仁者国学韩诗外传

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韩诗外传卷第一

 

  第一章

  曾子仕於莒,得粟三秉,方是之时,曾子重其禄而轻其身。亲没之後,齐迎以相,楚迎以令尹,晋迎以上卿,方是之时,曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其国,不可与语仁。窘其身而约其亲,不可与语孝。任重道远者,不择地而息。家贫亲老者,不择官而仕。故君子桥褐趋时,当务爲急。传云:不逢时而仕,任事而敦其虑,爲之使而不入其谋,贫焉故也。诗曰:"夙夜在公,实命不同。"

  第二章

  传曰:夫行露之人许嫁矣,然而未往也。见一物不具,一礼不备,守节贞理,守死不往。君子以爲得妇道之宜,故举而传之,扬而歌之,以绝无道之求,防污道之行乎?诗曰:"虽速我讼,亦不尔从。"

  第三章

  孔子南游适楚,至於阿谷之隧,有处子偑璜而浣者。孔子曰:"彼妇人其可与言矣乎?"抽觞以授子贡,曰:"善爲之辞,以观其语。"子贡曰:"吾北鄙之人也,将南之楚,逢天之暑,思心潭潭,顾乞一饮,以表我心。"妇人对曰:"阿谷之隧,隐曲之汜,其水载清载浊,流而趋海,欲饮则饮,何问於婢子!"受子贡觞,迎流而挹之,奂然而弃之,从流而挹之,奂然而溢之,坐置之沙上,曰:"礼固不亲授。"子贡以告,孔子曰:"丘知之矣。"抽琴去其轸以授子贡,曰:"善爲之辞,以观其语。"子贡曰:"向子之言,穆如清风,不悖我语,和畅我心。於此有琴而无轸,愿借子以调其音。"妇人对曰:"吾野鄙之人也,僻陋而无心,五音不知,安能调琴?"子贡以告,孔子曰:"丘知之矣。"抽絺〈糹+"郄去阝"〉五两以授子贡,曰:"善爲之辞,以观其语。"子贡曰:"吾北鄙之人也,将南之楚。於此有絺〈糹+"郄去阝"〉五两,吾不敢以当子身,敢置之水之浦。"妇人对曰:"行客之人,嗟然永久,分其资财,弃之野鄙。吾年甚少,何敢受子?子不早去,今窃有狂夫守之者矣。"诗曰:"南有乔木,不可休思,汉有游女,不可求思。"此之谓也。

  第四章

  哀公问孔子曰:"有智者寿乎?"孔子曰:"然。人有三死而非命也者,自取之也。居处不理,饮食不节,佚劳过度者,病共杀之。居下而好干上,嗜欲无厌,求索不止者,刑共杀之。少以敌衆,弱以侮强,忿不量力者,兵共杀之。故有三死而非命也者,自取之也。"诗曰:"人而无仪,不死何爲。"

  第五章

  传曰:在天者莫明乎日月,在地者莫明乎水火,在人者莫明乎礼义。故日月不高则所照不远,水火不积则光炎不博,礼义不加乎国家则功名不白。故人之命在天,国家之命在礼,君人者降礼尊贤而王,重法爱民而覇,好利多诈而危,权谋倾覆而亡。诗曰:"人而无礼,胡不遄死。"

  第六章

  君子有辩善之度,以治气养性则身後彭祖,修身自强则名配尧禹。宜於时则达,厄於穷则处,信礼者也。凡用心之术,由礼则理达,不由礼则悖乱。饮食衣服,动静居处,由礼则和节,不由礼则垫陷生疾。容貌态度,进退趍步,由礼则雅,不由礼则夷固。故人无礼则不生,事无礼则不成,国无礼则不宁,王无礼则死亡无日矣。诗曰:"人而无礼,胡不遄死。"

  第七章

  传曰:不仁之至忽其亲,不忠之至倍其君,不信之至欺其友。此三者,圣人之所杀而不赦也。诗曰:"人而无礼,不死何爲。"

