宝玉来到的是一个“清净女儿之境”——即由“女儿”定义的那个真善美之境。故宝玉心觉“自形污秽”。所谓：“你等不知原委（你，指读者也！）……宁、荣二公之灵，属吾云：‘吾国自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵流传，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。……惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张，生情怪谲……略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正。幸仙姑偶来，万望先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子……入于正路……令其再历饮馔声色之幻，或冀将来一悟。”


　　宁荣之嘱和“吾国”、“国朝定鼎”连在一起，说明贾府在艺术上体现了“国家”的概念。也说明宝玉在性质与上治世的关系。“国家运终数尽”，宝玉“略望可成”：指用宝玉代表的思想对国家治理可成为社会发展的一种希望。“先以情欲声色等事警其痴顽，使彼跳出迷人圈子”“入于正路”，“再历饮馔声色之幻”“将来一悟”。爱情论者把书中所写之情、欲、声色、饮馔等等，不是当成治国、治世的“警其痴顽”的艺术方法，而是直接着成肉欲、性欲、情窦初开等等。王蒙先生的爱情论观点说的就直白多了：“整个说来，作者对于男女之间的灵与肉的交往，写得相当客观。”作者写“情欲声色”、“饮馔声色”，痴迷者会入“幻”；“跳出迷人圈子”者会“入理”、“入正路”、“入治国之道”。——这就是读《红楼梦》两种方法、两种目的、两种主题论的不同和本质区别。


　　宝玉被警幻刚携入室内便“闻一缕幽香”，宝玉问“何物”，警幻说：“乃系诸名山胜境内初生异卉之精，合各种宝林珠树之油所制，名‘群芳髓’。（脂曰：‘好香。’）”


　　【解】


　　名山胜境，“初生异卉之精”：指人世间各种事物和思想之精髓！“群芳髓”：指众“女儿”代表的世之“精髓”。“好香”：也是话外有音。“初生”：新生事物也！此境中的茶叫“千红一窟”，脂曰：“隐‘哭’字”。“千红”，指书中众“女儿”代表的优秀人物和思想。其酒叫“万艳同杯”，脂曰：“与‘千红一窟’一对；隐‘悲’字。”“万艳”和“千红”意同。


　　仙室对联


　　幽微灵秀地，无可奈何天。


　　【解】


　　前已说明，宝玉所游之境乃是秦氏之太虚。太虚一词是老庄哲学中一个重要概念，它相当于现在人们说的“宇宙”“世界”。作者把秦氏之太虚称为人们需要“领略”、需要认识的一个人间仙境和福地洞天之所。所谓“幽微灵秀地”：指此境、此太虚，具有极微妙而幽深的道理，它是一个地灵人杰之境界和处所。老庄认为对道和太虚的认识是“玄之又玄，众妙之门”。——它们是那样的深远而看不透，但却是一切认识奥妙的门户。说它幽深神秘无边吧，但在幽深中却又极细微美妙。此处对秦太虚的艺术描写就是如此。“无可奈何天”：它就是这样一个境地，任何人都无法左右它，它是那样让人感叹、称颂、迷恋和羡慕。


　　《红楼梦》引子（第五回）


　　开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷：因此上，演出这怀金悼玉的“红楼梦”。


　　【解】


　　对“引子”红学界在以下问题上各持己见：第一、“怀金悼玉”由此证明“钗黛”为一人！第二、曹雪芹“不可能怀念宝钗那样的人”。第三、作者“不可能不受阶级偏见的限制”，“不得不违反自己的主观意愿”。具体分析如下：


　　（1）“开辟鸿蒙”——宇宙形成前的混沌状态。“鸿”同洪，“蒙”同。“天地玄黄，宇宙洪荒”。四方上下谓之宇；古往今来谓之宙。荒，开天辟地之始，其时草味也。此处引申为对人进行启迪，使之对古今世界的追思、思考。因有女娲炼石补天之说，故指作者从古老的历史开始，要开辟一个新的天地。


　　（2）“谁为情种”——“情种”不是所谓对钗黛感情深，而是指谁来传播这种思想。“情”，理也！道理也。根据意淫定义和“情欲声色，警其痴顽，引入正路”之主旨，故“情种”：指谁是书中这种道理、这种思想的传播者呢？脂曰：“非作者谁？余又曰：亦非作者，乃石头耳！”：意思是说只有作者才是思想的传播者。所以说：并非指作者，从艺术上说它是借“石头记”之说来传播这种思想，石头是自然界中开天辟地最古老的见证者，故曰“石头记”。