宝玉要离开，未见“村丫头”，心中“怅然”，在送行的人群中也未见这“丫头”，走不多远时，这“丫头”“怀里抱着他小兄弟”，在村边等着宝玉，和几个小“女孩”在“笑”。“宝玉恨不能下车跟他而去，料是众人不依的，少不得以目相送，怎奈车轻马快，一时展眼无踪。”——宝玉“有情”于平民百姓家的碧玉小家女、怀抱兄弟村边说笑，是以老庄思想画农家天然图画，作者用词错落，妙在“眼角留情”。文章之妙和艺术的巧夺天工，是在说与不说之间和“眼角”传情。写秦宝有情农家和得趣馒头庵，都是以情传哲传理，并不是什么“偷鸡摸狗的环境中，染了一些年轻人的恶习、油滑耍笑、有失厚道、有点不大‘人道’”，脂批说正是秦宝“正文”。


　　四、弄权铁槛寺是对世俗的棒喝


　　在第十五回，作者写了一段凤姐“弄权铁槛寺”的故事。写的是“张大财主”生出一个如财似宝的“金”哥儿，原许给长安守备之子，后又被长安府府太爷小舅子“李衙内”看上。张大财主一心想退了原亲另许“衙内”。凤姐在老尼的挑逗下，暗作手段，使“大财主”退了原亲，另配“衙内”，结果“金”哥儿自缢身亡，守备之子也“投河自尽”。凤姐却“坐享了三千两银子”。


　　这段故事，写的是权、财、势三者之间的世俗关系。这里插入一个能抓住“凤姐”人物本性的老尼。——凤姐代表“王者之法”不像秦氏那样“袅娜纤巧、温柔和平、妥当；那样孝顺、和睦亲密、慈爱、怜贫惜贱”等等。王者之法主张权、术、势三者的结合，“好利恶害”，“法，君之独揽也”。而老庄则视权、财、势、利为世之所俗，不欲过求，过求则昏昏然，不视人间之道，故凤姐之不足能被老尼奸用之。脂曰：“金哥”“俱从‘财’字上发出。”故，“金哥”之“金”，和“张财主”之“财”是同义而异名也。张财主之贪，必有“金哥”之死，才足以杀“财主”之气。


　　脂曰：书中写“守备”“一闻”就找到张财主去闹，“断无此理”，也没有张财主因此就“急了”之理，这些话看去“话无头绪”，但“正是神处奇处”，是作者“巧摹老尼”巧言遮饰，受张家之贿的种种巧言话语之态，目的极写张财主急于想和“府尹攀亲”之态。当老尼说：如果凤姐办成这件事“张家连倾家孝顺也都情愿”时，脂曰：“坏极，妙极！（张家）若与府尹攀了亲，何惜张财（主）不能再得？小人之心如此，良民遭害如此！”——这就点出写张财主退亲另嫁的主题和目的。


　　“凤姐听了笑道：这事倒不大”（脂曰：“五字是阿凤心迹。”）——凤姐之威，之“位尊”是“以为自古莫及也”。凤姐说：“我也不等银子使，也不做这样的事。”脂曰：“口是心非，如闻己见。”始皇的“贪利好恶”、“追求享乐”，是凤姐一类法家人物一大特性。“口是心非”指法家好机变之术。老尼说：“张家已知我来求府里……张家不知道没工夫管这事，不希罕他的谢礼，到像府里连这点子手段也没有的一般。”这是抓住法治思想中讲权、术、势、争强好胜之特点。故脂曰：“闺阁营谋说事，往往被此等语惑了。”这正是凤姐思想中之弊病，并可致命。


　　凤姐发了兴头，说：“我……从来不信什么是阴司地狱报应的，凭什么事，我说行就行。你叫他拿三千银子来，我就替他出这口气。”脂曰：“批书人深知（凤）卿有是心，叹叹！”礼治信任天命，供奉鬼神。由老庄发展而来的法治思想，与此正好相反，强调个人意志对社会的主导作用，不信“天命”和“鬼神”。故凤姐之专横，是写历史上“王法”之特征。没有此态也就不是凤姐了，在“两赋论”中她也就不属“大恶者”了。故，脂批说这些都是写“阿凤心迹”、“欺人太甚”、“阿凤欺人如此”等等。——即所谓法治：“图王不成，弊犹足霸。”历史上法家人物嬴政最大的特点就是霸气，“反对德教，专任刑罚，严刑峻法，乐以刑杀为威。”这是凤姐“骑虎难下”、必须用钗、李、探去取代凤姐的主要原因。