  第八章

  王子比干杀身以成其忠,尾生杀身以成其信,伯夷叔齐杀身以成其廉。此四子者,皆天下之通士也,岂不爱其身哉?爲夫义之不立,名之不显,则士耻之,故杀身以遂其行。由是观之,卑贱贫穷,非士之耻也。夫士之所耻者,天下举忠而士不与焉,举信而士不与焉,举廉而士不与焉。三者存乎身,名传於世,与日月并而不息,天不能杀,地不能生,当桀纣之世,不之能汚也。然则,非恶生而乐死也,恶富贵好贫贱也。由其理,尊贵及己而仕,不辞也。孔子曰:"富而可求也,虽执鞭之士,吾亦爲之,如不可求,从吾所好。"故厄穷而不悯,劳辱而不苟,然後能有致也。诗曰:"我心匪石,不可转也,我心匪席,不可卷也。"此之谓也。

  第九章

  原宪居鲁,环堵之室,茨以蒿莱,蓬户瓮牗,揉桑而爲枢,上漏下湿,匡坐而弦歌,子贡乘肥马,衣轻裘,中绀而表素,轩车不容巷而往见之。原宪楮冠黎杖而应门,正冠则缨绝,振襟则肘见,纳履则踵决,子贡曰:"嘻,先生何病也?"原宪仰而应之曰:"宪闻之,无财之谓贫,学而不能行之谓病,宪贫也,非病也,若夫希世而行,比周而友,学以爲人,教以爲己,仁义之匿,车马之饰,衣裘之丽,宪不忍爲之也。"子贡逡巡,面有慙色,不辞而去。原宪乃徐步曳杖歌商颂而反,声满於天地,如出金石。天子不得而臣也,诸侯不得而友也,故养身者忘家,养志者忘身。身且不爱,孰能忝之?诗曰:"我心匪石,不可转也,我心匪席,不可卷也。"

  第十章

  传曰:所谓士者,虽不能尽乎道术,必有由也,虽不能尽乎美善,必有处也。言不务多,务审其所谓,行不务多,务审其所由而已。行旣已尊之,言旣已由之,若肌肤性命之不可易也。诗曰:"我心匪石,不可转也。我心匪席,不可卷也。"

  第十一章

  传曰:君子洁其身而同者合焉,善其音而类者应焉。马鸣而马应之,牛鸣而牛应之,非知也,其势然也。故新沐者必弹冠,新浴者必振衣,莫能以己之皭皭容人之混沄然。诗曰:"我心匪监,不可以茹。"

  第十二章

  荆伐陈,陈西门坏,因其降民使修之,孔子过而不式,子贡执辔而问曰:"礼,过三人则下,二人则式。今陈之修门者衆矣,夫子不爲式,何也?"孔子曰:"国亡而弗知,不智也,知而不争,非忠也,争而不死,非勇也。修门者虽衆,不能行一於此,吾故弗式也。诗曰:"忧心悄悄,愠于羣小。"小人成羣,何足礼哉?

  第十三章

  传曰:喜名者必多怨,好与者必辱,唯灭迹於人,能随天地自然,爲能胜理而无爱名。名兴则道不用,道行则人无位矣。夫利爲害本,而福爲祸先。唯不求利者爲无害,不求福者爲无祸。诗曰:"不忮不求,何用不臧。"

  第十四章

  传曰:聪者耳闻,明者目见,聪明则仁爱着而廉耻分矣。故非其道而行之,虽劳不至,非其有而求之,虽强不得,故智者不爲非其事,廉者不求非其有,是以害远而名彰也。诗云:"不忮不求,何用不臧。"

  第十五章

  传曰:安命养性者不待积委而富,名号传乎世者不待势位而显,德义畅乎中而无外求也。信哉,贤者之不以天下爲名利也。诗曰:"不忮不求,何用不臧。"

