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泰伯篇第八
（一）
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”
泰伯：周太王之长子。次仲雍，季历。季历生子昌，有圣德，太王意欲立之。太王疾，泰伯避适吴，仲雍从之逃亡。季历立为君，传子昌，是谓文王。
至德：德之至极之称。
三以天下让：或说：泰伯乃让国，其後文王、武王卒以得天下，故称之为让天下。或说：时殷道渐衰，泰伯从父意让季历及其子昌，若天下乱，必能匡救，是其心为天下让。三让，一说：泰伯避之吴，一让。太王没，不返奔丧，二让。免丧後，遂断发文身，终身不返，三让。一说：季历、文、武三人相传而终有天下，皆泰伯所让。今按：泰伯之让，当如《史记》，知其父有立昌之心故让。孔子以泰伯之德亦可以有天下，故曰“以天下让”，[光案：“故曰‘以天下让’”，东大版原作“故曰以天下让”，“以天下让”四字无引号。]非泰伯自谓以天下让。三让当如第二说。
民无得而称：泰伯之让，无迹可见。相传其适吴，乃以采药为名，後乃断发文身卒不归，心在让而无让事，故无得而称之。
本章孔子极称让德，又极重无名可称之隐德；[光案：“隐德；”之分号，东大版原作“隐德，”之逗号。]让德亦是一种仁德，至於无名可称，故称之曰“至德”。[光案：“称之曰‘至德’”，东大版原作“称之曰至德”，“至德”二字无引号。]
【白话试译】
先生说：“泰伯可称为至德了。他三次让了天下，但人民拿不到实迹来称道他。”
（二）
子曰：“恭而无礼则劳。慎而无礼则葸。勇而无礼则乱。直而无礼则绞。君子笃於亲，则民兴於仁。故旧不遗，则民不偷。”
劳、葸、乱、绞：劳，劳扰不安义。葸，畏惧。乱，犯上。绞，急切。恭、慎、勇、直皆美行，然无礼以为之节文，则仅见其失。
君子笃於亲，则民兴於仁：此君子指在上者。笃，厚义。兴，起义。在上者厚於其亲，民闻其风，亦将兴於仁。或说：“君子”以下当别为一章，[光案：“‘君子’以下当别为一章”，东大版原作“君子以下当别为一章”，“君子”二字无引号。]惟为谁何人之言则失之。或说：当出曾子，因与“慎终追远民德归厚”[光案：参见本书学而篇第九章。]之说相近[光案：“‘慎终追远民德归厚’之说”，东大版原作“慎终追远民德归厚之说”，“慎终追远民德归厚”八字无引号。]。然无确据，今不从。
故旧不遗，则民不偷：遗，忘弃。偷，薄义。在上者不忘弃其故旧，则民德自归於厚。
【白话试译】
先生说：“恭而没有礼，便会劳扰不安。慎而没有礼，便会畏怯多惧。勇而没有礼，便会犯上作乱。直而没有礼，便会急切刺人。在上位的若能厚其亲属，民众便会兴起於仁了。在上位的若能不遗弃与他有故旧之人，民众便会不偷薄了。”
（三）
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫！小子！”
有疾：疾，重病。
启予足，启予手：启字有两解。一说：开义。曾子使弟子开衾视其手足。一说：启，同 视。使弟子视其手足。当从後解。
诗云：《诗》〈小旻〉之篇。
战战兢兢：战战，恐惧貌。兢兢，戒谨貌。
如临深渊，如履薄冰：临渊恐坠，履冰恐陷。
吾知免夫：一说：引《大戴礼》〈曾子大孝〉篇，乐正子春引曾子曰：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。”《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”将死知免，免即全而归之。或说：免谓免於刑戮，毁伤亦指刑言。古者墨、劓、剕、宫，皆肉刑。孔子曰：“君子怀刑。”[光案：参见本书里仁篇第一一章。]其称南容，曰：“邦无道，免於刑戮。”[光案：参见本书公冶长篇第一章。]曾子此章，亦此义。乐正子春下堂伤足之所言，则失其初旨而近迂。今从後说。
