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子罕篇第九
（一）
子罕言利，与命，与仁。
利者，人所欲，启争端，羣道之坏每由此，故孔子罕言之。罕，稀少义。盖群道终不可不言利，[光案：“群道”之“群”，东大版原作“羣”。本书中钱子恒用“羣”不用“群”，当依东大版改之。]而言利之风不可长，故少言之。与，赞与义。孔子所赞与者，命与仁。命，在外所不可知，在我所必当然。命原於天，仁本於心。人能知命依仁，则羣道自无不利。或说：利与命与仁，皆孔子所少言；[光案：“孔子所少言；”之分号，东大版原作“孔子所少言，”之逗号。]此决不然。《论语》言仁最多，言命亦不少，并皆郑重言之，乌得谓少？或说：孔子少言利，必与命与仁并言之；[光案：“并言之；”之分号，东大版原作“并言之，”之逗号。]然《论语》中不见其例，非本章正解。
【白话试译】
先生平日少言利，只赞同命与仁。
（二）
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣！”
达巷党人：或疑达是巷名，则不应复称党。因说“巷党”连读，[光案：“因说‘巷党’连读”，东大版原作“因说巷党连读”，“巷党”二字无引号。]达是此巷党之名。或说达巷是此党名。或说此达巷党人即项橐也。项橐又称大项橐，大项即达巷之转音，橐是其名，达巷则以地为氏。其人聪慧不寿如颜回，故古人常以颜、项并称，[光案：“故古人常以颜、项并称”之有顿号，东大版原作“故古人常以颜项并称”之无顿号。]惟项橐未及孔子之门。观此章，其赞孔子之辞，知其非一寻常之党人矣。
博学而无所成名：言其不可以一艺称美之。孔子博学，而融会成体，如八音和为一乐，不得仍以八音之一名之。
吾何执：执，专执也。孔子闻党人之称美，自谦我将何执射。与御，[光案：参东大版，此处“自谦我将何执射。与御，”乃“自谦我将何执，射与御，”之误植。]皆属一艺，而御较卑。古人常为尊长御车，其职若为人下。又以较射择士，擅射则为人上。故孔子谦言若我能专执一艺而成名，则宜於执御也。
【白话试译】
达巷的党人说：“伟大呀孔子！他博学无所不能。[光案：“他博学无所不能。”之句号，东大版原作“他博学无所不能，”之逗号。]乃至没有一项可给他成名了。”先生听了，对门弟子说：“我究竟该专执那一项呢？还是专执御，抑专执射呢？我想还是专执御吧！”
（三）
子曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
麻冕：古制绩麻为冕，其工细，故贵。
纯：黑丝。以黑丝为冕，较用麻为俭。
拜下：一说古制，[光案：“一说古制”之无逗号，似宜改作“一说，古制”之添一逗号，文意较清楚。若然，则东大版、联经版俱宜改之。]臣与君行礼，皆在堂下再拜稽首，君辞之，又升而再拜稽首於堂上。後渐骄泰，即在堂上拜，不先拜於堂下。又一说，拜君必在堂下，《左传》周襄王赐齐侯胙，桓公下拜登受；[光案：“下拜登受；”之分号，东大版原作“下拜登受，”之逗号。]秦穆公享晋公子重耳，[光案：“晋公子重耳”之私名号连成一气，似宜改作“晋公子重耳”，“晋”字之私名号与“公子重耳”之私名号不相连。]公子降拜稽首；[光案：“降拜稽首；”之分号，东大版原作“降拜稽首，”之逗号。]皆其证。《仪礼》始有“升而成拜”之文，即孔子所讥之“拜乎上”。[光案：“仪礼始有‘升而成拜’之文，即孔子所讥之‘拜乎上’”，东大版原作“仪礼始有升而成拜之文，即孔子所讥之拜乎上”，“升而成拜”与“拜乎上”二处无引号。]盖《仪礼》之书尚在孔子後，不可据以说《论语》此章之古礼。
本章见礼俗随世而变，有可从，有不可从。孔子好古敏求，重在求其义，非一意遵古违今。此虽举其一端，然教俭戒骄，其意深微矣。
【白话试译】
先生说：“麻冕是古礼，现在改用黑丝作冕，比麻冕节省了。我从众，也用黑丝冕。[光案：“我从众，也用黑丝冕。”，三民版原作“我从众，（也用黑丝冕。）”，“也用黑丝冕。”五字加小括号。疑三民版宜改作“我从众（，也用黑丝冕）。”，即将逗号置入小括号内，并将句号移出小括号外。]臣对君在堂下拜，这是古礼，现在都在堂上拜，我觉得这样似太骄了，虽违逆於众，我还是在堂下拜。”
（四）
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
绝四：绝，无之尽。毋，即无字，古通用。下文四毋字非禁止辞。孔子绝不有此四者，非在心求禁绝。
毋意：意，读如亿，亿测义。[光案：“意”通“臆”，“亿测”，即“臆测”。]事未至，而妄为亿测。或解是私意，今不从。
毋必：此必字有两解。一、固必义。如“言必信，行必果”。[光案：“如‘言必信，行必果’。”，东大版原作“如言必信，行必果，”，“言必信，行必果”六字无引号，且句尾原为逗号非句号。]事之已往，必望其常此而不改。一、期必义。事之未来，必望其如此而无误。两说均通。如“用之则行，舍之则藏”，[光案：“如‘用之则行，舍之则藏’”，东大版原作“如用之则行，舍之则藏”，“用之则行，舍之则藏”八字加引号。]即毋必。
