孟子他说－144、打人不打脸，那，打动物呢？

144、打人不打脸，那，打动物呢？

　　赵简子找来王良，笑呵呵地说："王师傅啊，以后我就派你给嬖奚当司机了，嬖奚可一个劲儿地夸你呢。"

　　王良一愣。

　　赵简子接着说："嬖奚现在正是我跟前的大红人，权势熏天、炙手可热。你也知道，司机和秘书都是领导的心腹，你这次给他当司机，以后少不了提拔的机会。"

　　王良摇了摇头："我不干！"

　　"啊？"赵简子很奇怪，"这是多好的机会啊！那么多人巴结嬖奚还愁巴结不到呢，你怎么反倒不愿意呢？我跟你说啊，你要是答应，以后那些巴结嬖奚的人一大半都得先巴结你，到时候别看你只是个小司机，可论权力、论财富，谁也不敢小看你！"

　　王良还是坚持："您听我讲讲这两次给嬖奚开车的经过就能理解我了。第一次我给他开车的时候，我是完全按规矩开的，结果整整一天也没打到一只猎物。第二次开车我就不管规矩了，结果只一个早晨就打到了十只猎物。可《诗经》里说：'开车要遵守规矩，射箭要一箭穿心。'我不愿意给小人当司机，请您给他另外派人吧！"

　　--这故事需要解释。为什么王良按规矩开车就打不到猎物呢？为什么不按规矩开车就打到很多猎物呢？这规矩到底是怎么回事呢？难道也像现在的交通法规那样吗？可这和打猎又有什么关系呢？王良引的那两句《诗经》莫名其妙的，到底是什么意思啊？

　　王良所谓的规矩当然不同于现代的交规，说到底还是礼制之一种，是关于打猎的礼仪。还是先看看他引的这两句诗吧。

　　"不失其驰，舍矢如破。"出自《小雅·车攻》。咱们先换换脑子绕绕弯，看一首李白的名诗，这诗可能很多人都很熟悉：

　　青山横北郭，白水绕东城。

　　此地一为别，孤蓬万里征。

　　浮云游子意，落日故人情。

　　挥手自兹去，萧萧班马鸣。

　　这是李白的《别友人》，五律，八联里边颔联、项联、末联全是名句，真是太厉害了！可我这里要说的是最后一句："萧萧班马鸣"，这一句其实并非李白原创，而是有所本的，把别人一首诗里的一句加了一个字而已。原来的这句是"萧萧马鸣"--怎么是四个字啊？那看来九成是出自《诗经》了？

　　不错，正是出自《诗经》，而且就是出自现在王良引用的这篇《小雅·车攻》：

　　我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。

　　田车既好，四牡孔阜。东有甫草，驾言行狩。

　　之子于苗，选徒嚣嚣。建旐设旄，搏兽于敖。

　　驾彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，会同有绎。

　　决拾既佽，弓矢既调。射夫既同，助我举柴。

　　四黄既驾，两骖不猗。不失其驰，舍矢如破。

　　萧萧马鸣，悠悠旆旌。徒御不惊，大庖不盈。

　　之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成。

　　据说这诗描写的是周宣王会合诸侯一起打猎的场面。这是很生动的资料啊，我们看看当时的打猎场面到底是什么样子的。诗题《车攻》，并不是战车列队攻打敌人的意思，"攻"字是说"坚固"，"车攻"就是说"车子很坚固"。（王良能飚车，车子不坚固怎么行呢？）