  第十六章

  古者天子左五钟,右五钟。将出,则撞黄钟,而右五钟皆应之,马鸣中律,驾者有文,御者有数。立则磬折,拱则抱鼓,行步中规,折旋中矩。然後太师奏升车之乐,告出也。入则撞蕤宾,而左五钟皆应之,以治容貌,容貌得则顔色齐,顔色齐则肌肤安。蕤宾有声,鹄震马鸣,及倮介之虫无不延颈以听。在内者皆玉色,在外者皆金声,然後少师奏升堂之乐,卽席告入也。此言音乐相和,物类相感,同声相应之义也。诗云:"钟鼓乐之。"此之谓也。

  第十七章

  枯鱼衔索,几何不蠹?二亲之寿,忽如过客。树木欲茂,霜露不使。贤士欲养,二亲不待。故曰家贫亲老,不择官而仕也。诗曰:"虽则如〈火尾〉,父母孔迩。"此之谓也。

  第十八章

  孔子曰:君子有三忧。弗知,可无忧与?知而不学,可无忧与?学而不行,可无忧与?诗曰:"未见君子,忧心惙惙。"

  第十九章

  鲁公甫文伯死,其母不哭也。季孙闻之曰:"公甫文伯之母,贞女也,子死不哭,必有方矣。"使人问焉,对曰:"昔是子也,吾使之事仲尼,仲尼去鲁,送之不出鲁郊,赠之不与家珍,病不见士之来视者,死不见士之流泪者,死之日,宫女縗絰而从者十人,此不足於士而有余於妇人也,吾是以不哭也。"诗曰:"乃如之人兮,德音无良。"

  第二十章

  传曰:天地有合,则生气有精矣,阴阳消息,则变化有时矣。时得则治,时失则乱。故人生而不具者五,目无见,不能食,不能行,不能言,不能施化。三月微盷而後能见,八月生齿而後能食,朞年膑就而後能行,三年〈顖去"心"〉合而後能言,十六精通而後能施化。阴阳相反,阴以阳变,阳以阴变。故男八月生齿,八岁而龀齿,十六而精化小通,女七月生齿,七岁而龀齿,十四而精化小通。是故阳以阴变,阴以阳变。故不肖者精化始具,而生气感动,触情纵欲,反施乱化。是以年寿亟夭而性不长也。诗曰:"乃如之人兮,怀婚姻也,太无信也,不知命也。"贤者不然,精气阗溢而後伤,时不可过也。不见道端,乃陈情欲,以歌道义。诗曰:"静女其姝,俟我乎城隅。爱而不见,搔首踌躇。""瞻彼日月,遥遥我思。道之云远,曷云能来。"急时之辞也,甚焉故称日月也。

  第二十一章

  楚白公之难,有庄之善者,辞其母,将死君,其母曰:"弃母而死君可乎?"曰:"吾闻事君者,内其禄而外其身,今之所以养母者,君之禄也,请往死之。"比至朝,三废车中,其仆曰:"子惧,何不反也?"曰:"惧,吾私也,死君,吾公也。吾闻君子不以私害公。"遂往死之。君子闻之曰:"好义哉,必济矣夫。"诗云:"深则厉,浅则揭。"此之谓也。

  第二十二章

  晋灵公之时,宋人杀昭公,赵宣子请师於灵公而救之。灵公曰:"非晋国之急也。"宣子曰:"不然,夫大者天地,其次君臣,所以爲顺也。今杀其君,所以反天地,逆人道也,天必加灾焉。晋爲盟主而不救,天罚惧及矣。诗云:'凡民有丧,匍匐救之。'而况国君乎?"於是灵公乃与师而从之。宋人闻之,俨然感说,而晋国日昌。何则?以其诛逆存顺。诗曰:"凡民有丧,匍匐救之。"赵宣子之谓也。