毋固：固，执滞不化义。出处语默，惟义所在，无可无不可，即毋固。或说固当读为故，所谓彼一时，此一时，不泥其故。两义互通，今仍作固执解。
毋我：我，如我私我慢之我。或说：孔子常曰“何有於我哉”，“则我岂敢”，
此即无我。又说：孔子述而不作，处羣而不自异，惟道是从，皆无我。两说亦可互通。圣人自谦者我，自负者道，故心知有道，不存有我。
本章乃孔子弟子记孔子平日处世立行之态度，而能直探其心以为说。非其知足以知圣人，而又经长期之详审而默识者，不易知。
【白话试译】
先生平日绝无四种心。一无亿测心，二无期必心，三无固执心，四无自我心。
（五）
子畏於匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？[光案：“文不在兹乎？”之问号，东大版原作“文不在兹乎！”之惊叹号。]天之将丧斯文也，後死者不得与於斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
畏於匡：匡，邑名。相传阳虎尝暴匡人，孔子弟子颜克与虎俱。後克为孔子御至匡，匡人识之。又孔子貌与虎相似，乃围孔子，拘之五日，欲杀之。古谓私鬬为畏，匡人之拘孔子，亦社会之私鬬，非政府之公讨。或说畏惧有戒心，非是，今不从。
文不在兹乎：文指礼乐制度，人羣大道所寄。孔子深通周初文、武、周公相传之礼乐制度，[光案：“孔子深通周初文、武、周公相传之礼乐制度”之有二顿号，东大版原作“孔子深通周初文武周公相传之礼乐制度”之无二顿号。]是即道在己身。或说：孔子周游，以典籍自随，文指《诗》《书》典册。今不从。
後死者：孔子自指。若天意欲丧斯文，不使复存於世，即不使我知之。斯文即道，与於斯文，即使己得此道。
匡人其如予何：今我既得此道，知天意未欲丧斯文，则匡人亦无奈我何。
孔子临危，每发信天知命之言。盖孔子自信极深，认为己之道，即天所欲行於世之道。自谦又甚笃，认为己之得明於此道，非由己之知力，乃天意使之明。此乃孔子内心诚感其如此，所谓“信道笃而自知明”，[光案：“所谓‘信道笃而自知明’”，东大版原作“所谓信道笃而自知明”，“信道笃而自知明”七字加引号。]非於危难之际所能伪为。
【白话试译】
先生在匡地被拘，他说：“文王既死，道不就在此吗？若天意欲丧斯道，不会使後死者亦得知此道。若天意不欲丧斯道，匡人能把我怎样呀？”
（六）
大宰问於子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也！”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
大宰：[光案：“大宰”之“大”字，依原文，当为“大”字。东大版误植作“太宰”，当遵联经版。]官名。旧注有吴、陈、鲁、宋四国之说。或以《左传》、《说苑》证此太宰乃吴之太宰嚭，[光案：“或以左传、说苑证此太宰乃吴之太宰嚭”之有一顿号，东大版原作“或以左传说苑证此太宰乃吴之太宰嚭”之无一顿号。]或即是。
夫子圣者与，何其多能也：圣字古人所指甚泛，自孔子後，儒家始尊圣人为德之最高者。太宰此问，盖以多能为圣。或说：疑孔子圣人，何其多能於小艺？[光案：“何其多能於小艺？”之问号，东大版原作“何其多能於小艺，”之逗号。]与下文不相应，今不从。
天纵之将圣：纵，不加限量义。将，大义。将圣，犹言大圣。言天意纵使之成为大圣。
又多能也：太宰之问，即以多能为圣。子贡之答，孔子既是大圣，又多能，皆天纵使然，则多能之非即是圣，其意亦显。
多能鄙事：孔子自谦，谓因少时贱，必执事为生，而所能又皆鄙事，非因己之圣而无所不能。
君子多乎哉：孔子既自承多能，又说君子不必多能。然亦非谓多能即非君子。此处不言圣人，而改言君子，固亦孔子之谦，不欲以圣自居。然谓君子不必多能，其所指示则更深切矣。或说此章云：聪明人诗文字画诸事皆能，但有不能为人者。[光案：“但有不能为人者。”之句号，东大版原作“但有不能为人者，”之逗号。]此言亦可作深长思。
牢曰：牢，孔子弟子。《史记》〈仲尼弟子列传〉无其人，当是偶阙。或说即子琴张。[光案：“子琴张”，当改作“子琴张”，“子”字亦加私名号。同“子贡”、“子夏”、“子路”之例也。]今按：《论语》编者，於孔子弟子必称字而不名，然称字亦必加子字，其有同字者，则配氏以别之。以牢为琴张之名，亦无据。然此处牢字必是名，一部《论语》，惟此及“宪问”章单称名，[光案：“惟此及‘宪问’章单称名”，东大版原作“惟此及宪问章单称名”，“宪问”二字无引号。]或此两章是此二人所记，故自书名，编者仍其旧而未改。或遂谓《上论》成於琴张，《下论》成於原思，则失之。“牢曰”以下或另分章，[光案：“‘牢曰’以下或另分章”，东大版原作“牢曰以下或另分章”，“牢曰”二字无引号。]今不从。