今按：《论语》言“杀身成仁”[光案：参见本书衞灵公篇第八章，，子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”]，孟子言“舍生取义”，曾子临终则曰“吾知免夫”，虽义各有当，而曾子此章，似乎气象未宏。然子思师於曾子，孟子师於子思之门人，一脉相传，孟子气象固极宏大。论学术传统，当通其先後而论之。谓曾子独得孔门之传固非，谓曾子不传孔子之学，亦何尝是！[光案：“亦何尝是！”之惊叹号，东大版原作“亦何尝是。”之句号。]学者贵能大其心以通求古人学术之大体，以过偏过苛之论评骘古人，又焉所得？[光案：“又焉所得？”之问号，东大版原作“又焉所得。”之句号。]
【白话试译】
曾子得了重病，召他的门弟子说：“看看我的手和足吧！《诗经》上说：‘小心呀！小心呀！像临深潭边，像蹈薄冰上。’自今而後，我知道能免了。小子呀！”
（四）
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
孟敬子问之：孟敬子，鲁大夫仲孙捷。问者，问其病。
曾子言曰：此处何以不径作“曾子曰”，而作“曾子言曰”？或说：一人自言曰言，两人相对答曰语。此处乃曾子自言。然《论语》凡一人自言，不必都加言字，亦不应孟敬子来问病，而曾子一人自言，不照顾问病者。又一说：曾子不言己病，独告以君子修身之道。记者郑重曾子此番临终善言，故特加一言字，而曾子病之不起，亦见於言外。两义相较，後说似胜。
鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善：此两语相连，可有两解。一曰：鸟畏死，故鸣哀。人穷反本，故言善。死到临头，更何恶意，故其说多善；[光案：“其说多善；”之分号，东大版原作“其说多善，”之逗号。]此曾子之谦辞，亦欲敬子之信而识之。又一说：鸟兽将死，不遑择音，故只吐哀声。人之将死，若更不思有令终之言，而亦哀惧而已，则何以别於禽兽？後说曲深，不如前解平直，今从前解。
君子所贵乎道者三：此君子以位言。
动容貌，斯远暴慢矣：动容貌，今只言动容。一说：人能动容对人，人亦不以暴慢对之。又一说：能常注意动容貌，己身可远离於暴慢。暴，急躁。慢，怠放。今从後说。
正颜色，斯近信矣：正颜色，今只言正色。一说：人能正色对人，则易启人信。或说：人不敢欺。又一说：能常注意正颜色，己身可以日近於忠信。今从後说。
出辞气，斯远鄙倍矣：辞，指言语。气，指音声。出者，吐辞出音之爽朗明确。倍，同背，违悖义。一说：人不敢以鄙陋背理之言陈其前。又一说：己身可远於鄙倍。今从後说。
笾豆之事，则有司存：笾豆，礼器。笾，竹为之。豆，木为之。有司，管事者。曾子意，此等皆有管理专司，卿大夫不烦自己操心。存，在义。
或说：孟敬子为人，举动任情，出言鄙倍，且察察为明，近於苛细，曾子因以此告。此说近推测。曾子为学，盖主谨於外而完其内。孟子乃主由中以达外。要之，学脉相承，所谓“一是皆以修身为本”。[光案：“所谓‘一是皆以修身为本’”，东大版原作“所谓一是皆以修身为本”，“一是皆以修身为本”八字无引号。]《中庸》言：“喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中节之谓和。”[光案：《中庸》原文为“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。此处所引，将“谓”、“之”二字先後颠倒。”]容貌颜色辞气，喜怒哀乐之所由表达。鄙之与雅，倍之与顺，正之与邪，信之与伪，暴之与和，慢之与庄，即中节、不中节之分。後人皆喜读《孟子》、《中庸》，若其言之阔大而高深。然曾子此章，有据有守，工夫平实，病危临革而犹云云，可见其平日修养之诚且固。言修身者，於此不当忽。
【白话试译】
曾子得了重病，孟敬子来问病。曾子道：“鸟将死，鸣声悲。人将死，说话也多善言。君子所贵於道的有三事：能常注意动容貌，便可远离暴慢。能常注意正颜色，便可日近於诚信。能常注意吐言出声清整爽朗，[光案：“能常注意吐言出声清整爽朗”，三民版原作“能常注意吐言出声（清整爽朗）”，“清整爽朗”四字加小括号。]便可远离鄙倍了。至於那些笾豆之类的事，都有专责管理的人在那里呀！”
（五）
