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●前言

　　耶律楚材字晋卿，号湛然居士，生於金章宗明昌元年（公元一一九○年），死於蒙古乃马真后三年（公元一二四四年），享年五十五岁。他是契丹贵族的後裔，辽东丹王突欲的八世孙，尚书右丞耶律履的儿子。楚材三岁丧父，由其母杨氏抚养长大。十七岁时试进士科，所对独优。二十四岁，金章宗授予他开州同知。次年，蒙古大军南下，围攻燕京，楚材留守燕京，为左右司员外郎。公元一二一五年，燕京陷落。公元一二一八年，成吉思汗风闻楚材学行，且善於占卜，便下诏召见他。其後成吉思汗西征，楚材常跟随幕下，以备咨询。公元一二二七年成吉思汗死。不久楚材被召赴燕京搜索经籍。公元一二二九年，窝阔台继大汗位，定都和林，耶律楚材被任命为中书令，这是蒙古统治者第一次授命一位异族人以相当於宰相的最高官职。但实际上耶律楚材的权力，仅能行於当时的汉人地区，即现在的河北、山西一带。耶律楚材试图推行一套汉族的传统的统治政策，但不断遭到蒙古贵族们的反对。公元一二四一年窝阔台死，乃马真后称制。耶律楚材受冷遇，只保留一个名义上的相位。耶律楚材逝世後，他的儿子耶律铸遵遗命於一三○三年将他归葬於燕京玉泉山东的瓮山，即今万寿山。其墓於清代重修，今犹存。

　　耶律楚材是一位很有政治抱负的知识分子。他出身於一个汉化了的契丹贵族家庭，从小博览羣书，尤通经史。他在童年和青年时代曾目睹连年战乱给人民带来巨大的苦难。在燕京被围期间，他拜万松老人为师，皈依佛教，试图从学佛中找到精神安慰。但他投靠成吉思汗以後，便逐渐地显示出他要求用儒家的一套政治主张来治理国家，维护统治阶级利益的强烈愿望。在西征途中，他曾以「治天下匠」自居。（见中书令耶律公神道碑）但成吉思汗当时对他并不重视；即使到了窝阔台时期，也不过是让他去主管文化、教育方面的工作和汉人地区的税收工作。而在高於一切的军事方面和大政方针上，他是无权过问的。他的政治生涯，最後不得不郁郁而终。但虽然如此，我们认为耶律楚材在蒙古人统治我国初期所提出的一些政治主张，是有积极意义的；他在相位期间的安定民生，实行汉法的施政方针，在某些方面是取得了成果，对社会秩序的安定和生产的恢复发展，是起了促进作用的。

　　耶律楚材的政治主张主要反映在他向窝阔台提出的陈时务十策中，这就是：「一曰信赏罚，二曰正名分，三曰给俸禄，四曰封功臣，五曰考殿最，六曰定物力，七曰汰工匠，八曰务农桑，九曰定土贡，十曰置水运。上虽不能尽行，亦时择用焉。」（神道碑）耶律楚材又反对大规模的迁民和屠杀，并在汉族地区建立一套户籍法和课税法，大力提倡儒家学说，进用了一批汉族知识分子。这与蒙古统治阶级屠杀政策相比，无疑是进了一步。在灭金以後，北方的社会经济、农业和手工业生产、财政税收等都有一定程度的恢复和发展。因此，耶律楚材不愧是我国历史上少数民族中一位有卓识的政治家。

　　耶律楚材博览羣书，能文善诗。他遗留下来的着作有两部：一是从西域东归後写的西游录；一是别人替他编的这部湛然居士文集。文集以诗为主，也有一些序、疏等文章。楚材虽然不以文学着名，但他的诗写得不坏，主要特点是求实、通俗，一气呵成，毫不矫饰。诗文大都是送亲友的唱和之作，却反映了他个人的真实思想和当时社会的状况。因此，他的作品，为我们今天研究耶律楚材的思想和十三世纪初蒙古统治下我国北方和西北历史，提供了很多有价值的资料。

　　关於耶律楚材的思想，陈垣先生曾在耶律楚材父子信仰之异趣一文（收入陈垣学术论文集第一集，中华书局一九八○年版）中揭出了楚材笃信佛教而他的儿子耶律铸却十分喜欢道教，认为这是「研究宗教思想史者一个有趣的问题」，因为当时佛、道是相互排斥的。但我们从文集中有关诗文看，这个问题并不难理解。因为耶律楚材的真正思想，并不是崇佛而是宗儒。芳郭无名人在本书後序中称他是「迹释而心儒，名释而实儒，言释而行儒，术释而治儒」，这是很对的。耶律楚材在燕京被围期间，走投无路，投奔佛门；一旦他投靠到成吉思汗帐下後，学佛只是他的一种交际手段而已，其实他的言行，很多都是与佛教宗旨相违的。他在西域期间，曾和道士长春真人丘处机有过交往，并有不少唱和诗。在题西庵归一堂（卷二）他又提出「三圣真元本自同，随时应物立宗风。道、儒表里明坟典，佛祖权宜透色空」的道、佛、儒三教同源说。後来他又提出「以儒治国，以佛治心」说，在遭到了万松老人的责难後，他急忙辩解道：

　　屈佛道以徇儒情者，此亦弟子之行权也，……虽然，非屈佛道也，是道不足以治心，仅能治天下，则为道之余滓矣！（卷十三寄万松老人书）

　　他把这种尊儒抑佛说成是「行权」，其实正是他的思想本质。文集中的几首训子诗，也说明他是以儒家的正统思想来教育儿子的。他高居相位的大半生，便是他尊奉儒家学说的最好说明。文集中虽然也有不少关於谈佛的诗文，但大都是一些空洞无物的应酬性作品；而那些感时、述怀诗和咏史诗，都是浸透了儒家思想的。