子云：云与曰同义。牢引孔子语。或说孔子为本章语时，牢在旁举所闻，与孔子语相发。一说门弟子记孔子语，因并及牢平日所述，用相印证。
吾不试，故艺：试，用义。孔子言，我不大用於世，故能多习於艺。
【白话试译】
太宰问子贡道：“你们的先生是圣人了吧？为何这样多能呀？”子贡说：“固是天意纵使他成为一大圣，又纵使他这样多能呀。”先生听到了说：“太宰真知道我吗？我只因年轻时贫贱，故多能些鄙事。君子要多能吗？不多的呀！”牢说：“先生曾说，因我没有被大用，所以学得许多艺。”
（七）
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
空空如也：或说：孔子自言无知。或说：此指鄙夫来问者，言此鄙夫心中空空。就文理，後说为是。或说：空空，即悾悾，诚慤貌。鄙夫来问，必有所疑，有所疑，即非空空。然此鄙夫心中只有疑，并无知，则仍是空空。两义可兼说。
我叩其两端而竭焉：叩，如叩门，使门内人闻声开门。又如叩钟使自鸣。孔子转叩问此鄙夫，使其心自知开悟。两端者，凡事必有两端，孔子就此鄙夫所疑之事之两端叩而问之。竭，尽义。於此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无可疑。然此非孔子先自存有一番知识，专待此鄙夫之问。孔子仅就其所疑而叩之，使自开悟，故曰：“吾有知乎哉？[光案：“吾有知乎哉？”之问号，东大版原作“吾有知乎哉，”之逗号。]无知也。”正为此鄙夫心悾悾如，诚慤有疑，又自承无知，故能循孔子之叩而逐步自有所开悟。若使此鄙夫胸有成见，不诚不慤，别怀他肠而来问难，则孔子虽善叩，此鄙夫必抱持己见，深闭固拒，不能有所开悟矣。故孔子虽善教，此鄙夫亦善学。孔子之善教，正因其自认无知。此鄙夫之善学，亦正因其心空空诚慤求问。盖问者心虚，而答者亦心虚，故使答者能转居於叩问之地位，而问者转居於开悟对答之地位。而此所疑之事，乃跃然明显，不明显於孔子之口，乃明显於此鄙夫来问者之心头。此章亦孔子循循善诱之一例。
本章言学问求知，必心虚始能有得，此其一。学问有所得，必由其心自有开悟，此其二。学日进，心日虚，得一知，必知更多为我所不知者。孔子曰：“我有知乎哉？无知也。”此非谦辞，正乃圣人心虚德盛之徵，此其三。学者当取与“知之为知之”章合参。[光案：“学者当取与‘知之为知之’章合参”，东大版原作“学者当取与知之为知之章合参”，“知之为知之”五字无引号。]
【白话试译】
先生说：“我有知吗？我实是无知呀！有鄙夫来问於我，他心空空，一无所知，只诚慤地来问，我亦只就他所问，[光案：“他心空空，一无所知，只诚慤地来问，我亦只就他所问，”，三民版原作“他心空空，（一无所知，）只诚慤地来问，我（亦只就他所问），”，“一无所知，”与“亦只就他所问”二处加小括号。疑三民版宜改作“我（亦只就他所问，）”，即将逗号亦置入小括号内。]从他所疑的两端反过来叩问他，一步步问到穷竭处，就是了。”
（八）
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
凤鸟不至，河不出图：凤鸟至，河出图，古人谓乃圣人受命而王之兆。《尚书》〈顾命篇〉有河图，与大玉、夷玉、天球并列东序，[光案：“与大玉、夷玉、天球并列东序”之有二顿号，东大版原作“与大玉夷玉天球并列东序”之无二顿号。]则河图亦当是玉石之类，自然成文，而获得於河中者。河指黄河。
吾已矣夫：或曰：孔子伤时无明王，故己不见用。或曰：孔子自伤不得王天下，故无此瑞应，则世无太平之象，而孔子所欲行之道，其前途亦不卜可知矣。
今按：本书]着重在第三句，不在第一第二句。孔子乃叹无此世运，非必信有河图[光案：“河图”之“河”，宜加私名号，作“河图”。]凤鸟之瑞。读者当取“乘桴浮海无所取材”章同参齐玩[光案：参见本书公冶长篇第六章。]。[光案：“读者当取‘乘桴浮海无所取材’章同参齐玩”，东大版原作“读者当取乘桴浮海无所取材章同参齐玩”，“乘桴浮海无所取材”八字无引号。]
【白话试译】
先生说：“凤鸟不来，河中不再出图，大概我是完了吧！”
（九）
子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。
齐衰：衰，同縗，丧服也。齐，缝缉义。缉边者曰齐衰，以熟麻布为之。不缉边曰斩衰，以至粗生麻布为之。齐衰服轻，斩衰服重，言齐衰可兼斩衰，言斩衰则不兼齐衰也。
冕衣裳：一说：冕，冠也。衣上服，裳下服。冕而衣裳，贵者之盛服。见之必作必趋，以尊在位。一说：冕，《鲁论》作絻，亦丧服，而较齐衰为轻。丧礼，去冠括发，以布广一寸，从项中而前，交於额上，又却向後，绕於髻，是谓絻。言絻衣裳，则此衣裳亦丧服。此章言孔子哀有丧而敬之。下及瞽者，亦所哀。今从後说。
瞽者：无目之人。或曰：瞽者瞽师。今按：承上文丧服者，则以其瞽，不以其为师。今不从。