曾子曰：“以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事於斯矣。”
犯而不校：犯者，人以非礼犯我。校，计较义。然人必先立乎无过之地，不得罪於人，人以非礼相加，方说是犯，始可言校。若先以非礼加人，人以非礼答我，此不为犯，亦无所谓不校矣。
吾友：旧说：吾友指颜子。其心惟知义理之无穷，不见物我之有间，故能尔。《孟子》“横逆之来”章可参读。[光案：“孟子‘横逆之来’章可参读”，东大版原作“孟子横逆之来章可参读”，“横逆之来”四字无引号。][光案：《孟子》〈离娄〉下，原文为：“有人於此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？於禽兽又何难焉？’”]
【白话试译】
曾子说：“自己才能高，去问才能低於他的人。自己知道多，去问比他知道少的人。有了像没有，充实像空虚。别人无理犯我，我能不计较。以前我的朋友曾在这上面下过工夫了。”
（六）
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”
托六尺之孤：古人以七尺指成年。六尺，十五岁以下。托孤，谓受前君命辅幼主。
寄百里之命：此是摄国政。百里，大国也。
临大节而不可夺：大节，国家安危，个人死生之大关节处。夺，强之放弃义。受人之托，守人之寄，一心以之，不可摇夺也。
君子人也：此处君子有两说：一、受托孤之责，[光案：“一、受托孤之责”之顿号，东大版原作“一，受托孤之责”之逗号。]己虽无欺之之心，却被人欺。膺百里之寄，己虽无窃之之心，却被人窃。亦是不胜任。君子必才德兼全，有德无才，不能为君子。此说固是。但後世如文天祥、史可法，[光案：“但後世如文天祥、史可法”之有顿号，东大版原作“但後世如文天祥史可法”之无顿号。]心尽力竭，继之以死[光案：参见本篇第一三章，，子曰：“笃信好学，守死善道。]，而终於君亡国破。此乃时命，非不德，亦非无才，甯得不谓之君子？故知上句“不可夺”，[光案：“故知上句‘不可夺’”，东大版原作“故知上句不可夺”，“不可夺”三字无引号。]在其志[光案：参见本书子罕篇第二五章，，子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”]，而君子所重，亦更在其德[光案：参见本书述而篇第六章，，子曰：“志於道，据於德，依於仁，游於艺。”]。盖才有穷时，惟德可以完整无缺。此非重德行而薄事功，实因德行在我，事功不尽在我[光案：参见本书衞灵公篇第八章，，子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”]。品评人物，不当以不尽在彼者归罪於彼。
【白话试译】
曾子说：“可以把六尺的孤儿托付他，可以把百里的政令寄放於他，临到大关节处，摇夺不了他，这等人，可称君子了吧！真可算得君子了！”
（七）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而後已，不亦远乎？”
弘毅：弘，弘大。毅，强毅。非弘大强毅之德，不足以担重任，行远道。
仁以为己任：仁，人道。仁以为己任，即以人道自任。
死而後已：一息尚存，此志不懈，而任务仍无完成之日，故曰死而後已。
本章以前共五章，皆记曾子语。首记曾子临终所示毕生战兢危惧之心。次及病革所举注意日常容貌颜色辞气之微。再记称述吾友之希贤而希圣。以能问於不能，是弘。大节不可夺，是毅。合此五章观之，心弥小而德弥恢，行弥谨而守弥固。以临深履薄为基，以仁为己任为量。曾子之学，大体如是。後两章直似孟子气象，於此可见学脉。
【白话试译】
曾子说：“一个士，不可不弘大而强毅，因他担负重而道路远。把全人羣的大道来做自己的担负，不重吗？这个担子须到死才放下，不远吗？”
（八）
子曰：“兴於诗，立於礼，成於乐。”
兴於诗：兴，起义。诗本性情，其言易知，吟咏之间，抑扬反复，感人易入。故学者之能起发其心志而不能自已者，每於诗得之。
立於礼：礼以恭敬辞让为本，而有节文度数之详。学者之能卓然自立，不为事物所摇夺者，每於礼得之。