  第二十三章

  传曰:水浊则鱼喁,令苛则民乱,城峭则崩,岸峭则陂。故吴起峭刑而车裂,商鞅峻法而支解,治国者譬若乎张琴然,大弦急则小弦绝矣,故急辔衔者,非千里之御也。有声之声不过百里,无声之声延及四海。故禄过其功者削,名过其实者损,情行合而名副之,祸福不虚至矣。诗云:"何其处也,必有与也。何其久也,必有以也。"故惟其无爲,能长生久视,而无累於物矣。

  第二十四章

  传曰:衣服容貌者,所以说目也,应对言语者,所以说耳也,好恶去就者,所以说心也。故君子衣服中,容貌得,则民之目悦矣。言语逊,应对给,则民之耳悦矣。就仁去不仁,则民之心悦矣。三者存乎身,虽不在位,谓之素行。故中心存善,而日新之,则独居而乐,德充而形。诗曰:"何其处也,必有与也。何其久也,必有以也。"

  第二十五章

  仁道有四,磏爲下。有圣仁者,有智仁者,有德仁者,有磏仁者。上知天、能用其时,下知地、能用其材,中知人、能安乐之,是圣仁者也。上亦知天、能用其时,下知地、能用其材,中知人、能使人肆之,是智仁者也。宽而容衆,百姓信之,道所以至,弗辱以时,是德仁者也。廉洁直方,疾乱不治,恶邪不匡,虽居乡里,若坐涂炭,命入朝廷,如赴汤火,非其民不使,非其食弗尝,疾乱世而轻死,弗顾弟兄,以法度之,比於不祥,是磏仁者也。传曰:山锐则不高,水径则不深,仁磏则其德不厚,志与天地拟者其人不祥。是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、申徒狄之行也,其所受天命之度,适至是而止,弗能改也,虽枯槁弗舍也。诗云:"亦已焉哉!天实爲之,谓之何哉!"磏仁虽下,然圣人不废者,匡民隐括,有在是中者也。

  第二十六章

  申徒狄非其世,将自投於河。崔嘉闻而止之曰:"吾闻圣人仁士之於天地之间也,民之父母也。今爲濡足之故,不救溺人,可乎?"申徒狄曰:"不然。昔桀杀关龙逢,纣杀王子比干,而亡天下,吴杀子胥,陈杀泄冶,而灭其国。故亡国残家,非无圣智也,不用故也。"遂抱石而沈於河。君子闻之曰:"廉矣。如仁与智,则吾未之见也。"诗曰:"天实爲之,谓之何哉!"

  第二十七章

  鲍焦衣弊肤见,挈畚捋蔬,遇子贡於道。子贡曰:"吾子何以至於此也?"鲍焦曰:"天下之遗德教者衆矣,吾何以不至於此也?吾闻之,世不己知而行之不已者,是爽行也。上不己用而干之不止者,是毁廉也。行爽廉毁,然且弗舍,惑於利者也。"子贡曰:"吾闻之,非其世者,不生其利,污其君者,不履其土。今吾子污其君而履其土,非其世而捋其蔬,其可乎?诗曰:'溥天之下,莫非王土。'此谁之有哉?"鲍焦曰:"於戏!吾闻贤者重进而轻退,廉者易愧而轻死。"於是弃其蔬而立槁於洛水之上。君子闻之曰:"廉夫刚哉!夫山锐则不高,水径则不深,行磏者其德不厚,志与天地拟者其爲人不祥。鲍焦可谓不祥矣。其节度浅深,适至於是矣。"诗云:"亦已焉哉!天实爲之,谓之何哉!"

  第二十八章

  昔者周道之盛,邵伯在朝,有司请营邵以居。邵伯曰:"嗟!以吾一身而劳百姓,此非吾先君文王之志也。"於是出而就蒸庶於阡陌陇亩之间而听断焉。邵伯暴处远野,庐於树下,百姓大说,耕桑者倍力以劝。於是岁大稔,民给家足。其後,在位者骄奢,不恤元元,税赋繁数,百姓困乏,耕桑失时。於是诗人见邵伯之所休息树下,美而歌之。诗曰:"蔽茀甘棠,勿剗勿伐,召伯所茇。"此之谓也。

 

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