见之：此见字是人来见而孔子见之。[光案：“而孔子见之。”之句号，东大版原作“而孔子见之，”之逗号。]上见字是孔子见其人，上见字又兼指此“见之”与下“过之”言。[光案：“上见字又兼指此‘见之’与下‘过之’言”，东大版原作“上见字又兼指此见之与下过之言”，“见之”与“过之”二处无引号。]或以“子见齐衰者”为句，“冕衣裳者与瞽者见之”为句，如此分句，则下文“过之必趋”四字应移“冕衣裳者”之前始是，今不取。[光案：“或以‘子见齐衰者’为句，‘冕衣裳者与瞽者见之’为句，如此分句，则下文‘过之必趋’四字应移‘冕衣裳者’之前始是，今不取”，东大版原作“或以子见齐衰者为句，冕衣裳者与瞽者见之为句，如此分句，则下文过之必趋四字应移冕衣裳者之前始是，今不取”，於“子见齐衰者”与“冕衣裳者与瞽者见之”与“过之必趋”与“冕衣裳者”四处无引号。]
虽少必作：作，起义。其人来见，虽年少，孔子必自坐而起。
过之必趋：[光案：“过之必趋”，据正文，应作“过之，必趋”，宜添一逗号。若然，东大版、联经版俱误。]过之，谓孔子行过其人之前。趋，犹疾行。古人以疾行示敬。
昔宋儒谢良佐，尝举此章，及“师冕”章，[光案：参见本书衞灵公篇第四一章。][光案：“及‘师冕’章”，东大版原作“及师冕章”，“师冕”二字无引号。]而曰：“圣人之道，无微显，无内外，由洒扫应对而上达天道，本末一以贯之。一部《论语》只如此看。”今按：本章又见〈乡党篇〉。[光案：参见本书。]圣人心德之盛，愈近愈实，愈细愈密，随时随地而流露，有不期然而然者。此诚学者所宜留意。
【白话试译】
先生见到服齐衰丧服的，以及轻丧去冠括发的，以及瞽者无目的，他们若来见先生，先生必从坐席上起身，虽是年轻人亦一样。若先生在这些人身旁走过，则必改步疾行。
（一０）
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
喟然：叹息声。
仰之弥高，钻之弥坚：仰弥高，不可及。钻弥坚，不可入。“之”字指孔子之道，[光案：“‘之’字指孔子之道”，东大版原作“之字指孔子之道”，“之”字无引号。]亦指孔子其人，此乃颜渊日常心所向往而欲至者。
瞻之在前，忽焉在後：在前在後，喻恍惚不可捉摸。
循循然善诱人：循循，有次序貌。诱，引进义。孔子之教，依学者之所已至而循序诱进之。
博我以文，约我以礼：此孔门教法最大纲领，颜子举此以言孔子之教，可谓切当深透之至。文，犹孔门四科之言文学。礼，指人生实践。
欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔：颜子因孔子之循循善诱，而欲罢不能，但已竭己才，仍见前面如有所立卓尔者。此卓尔，亦指孔子之道，乃及孔子之人格气象。卓尔，峻绝义。所谓高山仰止，望见之而力不能至。[光案：“所谓高山仰止，望见之而力不能至”之有一逗号，东大版原作“所谓高山仰止望见之而力不能至”之无逗号。]
虽欲从之，末由也已：末，无也。颜子言，悦之深而力已尽，虽欲再进，而已无路可由，亦所谓“犹天之不可阶而升”。[光案：“亦所谓‘犹天之不可阶而升’”，东大版原作“亦所谓犹天之不可阶而升”，“犹天之不可阶而升”八字无引号。]
本章记颜子赞叹孔子之道之高且深，而颜子之好学，所以得为孔门最高弟子，亦於此见矣。惟孔子之道，虽极高深，若为不可几及，亦不过在人性情之间，动容之际，饮食起居交接应酬之务，君臣、父子、夫妇、兄弟之常，[光案：“君臣、父子、夫妇、兄弟之常”之有三顿号，东大版原作“君臣父子夫妇兄弟之常”之无三顿号。]出处、去就、辞受、取舍，[光案：“出处、去就、辞受、取舍”之有三顿号，东大版原作“出处去就辞受取舍”之无三顿号。]以至政事之设施，礼乐文章之讲贯。细读《论语》，孔子之道，尽在其中，所谓“无行而不与二三子者是丘也。”[光案：“所谓‘无行而不与二三子者是丘也。’”，东大版原作“所谓无行而不与二三子者是丘也。”，“无行而不与二三子者是丘也。”十二字无引号。]非舍具体可见之外，别有一种不可测想推论之道，使人无从窥寻。学者熟读《论语》，可见孔子之道，实平易而近人。而细玩此章，可知即在此平易近人之中，而自有其高深不可及处。虽以颜子之贤，而犹有此叹。今欲追寻孔子之道，亦惟於博文约礼，欲罢不能中，逐步向前，庶几达於颜子所叹“欲从末由”之一境，[光案：“庶几达於颜子所叹‘欲从末由’之一境”，东大版原作“庶几达於颜子所叹欲从末由之一境”，“欲从末由”四字无引号。]则已面对孔子之道之极高峻绝处。若舍其平实，而索之冥漠，不务於博文约礼，而别作仰钻，则未为善读此章。
【白话试译】
颜渊喟然叹道：“我仰望它，愈望愈高。我钻研它，愈钻愈坚。一忽儿看它在前面，一忽儿又像在後面。先生循]着次第，一步步地诱导我，他是如何般的善教呀！他以文章开博我，以礼行节约我，使我欲罢不能。但我才知已尽，像见它在前面矗立]着，高峻卓绝，我想再向前追从，但感到无路可由了。”
（一一）