成於乐：乐者，更唱迭和以为歌舞，学其俯仰疾徐周旋进退起迄之节，可以劳其筋骨，使不至怠惰废弛；[光案：“怠惰废弛；”之分号，东大版原作“怠惰废弛。”之句号。]束其血脉，使不至猛厉偾起。而八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓。学者之所以至於义精仁熟而和顺於道德者，每於乐得之。是学之成。
本章见孔子之重诗教，又重礼乐之化。後世诗学既不尽正，而礼乐沦丧，几於无存，徒慕孔门之教於语言文字间，於是孔学遂不免有若为乾枯，少活泼滋润之功。此亦来学者所当深体而细玩之。
【白话试译】
先生说：“兴起在诗，卓立在礼，完成在乐。”
（九）
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
上章言教化，本章言行政，而大义相通。《孟子》曰：“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者众也。”《易传》曰：“百姓日用而不知。”[光案：“易传曰：百姓日用而不知”，东大版原作“中庸曰：百姓日用而不知”，原作“中庸”非“易传”。查“百姓日用而不知”，语出《易传》，《中庸》无此语，当遵联经版。]皆与此章义相发。民性皆善，故可使由[光案：参见本书颜渊篇第七章，，子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”]。民性不皆明，有智在中人以下者，故有不可使知者[光案：参见本书雍也篇第一九章，，子曰：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”，及同页钱子又按：本章“不可”二字非禁止意，乃难为意。]。若在上者每事於“使民由之”之前，[光案：“若在上者每事於‘使民由之’之前”，东大版原作“若在上者每事於使民由之之前”，“使民由之”四字无引号。]必先家喻户晓，日用力於语言文字，以务使之知，不惟无效，抑且离析其耳目，荡惑其心思，而天下从此多故。即论教化，诗与礼乐，仍在使由。由之而不知，自然而深入，终自可知。不由而使知，知终不真，而相率为欺伪。《易传》云：“通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之。”亦为民之不可使知，而谋求其可由，乃有此变通神化之用。近人疑《论语》此章谓孔子主愚民便专制，此亦孔子所以有“不可使知”之嘅欤！[光案：“此亦孔子所以有‘不可使知’之嘅欤”，东大版原作“此亦孔子所以有不可使知之嘅欤”，“不可使知”四字无引号。]
【白话试译】
先生说：“在上者指导民众，有时只可使民众由我所指导而行，不可使民众尽知我所指导之用意所在。”[光案：“在上者指导民众，有时只可使民众由我所指导而行，不可使民众尽知我所指导之用意所在。”，三民版原作“（在上者）指导民众，（有时）只可使民众由（我所指导而行），不可使民众尽知（我所指导之用意所在。）”，“在上者”与“有时”与“我所指导而行”与“我所指导之用意所在”，四处加小括号。疑三民版句末之句号宜改放在小括号外，作“不可使民众尽知（我所指导之用意所在）。”]
（一０）
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
本章亦言治道。若其人好勇，又疾贫，则易生乱。疾，恶义。若对不仁之人，疾恶之过甚，使无所容，亦易生乱。《论语》〈先进篇〉：子路为政，[光案：“论语先进篇：子路为政”之有冒号，东大版原作“论语先进篇子路为政”之无冒号。]可使民知勇；[光案：“使民知勇；”之分号，东大版原作“使民知勇，”之逗号。]见勇为美德。孔子告冉有曰：“先富後教”[光案：参见本书子路篇第九章。]，见贫必救治。又曰：“好仁而恶不仁”[光案：参见本书里仁篇第四章。]，见不仁诚当恶。惟主持治道，则须善体人情，导之以渐。一有偏激，世乱起而祸且徧及於君子善人，是不可不深察。
【白话试译】
先生说：“若其民好勇，又恶贫，就易於兴乱。若恶不仁之人太甚，也易於兴乱。”
（一一）
