜃楼。书中所谓“投胎入世”的梦幻过程，皆以梦而隐事，以梦叙事！


　　二、宝玉何许人也


　　1.在书中塑造宝玉的目的就是作者的主题论。书中代表宝玉性质的称谓有许多种，如贾宝玉、甄宝玉、通灵宝玉、公子宝玉，还有怡红公子宝玉、混世魔王、无事忙、富贵闲人等等。现只论前三个名称，余者随文而论。


　　（1）从本质而论，“贾宝玉、甄宝玉、通灵宝玉”三个称谓的含义是相同的，都是代表真理。作者采用三种不同称谓的目的是为了在不同艺术层次上阐明“宝玉”这一概念代表的“真理”所具有的社会、哲学和历史观念上的含义。


　　（2）从艺术而论，“贾宝玉”：代表理论上的宝玉，艺术上的宝玉。“甄宝玉”：代表中国历史发展过程中确确实实、真正客观存在的一种事物，并非子虚乌有，而是“真了又真”的事实。“通灵宝玉”：代表宝玉在艺术上的一种符号、印记和特征物。女娲炼成的这种“石头”又是宇宙和世界发展过程中最古老的象征物，以示作者阐述的真理之悠远和具有天地之理的性质。作者巧妙地运用这三种概念，来反映和表现艺术上的多层次性和阐述事物的种种关系。艺术上这种构思和设计，主要来源于作者在哲学上的虚实相兼、有无相生、阴阳相配、千变万化的哲学天道观。从而产生了艺术上的曲若游龙、千姿百态、沟壑纵横的特点。


　　2.曹雪芹塑造宝玉的社会政治目的和性质有十一个方面。对于他的“混世魔王”、“毁僧谤道”、“骂世之禄蠹”等，虽也属宝玉的社会政治性质，但这些性质可归于“造劫”概念之中，故以十一个概念概之。这十一个方面是：


　　①“通灵”；②“补天”；③“引登彼岸”；④“造劫历世”；⑤“可继祖业”；⑥“除邪祟”；⑦“疗家疾”；⑧“知祸福”；⑨“莫失莫忘，仙寿恒昌”；⑩“专治邪思妄动之症”; “可治人口不利，家宅不安，中邪祟，逢凶险之祸”等。


　　（1）“通灵”——所谓“通灵”实指通向真理。让世人和读者通过对书中以“通灵宝玉”所代表的真理的认识，使思想受到启蒙和教化，从而走向作者——即和尚所指出的那个人生真谛的“彼岸”世界，所谓“借通灵说此《石头记》”就是此意。


　　第一回“甄士隐梦幻识通灵”，就是指和贾雨村称兄道弟，以“观花修竹、酌酒吟诗为乐”，如“神仙一流”的儒子：“姓甄（真），名费（废），字士隐（托言将真事隐去也。）”——这种“明礼”君子，当正面临社会处于“天塌地陷”的状态之下，精神恍惚，不知所向时，即所谓：“书房闷坐”，“手倦抛书”，“伏几少憩”，精神“朦胧”，“不辨何方”，在社会发展的偶然机遇中，和“通灵宝玉”这一真理有“一面之缘”，故使他“跳出火坑”，随和尚而去。


　　（2）“补天”——第一回作者所言和脂批曰：


　　原来女娲氏炼石补天之时（脂曰：“补天济世，勿认真用常言。”），于大荒山（脂曰：“荒唐也。”）无稽崖（脂曰：“无稽也。”）炼成高经十二丈（脂曰：“总应十二钗。”）、方经二十四丈（脂曰：“照应副十二钗。”）顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块（脂曰：“合周天之数。数足，偏遗我，‘不堪入选’句中透出心眼。”）只单单地剩了一块未用（脂曰：“剩了这一块，便发生许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不得有此一部鬼话。”），便弃在此山青埂峰下。（脂曰：“妙！自谓落堕情根，故无补天之用。”）谁知此石自经煅炼之后，灵性已通（脂曰：“煅炼后性方通。甚哉，人生不能学也！”），因见众石俱得补天，独自己无材，不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。