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉！由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死於臣之手也，无宁死於二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死於道路乎？”
疾病：疾甚曰病。
使门人为臣：为孔子家臣也。大夫之丧，由家臣治其礼。为家臣者，盖谓制丧服及一切治丧之具之准备。门人，即诸弟子。
病间：病少轻减。
久矣哉！由之行诈也：孔子病时不知，轻减後始知。责子路行诈道，谓其不自今日始，盖子路咎在不知，其所不知则非自今日始。子路无宿诺，凭其片言而可以折狱，岂有“久矣行诈”之事？[光案：“岂有‘久矣行诈’之事”，东大版原作“岂有久矣行诈之事”，“久矣行诈”四字无引号。]故知行诈专指此事言。久矣哉，指此行诈之所由来。
无臣而为有臣：孔子尝为大夫，有家臣。今已去位，若病不起，不得仍以大夫礼葬。子路使门人为家臣，故曰无臣而作为有臣，将谁欺？欺天，则正见其无人可欺。
且予与其死於臣之手也，无宁死於二三子之手乎：无宁，宁义。孔子谓我与其有家臣治丧，岂不更愿由门弟子治此丧事？大夫丧有定礼，门弟子之丧其师，则无礼可据。孔子日常好言礼，相传孺悲学礼於孔子而〈士丧礼〉於是乎书，其事当在此章之後，则孔子此番病时，尚亦无〈士丧礼〉可循。且《左传》：“礼不下庶人，刑不上大夫。”[光案：“且左传：‘礼不下庶人，刑不上大夫。’”，东大版原作“且左传礼不下庶人，刑不上大夫，”，“且左传”三字之下无冒号及引号，句号原为逗号。]其间别无士之一级。在大夫与庶人之间有士，礼之及於士，其事皆由孔门设教始。今孔子若病而卒，在当时实亦无礼可循，无丧可治。子路心尊孔子，谓不宜临丧无礼，乃欲以大夫礼治孔子之丧，而不知其不可。其後孔子死，诸弟子心丧三年，此为无礼起礼，其事备载於《史记》。而孔子此处之所以告子路，则尤有深意。孔子之道之尊，在其有门人弟子，岂在其能有家臣？孔子心之所重，亦重在其有诸弟子，岂重在其能有家臣？子路泥礼未达，使诸弟子作为孔子之家臣，欲以大夫礼丧孔子，即诸弟子殆亦与子路同此见解。今经孔子发此一问，正好使子路及诸弟子共作深长之思。读此章者，当悟孔子当时言礼之真实分际所在，又当知孔子言礼，与其言仁、言道所分别处。[光案：“与其言仁、言道所分别处”之有一顿号，东大版原作“与其言仁言道所分别处”之无一顿号。]至於孔子之可尊，其所以为百世之圣者，在其创师道，不在其曾为大夫。此在今日，人尽知之。然在当时，即孔子弟子，或所不知。然孔子亦不欲明白以此自尊，而此一问，则已深切道出此意。此章虽具体敍述一事，而涵蕴义深，读者其细思之。
大葬：谓以君臣礼葬。
死於道路：谓弃於道路，无人葬之。或说：此章乃孔子将返鲁，於道中适得病，故有“死於道路”之语。[光案：“故有‘死於道路’之语”，东大版原作“故有死於道路之语”，“死於道路”四字无引号。]然然孔子此问，其於无礼起礼之义，启发深切，不可不知。
今按：孔子有言：“人而不仁，如礼何？”此章子路使诸弟子为孔子家臣，亦其平日尊亲其师之意，其心有仁，而终未达一间，则若不为仁而为诈。是亦所谓“如礼何”之一例。[光案：“是亦所谓‘如礼何’之一例”，东大版原作“是亦所谓如礼何之一例”，“如礼何”三字无引号。]学者遇此等处，最当深究。
【白话试译】
先生病得很重，子路派使先生门人作为先生的家臣，来预备丧事。[光案：“子路派使先生门人作为先生的家臣，来预备丧事。”，三民版原作“子路派使先生门人作为先生的家臣，（来预备丧事）。”，“来预备丧事”五字加小括号。疑三民版宜改作“子路派使先生门人作为先生的家臣（，来预备丧事）。”，即将逗号亦置入小括号内。]先生病减了。说：“很久了呀，由的行此诈道呀！我没有家臣，装作有家臣，这将骗谁呢？难道要骗天吗？而且我与其死在家臣们手里，还不是宁愿死在你们学生们的手里吗？我纵使不得用君卿大夫们的葬礼，难道我就死在道路上，没人来葬我吗？”[光案：“难道我就死在道路上，没人来葬我吗？”，三民版原作“难道我就死在道路上，（没人来葬我）吗？”，“没人来葬我”五字加小括号。疑三民版宜改作“难道我就死在道路上（，没人来葬我）吗？”，即将逗号亦置入小括号内。]
（一二）
子贡曰：“有美玉於斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
韫匵而藏诸：韫即藏义。匵，即匮，谓藏之匮中。诸，问辞，犹言“之乎”。[光案：“犹言‘之乎’”，东大版原作“犹言之乎”，“之乎”二字无引号。]
求善贾而沽诸：沽，卖义。贾同价，善价，犹云高价。或说：犹言良贾。惟下文言待贾，显谓待善价，当从前说。
本章子贡以孔子怀道不仕，故设此问。孔子重言沽之，则无不仕之心可知。盖孔子与子贡之分别，在“求”字与“待”字上，[光案：“在‘求’字与‘待’字上”，东大版原作“在求字与待字上”，“求”与“待”二处无引号。]用之则行，舍之则藏，若有求无待，则将炫之，与藏之相异。