　　王良引的那两句现在就能看到了，就在诗的第六段里。好了，现在我把全诗来翻译一下：

　　我的车子是新款，我的马子真正点。（哦，错了，不是"马子"，是"马儿"，更正一下。）四匹马儿全是公，拉着车子跑向东。

　　打猎还得大吉普，四驱V8赛猛虎。东边地里野草多，冬天打猎来开车。

　　我王当初夏猎中，挑选跟班闹哄哄。竖起龙旗龟蛇旗，扑击野兽在敖地。

　　驾驶四驱越野车，四匹雄马会拉车。诸侯穿着讲名牌，挨个朝见我王来。

　　扳指护具全戴好，弓的准星不能少。弓箭手往一块儿凑，堆柴放火赶野兽。

　　四匹黄马驾着车，骖马如同方向舵。司机开车不出错，开弓就把十环射。（这两句就是王良引的"不失其驰，舍矢如破"。）

　　马儿马儿叫萧萧，旗帜旗帜飘又飘。步兵、车兵稳当当，山珍野味满厨房。

　　我王打猎正归来，兵丁人马好乖乖。我王这人还OK，打猎没有白受累。

　　对《诗经》的解释历来一向众说纷纭，这首诗也不例外，不过大意还是差不太多的。这诗写的是天子狩猎，动静比较大，连玩带会见各路诸侯，顺便也练练队伍，有点儿像后来康熙在木兰围场搞的那套。（这套仪式有着非常原始的渊源，容后细表。）

　　天子和诸侯的打猎活动可不像有人想像的那样仅仅是种娱乐，当然，即便仅仅就是娱乐，这娱乐也被赋予了深刻的政治意义。那时候的社会，《左传》所谓"国之大事，在祀与戎"，就是说国家最要紧的只有两件事：打仗和祭祀。而打猎既有为打仗练兵的意义，又有为祭祀准备祭品的意义，两件大事全沾边。草民们要是看见王公贵族们玩打猎玩得不亦乐乎，可千万别骂他们腐化堕落、只顾自己享乐而不管人民死活，要知道，人家那可不是玩，那是在忙工作--咱们前边已经见识过了商朝贵族们的"革命就是请客吃饭"，现在再来见识一下"革命还是猎狐射雁"。

　　如果从"革命"意义上说，按规矩，天子和诸侯在太平无事的时候一年打猎三次，打来的野味有三种用途：一是"为干豆"，这和豆子没关系，是说把野味做成肉干，类似于我们超市里卖的各种牛肉干，可人家的肉干更神圣些，是祭祀用的；二是"为宾客"，这就可以顾名思义了，是请客用的；三是"为充君庖厨"，就是进了国君的厨房了。

　　既然打猎是件如此神圣而重要的工作，那自然不能随便就打，是要讲究不少规矩的，这些规矩都是礼制的组成部分，王良所谓的开车要守的规矩便是指此而言。

　　嬖奚的打猎没有一点儿神圣性，纯属个人娱乐，但王良认为即便这样也不能坏了神圣的规矩--这难道不对吗，就算是去嫖娼，达官显贵们也不能像乡下人那样没规矩地胡来呀。

　　王良所谓的规矩具体是哪些呢？首先是开车不能横冲直撞，得有个四平八稳的劲头，马蹄扬起的尘土不能大了。这就好像现代的跳水比赛，运动员入水的姿势再高难度，如果入水那一刻溅起的水花太大，那就要扣分的。射箭也不能见动物就射，别看一样是把野兽射死，可这里边有着上杀、次杀和下杀三个档次。上杀是古龙小说式的杀法，蓝光一闪，生死立现，小李飞刀一刀穿心，动物还没看清人的动作呢，突然产生一种奇怪的感觉，低头一看，只见自己的影子在心脏的位置竟然有一个小小的圆点透着阳光，动物想：这是怎么回事？而在神经系统还没来得及把痛觉传到大脑的时候，动物就已经死了。这种被"上杀"的动物是等级最高的，肉质最好，可以被做成肉干用作祭祀。中杀是说一箭没有正中心脏，动物挣扎了一阵才死，所以肉质就差了些，不能被做成肉干用作祭祀了，只能退而求其次，给客人们来吃。下杀是金庸和粱羽生小说式的杀法，人来一招"荡箭式"，动物招架一招"飞龙在天"，人再仔细一看，对手是只野猪，连忙变招，来了个"破猪式"，野猪很生气，硬说自己是龙，玩了一手"见龙在田"避了开去，双方你来我往，大战三百合，终于，降龙十八掌挡不住独孤九箭，野猪中了一箭。野猪见势不好，连忙点中伤口附近的几处穴位止住流血，施展凌波微步落荒而逃。人一看野猪逃得太快，恐怕追赶不及，忙从怀中摸出一支蛇焰箭来，射上天空。远处还有几个打猎的人，一见东方天空有蛇焰箭的讯号，知道是同门求援，赶紧施展轻功赶了过去。那野猪跑啊跑，心想：我是受伤晕倒然后被美女救活呢，还是跌落悬崖找一本武功秘籍重新修炼呢？可野猪跑了两个小时，既没遇到美女，也没遇到悬崖。野猪急了，退而求其次：难道连神秘黑衣蒙面人也没有吗？

　　追兵围拢了，倒霉的野猪放弃了希望，深沉地说："To be, or not to be, that's a question."