　　关於耶律楚材的西域诗，这是文集中很有价值的一部分，可以和长春真人西游记中丘处机的咏西域诗相互媲美。耶律楚材旅居西域前後共十年（公元一二一八－一二二七年），写了很多诗。其中像河中春游有感五首、壬午西域河中游春十首、河中游西园四首、过阴山和人韵、过金山用人韵、过闾居河四首、用前韵送王君玉西征四首等诗，不但是历史上歌咏西域的名篇，也是我们研究中亚地区民族历史的重要史料。试看他在公元一二三五年於和林写的赠高善长一百韵（卷十二），其中有回忆中亚的情况：

　　西域风光好，大率无蚕桑。家家植木绵，是为壠种羊。年年旱作魃，未识舞■〈商鸟〉■〈羊鸟〉。决水溉田圃，无岁无丰穰。远近无饥人，四野栖余粮。是以农民家，处处皆池塘。飞泉遶曲水，亦可斟流觞。早春而晚秋，河中类余杭。濯足或濯缨，渴饮石榴浆。随分有弦管，巷陌杂优倡。佳人多碧髯，皎皎白衣裳。市井安丘坟，畎亩连城隍。货贱无孔郭，卖飰称斤量。甘瓜如马首，大者狐可藏。采杏兼食核，飡瓜悉去瓤。西瓜大如鼎，半枚已满筐。芭榄贱如枣，可爱白沙糖。人生为口腹，何必思故乡！

　　这是十三世纪初西域河中地区的真实描绘，今天看来，犹令人神往。这里还需一提的就是诗中说到的「壠种羊」即「木绵」，这纠正了以前我国史籍中「地生羊」的错误说法。如史记卷一二三大宛列传正义引宋膺异物志说，「有羊羔自然生於土中，……其脐与地连，割绝则死」云云；甚至晚於耶律楚材的常德使西域时，仍沿用这种说法（见刘郁西使记）。耶律楚材正确地指出了「壠种羊」其实就是棉花（当时称「木绵」）；长春真人西游记中也提到「其地出帛，目曰秃鹿麻，盖俗所谓种羊毛织成者。」数百年来关於「壠种羊」的疑团，至此释然。

　　文集中还保存了不少不见於「正史」的重要史料。如关於窝阔台的医官郑景贤的事蹟，就是一例。文集中提到有关郑景贤的诗，几乎占了全书数量的十分之一。他是耶律楚材的挚友，擅长医术，诗、书法、音乐都很好，早在西域时，楚材和他就有密切的交往。文集中屡称景贤之才，如「龙冈（郑景贤的号）才德古来无，敏捷新诗正起予。词翰双全妙天下，银鈎深似鲁公书。」（卷七和景贤二绝其二）王国维曾根据牧庵集三郑龙冈先生挽诗序等记述他值得称颂的品德和功劳说：「一曰廉，太宗赐银五万，辞；今上赐钞二千缗偿责，辞。二曰让，太宗再富以地比诸侯王，再辞；贵以上相位两中书右，又辞。三曰仁，金以蹙国，汴都尚城守，太宗怒其後服，拔将甘心，公拂逆，曲折陈解，城赖不屠，所全毋虑数十万人。」（耶律文正公年谱余记）像这样有大功的人，元史中却没有他的事蹟，这是很不当的。文集中保存不少郑景贤的资料，可补正史之阙。

　　此外，文集还有一些关於西辽遗事的诗文，这也是研究西辽史不可多得的资料，这里不再述说了。

　　湛然居士文集最早编成於公元一二三三年（蒙古窝阔台汗五年），共九卷，这是当时中书省都事宗仲亨辑录的，这九卷就是现在本书的前九卷，写於公元一二三三年以前。後来又有人补辑了公元一二三三－一二三六年的作品，是为本书的後五卷。合计十四卷，即现在整理的十四卷本。四库全书收入的也是十四卷本。公元一二三六年以後耶律楚材的诗文今已不存。钱大昕补元史艺文志录有湛然居士集三十五卷，未详何时何人所辑。本书渐西村舍本有光绪乙亥（公元一八七五年）芳郭无名人的後序，已称「其三十五卷之集，则予未之见也。」三十五卷本我们今天仍未见到，这是很遗憾的。

　　现在我用四部丛刊本（据无锡孙氏小绿天藏影元写本）作为底本，以渐西村舍本（清光绪乙未袁昶刻）互校。渐西本有光绪乙亥芳郭无名人的序和光绪丁亥李文田在卷七末写的跋语，诗文中又增加了一部分双行夹注；商务印书馆於一九三七年曾据渐西本出版过排印本，编入丛书集成初编，校点中亦取作参考。原书目录分别置於各卷之首，现重新编为总目，置於全书之前。本书校勘方法，凡底本有误和渐西本有不同之处可供参考者，均写出校记，并在正文中改正。底本不误而渐西本误者，一般不写出校记；丛书集成本虽据渐西本排印，但个别字亦有改正，可供校正，亦在校记中写出。原底本中的小字双行夹注，现改为小字单行；渐西本所加的双行夹注则改排在校记中。诗文题後的系年，是校点者所加，主要是根据王国维的耶律文正年谱（原载王忠慤公遗书内编，现收入本书附录）而写的。另还辑录了一些正史外有关耶律楚材的资料，作为附录，以供参考。

　　谢　方　一九八三年十月

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