【白话试译】
子贡说：“若有一块美玉在这里，还是装在匣中藏起呢？还是求一个高价出卖呢？”先生说：“卖呀！卖呀！我只在这里等待出价的。”
（一三）
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
九夷：东方之羣夷。[光案：“东方之羣夷”，“夷”字似宜加私名号，改作“东方之羣夷”。]子欲居之，亦“乘桴浮海”之意[光案：参见本书公冶长篇第六章。]。[光案：“亦‘乘桴浮海’之意”，东大版原作“亦乘桴浮海之意”，“乘桴浮海”四字无引号。]
陋：文化闭塞。
君子居之，何陋之有：若有外来君子居其地，即证其地非闭塞。孔子此答，亦与“浮海”章“无所取材”语风趣略同。[光案：“亦与‘浮海’章‘无所取材’语风趣略同”，东大版原作“亦与浮海章无所取材语风趣略同”，“浮海”与“无所取材”二处无引号。]若必谓孔子抱化夷为夏之志，则反失之。
【白话试译】
先生想居住到九夷去。有人说：“九夷闭塞，怎住下呀？”先生说：“有外面君子去住，那还称什麽闭塞呢？”
（一四）
子曰：“吾自衞反鲁，然後乐正，〈雅〉〈颂〉各得其所。”
乐正：此有两解：一是正其乐章，一是正其乐音。两义可兼采。
雅颂各得其所：诗篇之分〈雅〉、〈颂〉以体制，乐之分雅、颂则以音律。[光案：“诗篇之分雅、颂以体制，乐之分雅、颂则以音律”之有二顿号，东大版原作“诗篇之分雅颂以体制，乐之分雅颂则以音律”之无二顿号。]正其乐章，如〈鹿鸣〉奏於乡饮酒、乡射、燕礼。〈清庙〉奏於祀文王、大尝禘、天子养老、两君相见之类。正其乐音，正其音律之错乱。
【白话试译】
先生说：“我自衞返到鲁国，始把乐厘正了。〈雅〉与〈颂〉各自获得了它们原来应有的处所。”
（一五）
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有於我哉？”
言此数事，於我无难。或说：孔子幼孤，其兄亦早亡，此章未必在早年，则不专为己发。要之是日常庸行，所指愈卑，用意愈切，固人人当以反省。
【白话试译】
先生说：“出外奉事公卿，入门奉事父兄，有丧事不敢不勉尽我力，不要被酒困扰了，这些对我有何困难呀？”
（一六）
子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
逝，往义。舍同舍。或训止，然昼夜不止，不当言不止昼夜。不舍昼夜者，犹言昼夜皆然。年逝不停，如川流之长往。或说：本篇多有孔子晚年语，如“凤鸟”章，“美玉”章，“九夷”章，[光案：“如‘凤鸟’章，‘美玉’章，‘九夷’章”，东大版原作“如凤鸟章，美玉章，九夷章”，“凤鸟”与“美玉”与“九夷”三处无引号。]及此章；[光案：“及此章；”之分号，东大版原作“及此章，”之逗号。]身不用，道不行，岁月如流，迟暮伤逝，盖伤道也。或说：自本章以下，多勉人进学之辞。此两说皆得之。宋儒以道体之说释此章，亦一解。
【白话试译】
先生在川水之上，说：“去的就像这样呀！它不舍昼夜地向前。”
（一七）
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
本章叹时人之薄於德而厚於色。或说：好色出於诚，人之好德，每不如好色之诚。又说：《史记》：“孔子居衞，灵公与夫人同车，使孔子为次乘，招摇市过之。”[光案：“招摇市过之。’”之句号在引号内，东大版原作“招摇市过之’，”之句号原为逗号，且原来逗号在引号外。]故有此言。今按：孔子此章所叹，古固如此，今亦同然，何必专於衞灵公而发。读《论语》，贵亲从人生实事上体会，不贵多於其他书籍牵说。
【白话试译】
先生说：“我没有见过好德能像好色般的人呀。”
（一八）
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
篑，土笼。本章言学者当自强不息，则积久而终成。若半途而废，则前功尽弃。其止其进，皆在我，不在人。
【白话试译】
先生说：“譬如堆一山，只一篑未成，停止了，这是我自己停止了的呀。譬如在平地，仅堆]着一篑土，继续向前堆，这也是我自己在向前堆的呀。”
（一九）
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
惰，懈怠义。本章承上章。然读者易於重视“不惰”二字，而忽了“语之”二字。[光案：“然读者易於重视‘不惰’二字，而忽了‘语之’二字”，东大版原作“然读者易於重视不惰二字，而忽了语之二字”，“不惰”与“语之”二处无引号。]盖答问多因其所疑，语则教其所未至。闻所语而不得於心，故惰。独颜子於孔子之言，触类旁通，心解力行，自然不懈。此见颜子之高。
【白话试译】
先生说：“和他讲说了不怠懈的，只是颜回了吧！”
（二０）