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
周公之才之美：周公旦多才，其才又甚美。
骄且吝：吝，悭啬义。骄者，恃才凌人，吝者，私其才不以及人。非其才不美，乃德之不美。
其余不足观：其余，骄吝之所余，指其才言。用才者德，苟非其德，才失所用，则虽美不足观。必如周公，其才足以平祸乱，兴礼乐，由其不骄不吝，乃见其才之美。
【白话试译】
先生说：“若有人能有像周公的才那样美，只要他兼有]着骄傲与吝啬，余下的那些才，也就不足观的了。”
（一二）
子曰：“三年学，不至於谷，不易得也。”
谷，禄也。当时士皆以学求仕，三年之期已久，而其向学之心不转到谷禄上，为难能。
【白话试译】
先生说：“学了三年，其心还能不到谷禄上去的人，是不易得的呀！”
（一三）
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
笃信好学，守死善道：信，信此道。非笃信则不能好学。学，学此道，非好学亦不能笃信。能笃信，又能好学，然後能守之以至於死，始能善其道。善道者，求所以善明此道，善行此道。或说：守死於善与道之二者，今不从。
危邦不入，乱邦不居：危国不可入，乱国不可居。不入危邦，则不被其乱。不居乱邦，则不及其祸。全身亦以善道。然君子身居其邦，义不可去，有见危而授命者，亦求善其道而已。此皆守死善道。盖守死者，有可以死、可以不死之别。必知不入不居之几，乃能尽守死善道之节。
天下有道则见，无道则隐：见，犹现，犹今云表现。君子或见或隐，皆所以求善其道。
邦有道，贫且贱焉，耻也：邦有道而屈居贫贱，不能自表现，亦不能善道之徵。
邦无道，富且贵焉，耻也：邦无道而高居富贵，更是不能善道之徵矣。盖世而我身无可行之道，世乱而我心无可守之节，皆可耻之甚。
合本章通体观之，一切皆求所以善其道而已。可以富贵，可以贫贱，可以死，可以不死，其间皆须学。而非信之笃，则亦鲜有能尽乎其善者。
【白话试译】
先生说：“该笃信，又该好学，坚执固守以至於死，以求善其道。危邦便不入。乱邦便不居。天下有道，该能有表现。天下无道，该能隐藏不出。若在有道之邦，仍是贫贱不能上进，这是可耻的。若在无道之邦，仍是富贵不能退，也是可耻的。”
（一四）
子曰：“不在其位，不谋其政。”
本章与上章相发明。不在其位，不谋其位之政。然谋政，仅求所以明道之一端。贫贱富贵，隐显出处，际遇有异，其当明道善道则一。不谋其政，岂无意於善道之谓？
【白话试译】
先生说：“不在此职位上，即不谋此职位上的事。”
（一五）
子曰：“师挚之始，〈关雎〉之乱，洋洋乎盈耳哉！”
师挚之始，关雎之乱：师挚，鲁乐师，名挚。〈关雎〉，《国风》〈周南〉之首篇。始者，乐之始。乱者，乐之终。古乐有歌有笙，有间有合，为一成。始於升歌，以瑟配之。如燕礼及大射礼，皆由太师升歌。挚为太师，是以云“师挚之始”。[光案：“是以云‘师挚之始’”，东大版原作“是以云师挚之始”，“师挚之始”四字无引号。]升歌三终，继以笙入，在堂下，以磬配之，亦三终，然後有间歌。先笙後歌，歌笙相禅，故曰间，亦三终。最後乃合乐。堂上下歌瑟及笙并作，亦三终。《周南》〈关雎〉以下六篇，乃合乐所用，故曰“〈关雎〉之乱”。升歌言人，合乐言诗，互相备足之。
洋洋乎盈耳哉：[光案：“洋洋乎盈耳哉：”此处注解衔接於前注之末，混於“互相备足之。”之下，乃属误排。当另起一段，宜遵东大版。]此孔子赞叹之辞。自始至终，条理秩然，声乐美盛。或以洋洋盈耳专指〈关雎〉合乐，或以〈关雎〉之乱专指〈关雎〉之卒章，恐皆未是。
《史记》云：“孔子自衞反鲁而正乐。”[光案：“正乐。’”为句号，且在引号内，东大版原作“正乐’，”为逗号，且在引号外。][光案：疑“正乐”乃“乐正”之误植。参见商务版国学基本丛书，《史记》〈孔子世家第十七〉，，“吾自衞反鲁，然後乐正，雅颂各得其所。”又案：参见本书子罕篇第一四章，文全同。均为“乐正”，非“正乐”。若然，东大版、联经版俱误。]当时必是师挚在官，共成其事。其後师挚适齐[光案：参见本书微子篇第九章。]，鲁乐又衰。此章或是师挚在鲁时，孔子叹美其正乐後之美盛。或师挚适齐之後，追忆往时之盛而叹美之。不可确定矣。