　　老尼奉承凤姐：“这点子事，在别人的眼前就忙的不知怎么样了呢，若是奶奶的跟前，再添上些，也不够奶奶一发挥的……俗语说的，‘能者多劳’……”脂曰：“‘若是奶奶’等语，陷害杀无穷英明豪烈者。誉而不喜，毁而不怒，或可逃此等术法。”——老尼之言，是紧扣凤姐法家“争强好斗”的思想特点，即老庄所谓：“欲擒则纵”！脂批称凤姐之类为“英明豪烈”，也是对凤姐褒贬中的肯定部分。老尼得到回信“张家父母如此‘爱势贪财’……张李两家没趣，真是人财两空。这里凤姐却坐享了三千两……自此凤姐胆识愈壮，以后有了这样的事，便恣意的作起来，也不消多记。”脂曰：“阿凤心机胆量，真与雨村量是一对乱世之奸雄。后文不必细写其事，则知其平生之作为。回首时，无怪乎惨痛之态，使天下痴心人同来一警，或可期共入于恬然自得之乡矣。”凤姐是法家大恶者，雨村是儒者唯利是图之辈。二者代表了儒法两派中的毒者、极者。此处写凤姐之“好利”、“专横”、“拔扈”、“好机变之术”等等，是写出其思想历史特征之本质。故解得作者良苦用心者，凤姐的一生不写则明也！所谓“使天下痴心人一警，或可进入恬然自得之乡”。指对此能醒悟者便可进入老庄的恬淡无为之乡。


　　通过张李两家人财两空，也是写财、权、势之辈最后必得之果，这是对财、权、势之辈的有力喝棒。凤姐所做所为虽不美，但张财主和李衙内两家，也并非冤屈，而是咎由自取，不能怨天尤人。张李两家也属社会世俗中之丑类。故脂曰：“请看作者写势利之情，亦必因激动；写儿女之情，偏生含蓄不吐；可谓细针密缝。其述说一段，言语形迹无不逼真，圣手神文，敢不薰沐拜读？”


　　五、秦情隐去大观园的突现


　　第十六回：“贾元春才选凤藻宫，秦鲸卿夭逝黄泉路”，是转折丽登之章节。从第九回闹书房开始，洋洋数万言，以“两赋论”为主要线索，儒法两大阵营，经过唇枪舌剑、明争暗斗，瑞、秦两败俱伤。儒家瑞死，林如海命归黄泉，黛玉从此和儒林似海割断因缘，黛玉代表的思想进入大观园代表的历史新阶段。秦氏代表法治思想中的合理内核、美的成分，在“会芳园、登仙阁、天香楼”，登上仙境之路。最后以“内里弱”，经不得风雨的“秦鲸卿夭逝黄泉路”作为秦氏“老朽”精神彻底走完她的历史历程。由此儒法相搏的历史暂时偃旗息鼓告一段落。


　　但两气相搏，必生老庄。秦氏姐弟的飞升羽化转化成宝玉姐弟二人的新形式、新历程的突现，在全书中元春第一次呈现在读者面前。王蒙先生从爱情的视角对《红楼梦》在逻辑和创作规律上分析发现：故事在逻辑上很难说通和缺乏条理性。——在作品中元春是一个最美、最重要的人物，为什么在秦氏死之前（第十六回以前），只说元春“选入宫中作女史”，为什么其他情况一字未提，一字未写？从来也没提到过她在宫中的生活情况如何。为什么会突然成了“才选凤藻宫”成了“贵妃”？——这在小说创造逻辑上“似乎接不上茬”。但实际上《红楼梦》在文章结构和逻辑上是根据“儒法相搏必生老庄”这一哲学观念和逻辑来展开书中的故事内容的。秦钟有“弱症”，宝玉比他生得“运旺时盛”，可使“鬼神们”有所畏惧。“秦情”的结束，是以宝玉元春代表的老庄思想进入一个新的发展阶段的开始。这就是秦氏和元春人物之间的关系。元春的突现，秦情隐去，使得文章在柳暗花明处，引来西郊杏雨之幽情。从此开始，作者在文理上进入庄蝶乱飞之梦；福地洞天幽然如画；武陵桃源，秦谷鸡鸣；韩庄犬吠，悠然别有人家。