子谓颜回，[光案：“子谓颜回”，似为“子谓颜渊”之误植。经查新兴书局版，何晏《论语集解》；艺文印书馆版，程树德《论语集释》；世界书局版，朱子《四书集注》；世界书局版，简朝亮《论语集注补正述疏》；三民书局版，谢冰莹等之《新译四书读本》，均作“子谓颜渊”。若然，东大版、联经版俱误。]曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
“子谓颜回”句断，下“曰”字自为一句。[光案：“‘子谓颜回’句断，下‘曰’字自为一句”，东大版原作“子谓颜回句断，下曰字自为一句”，“子谓颜回”与“曰”二处无引号。]本章乃颜渊既死而孔子惜之之辞。进、止二字与上“为山”章同义。[光案：“进、止二字与上‘为山’章同义”，有一顿号，且“为山”二字加引号，东大版原作“进止二字与上为山章同义”，原无顿号无引号。]
【白话试译】
先生说到颜渊，叹道：“可惜呀！我只见他向前，没见他停下呀！”
（二一）
子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
谷始生曰苗，成穗为秀，成谷曰实。或说本章承上章，惜颜子。或说起下章，励学者。玩本章辞气，慨叹警惕，兼而有之。颜渊不幸短命，故有志者，尤当学如不及。
【白话试译】
先生说：“发了苗，没有结成穗的有了吧！结了穗，没有长成谷的有了吧！”
（二二）
子曰：“後生可畏，焉知来者之不如今也。四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！”
後生可畏：後生，指年少者，因其来日方长，前途无限，故可畏。
焉知来者之不如今：来者，今日之後生。今，今日之成人。就目前言，似後生不如成人。然他年後生长成，焉知其必不如今日之成人乎？後来居上，出类拔萃者，亦可有之。
四十五十而无闻：无闻有两解：一，无声闻於世。一，谓其无闻於道。今从前解。古人四十曰强仕，五十而爵，四十五十，乃德立名彰之时，故孔子据以为说。
本章警人及时勉学，而乐育英才之旨，亦可於此深味矣。
【白话试译】
先生说：“年轻人是可畏的呀！那知後一辈的将来定不如今天这一辈的呢？若到四十五十岁还没有令闻在世，那就不足畏的了。”
（二三）
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！”
法语之言：法，法则义。语，告诫义。谓人以法则告诫之辞正言相规。
巽与之言：巽，恭顺义。与，许与义。谓人以恭顺许与之辞婉言相劝。
绎之为贵：绎，寻绎义。人之於我，不以庄论，而以恭巽赞许之辞相诱导，我虽悦其言，贵能寻绎其言之微意所在。
本章见教在人而学在己。人纵善教，己不善学，则教者亦无如之何。
【白话试译】
先生说：“别人用规则正言来告诫我，能不服从吗？但能真实改过才好呀！别人用恭顺婉辞来赞许我，能不喜悦吗？但能寻绎他言外微意才好呀！只知喜悦，不加寻绎，只表服从，不肯自改，那我就无奈他何了！”
（二四）
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
本章重出，已见〈学而篇〉。或曰：圣人随机立教，一事时或再言，弟子重师训，故复书而存之。
（二五）
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
匹夫，犹谓独夫。或曰：夫妇相匹配，故分言则曰匹夫匹妇。三军虽众，其帅可夺而取。志则在己，故虽匹夫，若坚守其志，人不能夺。
自“子在川上”章起，[光案：“自‘子在川上’章起”，东大版原作“自子在川上章起”，“子在川上”四字无引号。]至此十章，皆勉人为学。然学莫先於立志。有志则进，如逝川之不已。无志则止，如为山亏一篑。故凡学而卒为外物所夺，皆是无志。
【白话试译】
先生说：“三军之众，可把它元帅夺了。匹夫立志，谁也夺不成。”
（二六）
子曰：“衣敝縕袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！”“不忮不求，何用不臧？”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
敝縕袍：敝，破坏义。縕，乱絮。古无木棉，袍皆以絮。絮之好者称绵，如今之丝绵。
狐貉：以狐貉之皮为裘，裘之贵者。
其由也与：〈檀弓〉：[光案：“檀弓：”之冒号，东大版原作“檀弓，”之逗号。]子路曰：“伤哉贫也，生无以为养，死无以为礼也。”《家语》：“子路为亲负米。”[光案：“家语：‘子路为亲负米。’”，东大版原作“家语：子路为亲负米。”，“子路为亲负米。”六字无引号。]则衣敝縕袍乃实况，非设辞。
不忮不求，何用不臧：此〈衞风〉〈雄雉〉之诗。忮，害义。嫉人之有而欲加以害伤之心也。求，贪义。耻己之无而欲求取於人。臧，善义。若能不忮不求，则何为而不善？