【白话试译】
先生说：“由於太师挚之升歌开始，迄於〈关雎〉之合乐终结，洋洋乎乐声美盛，满在我的耳中呀。”
（一六）
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
狂而不直：狂者多爽直，狂是其病，爽直是其可取。凡人德性未醇，有其病，但同时亦有其可取。今则徒有病而更无可取，则其天性之美已丧，而徒成其恶，此所谓小人之下达。
侗而不愿：侗，无知义。无知者多谨愿，今则既无知，又不谨愿。
悾悾而不信：悾悾，愚慤义。愚慤者多可信，今则愚慤而又不可信。
吾不知之矣：此为深绝之之辞。人之气质不齐，有美常兼有病，而有病亦兼有美。学问之功，贵能增其美而释其病，以期为一完人。一任乎天，则瑕瑜终不相掩。然苟具天真，终可以常情测之。今则仅见其病，不见其美，此非天之生人乃尔，盖习乎下流而天真已失。此等人不惟无可培育，抑亦不可测知，此孔子所以深绝之。
【白话试译】
先生说：“粗狂而不爽直，颟顸而不忠厚，愚慤而不可信靠，这样的人我真不晓得他了。”[光案：“这样的人我真不晓得他了”，三民版原作“（这样的人）我真不晓得他了”，“这样的人”四字加小括号。]
（一七）
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
学问无穷，汲汲终日，犹恐不逮。或说：如不及，未得欲得也。恐失之，既得又恐失也。上句属温故，下句属知新。穿凿曲说，失平易而警策之意。今不取。
【白话试译】
先生说：“求学如像来不及般，还是怕失去了。”
（一八）
子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”
巍巍：高大貌。
不与：此有三说：一，舜禹有天下，[光案：“一，舜禹有天下”之逗号，东大版原作“一：舜禹有天下”之冒号。]任贤使能，不亲预其事，所谓无为而治也。一，舜禹之有天下，[光案：“一，舜禹之有天下”之逗号，东大版原作“一：舜禹之有天下”之冒号。]非求而得之，尧禅舜，舜禅禹，皆若不预己事然。一，舜禹有天下，[光案：“一，舜禹有天下”之逗号，东大版原作“一：舜禹有天下”之冒号。]而处之泰然，其心邈然若无预也。三说皆可通。然任贤使能，非无预也。读下章“禹吾无间然”，知其非无为。第二说，魏晋人主之，因魏晋皆托禅让得国。然舜禹之为大，不在其不求有天下而终有之。既有之矣，岂遂无复可称？故知此说於理未足。第三说，与《孟子》“君子有三乐，而王天下不与存焉”相似，然此亦不足以尽舜禹之大。宋儒又谓：“尧舜事业，只如一点浮云过目。”[光案：“宋儒又谓：‘尧舜事业，只如一点浮云过目。’”之有冒号，东大版原作“宋儒又谓‘尧舜事业，只如一点浮云过目。’”之无冒号。]此谓尧舜不以成功自满则可，谓尧舜不以事业经心则不可。盖舜禹之未有天下，固非有心求之。及其有天下，任贤使能，亦非私天下於一己。其有成功，又若无预於己然。此其所以为大也。
【白话试译】
先生说：“这是多麽伟大呀！像舜禹般，有此天下，像不预己事般。”
（一九）
子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。”
唯尧则之：则，准则义。尧之德可与天准。或曰：则，法则义，言尧取法於天。今取前解。
荡荡乎：空广貌。
民无能名：名，指言语称说。无能名，即无可指说。
焕乎其有文章：[光案：“焕乎其有文章”之无惊叹号，似宜依正文改作“焕乎！其有文章”之有惊叹号。若然，东大版、联经版俱误。]焕，光明貌。文章，礼乐法度之称。
本章孔子深叹尧之为君，其德可与天相准。乃使民无能名，徒见其有成功，有文章，犹天之四时行，百物生，而天无可称也。
【白话试译】
先生说：“伟大呀！像尧的为君呀！高大呀！只有天能那麽高大，只有尧可与天相似，同一准则了。广大呀！民众没有什麽可以指别称说於他的了。高大呀！那时的成功呀！光明呀！那时的一切文章呀！”
（二０）