　　人气喘吁吁地说："别怨我，谁叫你不幸生在森林！"

　　野猪伤感地说："只有面临虚无，我们才会想到存在。"

　　人很吃惊："不会吧，连野猪都读海德格尔？！"

　　野猪听人说出了"海德格尔"这个名字，眼睛里又生出了希望，商量着说："要么，就看在存在主义的份上，饶我一命吧！萨特不是说过么，存在主义是一种人道主义。"

　　人在冷笑："人道主义和野猪没什么关系吧？嘿嘿，萨特还说过'存在先于选择'呢，你既然以野猪的面目存在，又选择了野猪的人生观和世界观，那你就接受萨特的另一句名言'他人即地狱'吧！"

　　野猪丧失了希望，它低头看了看自己的伤口，鲜血狼藉一片，当下回光返照，很贞洁地说："你们就算吃得到我的肉，也别想吃我的豆腐！"

　　"啊--？！"人一时没听明白，好一会儿才反应过来，"它是说血都流光了，做不了血豆腐了。"

　　野猪终于"咕咚"一声倒在地上死去了。经过这么长时间的磨难，肉质也不好了，皮毛也伤痕累累了，既不能用来祭祀，也不合适招待客人，那就下厨房好了。

　　打猎要讲究"上杀"，还有不少规矩，比如，不是从任何方向都可以射击的，首先，人一定要在动物的左边，要追杀，而不能迎着动物来个对冲，也就是说，从左后方射击在右前方的动物，箭要从动物的左大腿一带射进，穿过心脏以后再洞穿出来。

　　俗话说"打人不打脸"，打动物也不能打脸，如果动物的脸被射伤了，那就是"非礼"了，这个野味趁别人不注意自己偷吃还行，拿出手是没可能了。所以说，如果野猪和你面对面，那可不能射它，这属于没规矩。

　　横着射也不行，那样会把动物的皮毛搞坏，也是"非礼"，没规矩。

　　《周易》的"比"卦里"九五"爻的爻辞有一句"王用三驱，失前禽"，前半句是当时很规矩的打猎方式：把猎场三面包围，留出一面，从三个方向一起追捕动物，而"失前禽"这句，很多注家都说是放走从"留出一面"的那个方向（前方）逃走的动物--如果只解释到这一步，倒是合乎当时的狩猎规范的，但还有人继续说"射杀迎面而来的动物"，这就不符合当时的规矩了。郑康成的解释值得参考：所谓"失前禽"，是说不射杀迎面而来的动物，也不射杀从旁边跑走的动物，只射杀那些背对自己逃走的动物。

　　看看，不过是朝动物射一箭而已，讲究可真多呢！

　　王良第一次跟嬖奚去打猎，就是规规矩矩地玩，结果嬖奚一无所获。第二次的时候，王良干脆敞开了让嬖奚玩，结果嬖奚也不管什么是"合礼"，什么是"非礼"，见活物就射，只一个早晨的工夫就射了十只野味。嬖奚这属于"不管黑猫白猫，抓到耗子就是好猫"，可王良却认为嬖奚是个小人，为达目的不择手段，或者根本就不知道礼制为何物，为了拿耗子就不讲正义和廉耻，所以王良很看不起他，不愿意给这种人当司机。

　　王良的态度很儒家。后来宋朝有个张九成，《宋史·张九成传》说有权贵托人给他送钱，有意拉拢他，说："跟我干吧，我帮你走走门路，包你能当大官。"真是个很大的诱惑哦！可人家张九成不屑地说："当年王良不屑给嬖奚当司机，如今的我也不攀您那个高门槛。"张九成的老师就是大名鼎鼎的杨时，杨时当年向程颐求学，留下个"程门立雪"的故事，这个成语现在还被人用着，而杨时讲学的地方到明朝又被顾宪成他们翻修成了东林书院，一群知识分子"风声、雨声、读书声"，"家事、国事、天下事"，折腾出好大的动静，这都是大家熟知的内容了。

