惟圣人能属万物於一而击之元也，终不及本所从来而承之，不能遂其功。是以《春秋》变一谓之元，元犹原也，其义以随天地终始也。故人惟有终始也而生，不必应四时之变，故元者为万物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。故人虽生天气及奉天气者，不得与天元本、天元命而共达其所为也。故春正月者，承天地之所为也，继天之所为而终之也，其道相与共功持业，安容言乃天地之元。天地之元奚为於此，恶施於人，大其贯承意之理矣。 　　能说鸟兽之类者，非圣人所欲说也。圣人所欲说，在於说仁义而理之，知其分科条别，贯所附，是乃圣人之所贵而已矣。不然，传於众辞，观於众物，说不急之言而以惑後进者，君子之所甚恶也。奚以为哉？圣人思虑不厌，书日继之以夜，然後万物察者，仁义矣。由此言之，尚自为得之哉。故曰：於乎！为人师者，可无慎邪！夫义出於经，经传，大本也。弃营劳心也，苦志尽情，头白齿落，尚不合自录也哉？ 　　人始生有大命，是其体也。有变命存其间者，其政也。政不齐则人有忿怒之志，若将施危难之中，而时有随、遭者，神明之所接，绝续之符也。亦有变其间，使之不齐如此，不可不省之，省之则重政之本矣。进义诛恶绝之本，而以其施，此举汤武同而有异。汤武用之治往故。《春秋》明得失，差贵贱，本之天。王之所失天下者，使诸侯得以大乱之，说而後引而反之。故曰博而明，深而切矣。