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，[光案：“才难”，据钱子注解，乃孔子引古人语，似宜加引号，作“‘才难’”。若然，东大版、联经版俱误。]不其然乎？唐虞之际，於斯为盛。有妇人焉，九人而已。”“三分天下有其二，以服事殷，[光案：“三分天下有其二，以服事殷”，据钱子注解，乃孔子引古人语，似宜加引号，作“‘三分天下有其二，以服事殷’”。若然，东大版、联经版俱误。]周之德，其可谓至德也已矣。”
舜有臣五人：此起首两语亦孔子之言，记者移“孔子曰”三字於“武王曰”之後，此处遂不加“子曰”字。[光案：“记者移‘孔子曰’三字於‘武王曰’之後，此处遂不加‘子曰’字”，东大版原作“记者移孔子曰三字於武王曰之後，此处遂不加子曰字”，“孔子曰”、“武王曰”、“子曰”三处无引号。]
有乱臣十人：旧文或无臣字，作“有乱十人”。[光案：“作‘有乱十人’”，东大版原作“作有乱十人”，“有乱十人”四字无引号。]乱，治义，谓有助之治者十人。
才难，不其然乎：才难，人才难得。古有此语，孔子引之，谓其信然。
唐虞之际，於斯为盛：此两语有四说：一，唐虞之际比周初为尤盛。[光案：“一，唐虞之际比周初为尤盛”之有逗号，东大版原作“一唐虞之际比周初为尤盛”之无逗号。]一，唐虞之际不如周初。[光案：“一，唐虞之际不如周初”之有逗号，东大版原作“一唐虞之际不如周初”之无逗号。]一，唐虞之际与此周初为盛。[光案：“一，唐虞之际与此周初为盛”之有逗号，东大版原作“一唐虞之际与此周初为盛”之无逗号。]於，解作与。一，际，[光案：“一，际”之有逗号，东大版原作“一际”之无逗号。]边际义，即以後以下义，谓自唐虞以下，周初为盛。今按：唐虞与周初不相际。本章言才难，不在比优劣。惟第三说得之。盖谓唐虞之际，人才尝盛，於斯复盛，以一盛字兼统二代，於字似不须改解作与字。
有妇人焉：十人中有一妇人，或说乃文母太姒，或说武王妻邑姜。当以指邑姜为是。
九人而已：妇女不正式参加朝廷。
三分天下有其二，以服事殷：或说此下当另为一章，上文言才难，与此下不涉。又此语亦孔子以前所有，孔子引之，下面自加称叹。若另为一章，则此下应别加“孔子曰”三字。[光案：“则此下应别加‘孔子曰’三字”，东大版原作“则此下应别加孔子曰三字”，“孔子曰”三字无引号。]
周之德，其可谓至德也已矣：若三分天下以下另为一章，此至德显称文王。若连上为一章，则於论武王下独称文王之德，言外若於武王有不满。或又曰：周之德，当兼文武言，武王其先亦未尝不服事殷，惟纣为独夫，不得不讨。此说牵强。分两章说之则无病。
【白话试译】
舜有贤臣五人而天下治。武王说：“我有相辅为治的十人。”先生说：“古人说人才难得，不真对吗？唐虞之际下及周初算是盛了，但其中还有一妇人，则只九人而已。”
先生又说：[光案：“先生又说：”，三民版原作“（先生又说）：”，“先生又说”四字加小括号。疑三民版宜改作“（先生又说：）”，即将冒号亦置入小括号内。]“把天下三分，周朝有了两分，但仍还服事殷朝，周朝那时的德，真可称是至德了！”
（二一）
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
无间然：间，罅隙义，即非难义。无间，为无罅隙可非议。
菲饮食：菲，薄义。自奉薄，而祭祀鬼神极丰盛，盖以为民祈福。
黻冕：冕，冠也。大夫以上冠皆通称冕。黻，黼黻之黻，是冕服之衣。黻冕皆祭服。
沟洫：田间水道。禹时有洪水之灾，人民下巢上窟，不得平土而居之，禹尽力沟洫，使人人得安宅。
本章孔子深赞禹之薄於自奉而尽力於民事，亦“有天下而不与”之一端。[光案：“亦‘有天下而不与’之一端”，东大版原作“亦有天下而不与之一端”，“有天下而不与”六字无引号。]事生以饮食为先，衣服次之，宫室又次之。奉鬼神在尽己心，故曰致孝。祭服备其章采，故曰致美。沟洫人功所为，故曰尽力。
【白话试译】
先生说：“禹，我对他是无话可批评的了。他自己饮食菲薄而尽心孝敬鬼神。自己衣服恶劣，而讲究祭服之美。自己宫室卑陋，而尽力修治沟洫水道。我对他真是无话可批评的了。”
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