是道也，何足以臧：孔子引《诗》以美子路，子路终身诵之。是以一善沾沾自喜，将不复於道更求进，故孔子复言此以警之。或说：“不忮不求”以下当别为一章。[光案：“‘不忮不求’以下当别为一章”，东大版原作“不忮不求以下当别为一章”，“不忮不求”四字无引号。]今按：不忮不求，正承上敝縕、狐貉之对立来，[光案：“正承上敝縕、狐貉之对立来”之有一顿号，东大版原作“正承上敝縕狐貉之对立来”之无一顿号。]分章则义不见，今不从。
【白话试译】
先生说：“穿]着破旧的绵絮袍，和穿狐裘的人同立在一起，能不感为耻辱的，只有由了吧！”“《诗经》上说不忮刻，不贪求，再有什麽不好呀？”[光案：“诗经上说不忮刻，不贪求，再有什麽不好呀”，三民版原作“（诗经上说）不忮刻，不贪求，再用什麽不好呀”，除“再有”与“再用”之微异外，尤在“诗经上说”四字加小括号。东大版殆漏植此小括号於先，联经版承之。括号内乃钱子所添，以助语意之豁然，不宜删动，当遵之。若然，东大版、联经版俱误，俱宜加上小括号。]子路听了，从此常诵此诗。先生说：“这样又何够算好呀。”
（二七）
子曰：“岁寒，然後知松柏之後凋也。”
凋，凋伤义。凋在众木之後，曰後凋。春夏之交，众木茂盛，及至岁寒，尽归枯零。独有松柏，支持残局，重待阳和，所谓“士穷见节义，世乱识忠臣”。然松柏亦非不凋，但其凋在後，旧叶未谢，新叶已萌，虽凋若不凋。道之将废，虽圣贤不能回天而易命，然能守道，不与时俗同流，则其绪有传，其风有继。本章只一语，而义喻无穷，至今通俗皆知，诗人运用此章义者尤广。吾中华文化之历久常新，孔子此章所昭示，其影响尤为不小。
【白话试译】
先生说：“要到岁寒，才知松柏的後凋呀！”
（二八）
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
知者不惑：知者明道达义，故能不为事物所惑。
仁者不忧：仁者悲天悯人，其心浑然与物同体，常能先天下之忧而忧；[光案：“先天下之忧而忧；”之分号，东大版原作“先天下之忧而忧，”之逗号。]然其为忧，恻怛广大，无私虑私忧。
勇者不惧：勇者见义勇为，志道直前。
本章知、仁、勇三德，知以明之，仁以守之，勇以行之，皆达德。学者能以此自反而加体验，则此心广大高明，希圣希贤，自能循序日进矣。
【白话试译】
先生说：“知者心无惑乱，仁者心无愁虑，勇者心无惧怕。”
（二九）
子曰：“可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。”
适道：适，往赴义。同一向学，或志不在道，如学以求禄之类。故可与共学，未必可与共适道。
立：强立不反义。知向道，亦有中途见夺者。
权：称物之锤名权。权然後知轻重。《孟子》曰：“男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手，权也。”《论语》曰：“立於礼”，然处非常变局，则待权其事之轻重，而後始得道义之正。但非义精仁熟者，亦不能权。藉口适时达变，自谓能权，而或近於小人之无忌惮，故必能立乃始能权。
本章告人以进学之阶程，志学者可本此自省，亦当本此择友取益。
【白话试译】
先生说：“有人可和他共同向学，但未必可和他共同向道。有人可和他共同向道，但未必可和他共同强立不变。有人可和他共同强立不变，但未必可和他共同权衡轻重。”
（三０）
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
唐棣之华，偏其反而：棣花有赤白两种，树高七八尺，其花初开相反，终乃合幷。实大如李，六月中熟，可食。唐棣白色，华即花字。偏亦作翩，反或说当与翻同。翩翻，花摇动貌。
岂不尔思，室是远而：棣花翩翻摇动，似有情，实无情。诗人借以起兴，言我心摇摇，亦如棣花翩翻；[光案：“棣花翩翻；”之分号，东大版原作“棣花翩翻，”之逗号。]非不相念於尔，但居室远隔，不易常亲耳。上四句是逸诗。
未之思也，夫何远之有：孔子引此逸诗而说之，谓实不思而已。若果思之，即近在我心，何远之有。
此章言好学，言求道，言思贤，言爱人，无指不可。中国诗妙在比兴，空灵活泼，义譬无方，读者可以随所求而各自得。而孔子之说此诗，可谓深而切，远而近矣。“仁远乎哉”，“道不远人”，“思则得之”，皆是也。此章罕譬而喻，神思緜邈，引人入胜，《论语》文章之妙，读者亦当深玩。本章旧与上章相连，宋朱子始为分章，今从之。
【白话试译】
《诗经》上说：“唐棣花开，翩啊翻啊地摇动着。[光案：“翩啊翻啊地摇动着。”，三民版原作“翩啊翻啊地（摇动着。）”，“摇动着。”三字加小括号。疑三民版宜改作“翩啊翻啊地（摇动着）。”，即将句号改置於小括号外。]我心岂不想念於你呀！但我们的居室相隔太远了！”先生说：“只是没有想念吧！真想念就近在心中，[光案：“真想念就近在心中，”，三民版原作“真想念（就近在心中），”，“就近在心中”五字加小括号。]还有什麽远的呢？”
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