　　这些儒门风采的根源都在《孟子》这里呢。孟子给陈代讲完了王良和嬖奚的故事，接着说："王良耻于和嬖奚搭伙，就算搭了伙能打到野味堆成山，王良也不会干。这两年不是流行什么'小故事，大道理'么，从我说的这个小故事里你有没有体会出什么大道理呢？"

　　陈代想了想，说："这个故事告诉我们：要想混到连小人都不怕得罪，就一定要掌握过硬的技能。"

　　"嗯--？"孟子很奇怪，"这是怎么推论出来的啊？"

　　陈代说："如果王良不是天下第一车手，借他一百个胆子也不敢得罪嬖奚啊，嬖奚动个小指头就能把他灭了，赵简子也不可能会罩着他。"

　　"唔，倒有几分道理，"孟子点了点头，"可这不是标准答案，你再好好想想。"

　　陈代搔了搔后脑勺："这个故事还告诉我们，做小人应该阴险狡诈，而不能心直口快，嬖奚就是太心直口快了，结果遭到了王良的有力反击。"

　　孟子摇头："不对，再想！"

　　陈代又想了想，说："这个故事还告诉我们，做小人应该看人下菜碟。王良那么大的能耐，你嬖奚知道他以前是谁的司机啊，九成就是人家赵简子的司机，领导的司机和秘书那是万万不能得罪的！嬖奚栽就栽在这上了。"

　　孟子摇头："不对，再想！"

　　陈代一张苦瓜脸："还想啊！嗯，这个故事还告诉我们，做小人应该不出手则已，一出手就致人于死地，所谓'打虎不死，反受其害'，嬖奚既然要进王良的谗言，哪能那么没组织、没计划的，应该等待最佳时机，一句话就把王良打入十八层地狱，再踩上一万只脚，让他永世不得翻身！"

　　孟子摇头："不对，再想！"

　　陈代眼珠乱转，半晌又说："这个故事还告诉我们--哎，这个故事实在太有启发意义了，能告诉我们这么丰富的人生哲理！嗯，这个故事还告诉我们，做小人应该--"

　　"Kao！"孟子怒喝一声，"你怎么总跟小人没完啊？出发点全在嬖奚那里，你就不会想想王良？"

　　陈代连忙肃然起立，低头称是。

　　孟子看着他，看了好半天，最后才用颤抖的声音说："我怎么现在越看你越觉得浑身发冷呢？"

　　陈代犹豫了一会儿，这才怯生生地说："老师，这不怪我，昨天居委会贴通知您没留心，说是今天管道检修，要停暖气呢。"

　　孟子气哼哼地叹了口气："我怎么教出你这么个学生呢！好了，不跟你废话了，我直接给你讲讲这个故事的意义吧。"

　　陈代应了一声，恭恭敬敬地打开本子，准备抄笔记。

　　孟子说："这个故事其实告诉我们的是，做小人不能只懂溜须拍马，也要掌握一定的技能。嬖奚一个早晨能打到十只野味，就算王良开车不讲规矩，什么都就着嬖奚来，那也说明了嬖奚箭术了得。所以说，好比你毕业以后出去应聘，如果你有了一技之长，又善于察言观色、溜须拍马，这才更容易得到领导的赏识。如果你只会溜须拍马，大家都不服你，你面对的困难无疑就多了。"

　　陈代边听边赞叹："老师，您这话实在是至理名言，发人深省！这见解太高深了！"

　　孟子很得意："学到东西了吧？"

　　陈代诚惶诚恐："学到了，学到太多了！我要是早学到这个道理，嘿嘿，早把公孙丑他们几个踩在脚下了，整个儿孟家学派，您是万岁，我就是九千岁！"

　　"住口！"孟子恨恨地骂了一声，"我都被你给绕糊涂了，嘿，我说你怎么尽从嬖奚为出发点呢，敢情你自己就是个小人！好了，刚才的解释不算，我重新说！唉，王良，这个故事的意义在于王良。"

　　孟子接着说："这个故事真正告诉我们的是，我们应该像王良一样坚持原则，不能不顾原则而去诸侯那里上门推销。况且，如果你一开始就不按正道来走，又怎么能够把别人引上正道来呢？小子，你明白了吗？"

　　陈代坚毅地说："我明白了！"