仁者国学孟子他说

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145、大丈夫的上下文

 

  景春曰:"公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。"

  孟子曰:"是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:'往之女家,必敬必戒,无违夫子!'以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志与民由之,不得志独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。"

  这一节里出现了孟子最着名的名言:"富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。"

  我有一次突然在想:小时候的语文课上好像是学过这一节,老师当时还着重讲过似的。可是,这句名言只是这一节里的最后一句,前边的内容难道也学过吗?好像没印象啊,而且,前边的内容好像也……

  后来终于想起来了:小时候学的是一篇大概是鲁迅的文章,里面引用了孟子这句名言,并不是我们学过这一节的孟子原文。我为什么会有这个疑问呢?因为别看这句名言响当当的,可前边的内容却很反动,如果整个儿这一节串在一起来讲,让小孩子去学,这似乎不大可能。

  这一节说的是两种针锋相对的人生观。有个叫景春的人说:"公孙衍、张仪那样的人才称得上是大丈夫,他们要是一发脾气,天下诸侯全得发抖,他们要是不去生事,全天下便能太平无事。"

  《孟子》书中没交代上下文,我们也不知道景春这话到底是在什么情况下才说的,也不知道他是不是针对孟子说的。看上去似乎有挑衅孟子的味道,那意思是:你老孟总说自己牛,可你比比人家公孙衍和张仪,人家那才叫真牛呢!

  这位景春到底是何许人也,我们现在已经搞不清了,只从他姓景来看(严格说是"景氏",前书说过的),应该是楚国王族。

  景春这里称道的公孙衍和张仪都是战国时代着名的人物。张仪其人大家想来都很熟悉,他和苏秦是师兄弟,这二位在诸侯之间呼风唤雨,风光无限。熟悉公孙衍的人恐怕不多,有人考证说他就是犀首,不过,说出犀首这个名字恐怕并不能使各位一下子就明白了,到底熟悉犀首的人也不是很多,反正,你就当他是和张仪一样的人物好了。

  有没有人会问这样的问题:为什么景春只称道公孙衍和张仪呢?和张仪并称的不一直都是苏秦吗?

  古代学者就有问过这个问题的,他们的答案是:张仪那时候应该已经死了。

  我觉得倒也未必。仔细想想,公孙衍和张仪有一个共同点,那就是:都曾为秦国出过很大的力。而秦国当时和楚国恩怨纠缠了很长一段时间,屈原就是这场漫长而复杂的国际纠纷中的一个牺牲品。而苏秦虽然了得,可他的活动范围主要在中原诸侯之间,和楚国没有太多直接的关系。所以,景春如果确是楚国王族,自然心中全是公孙衍和张仪的厉害。

  景春说:"公孙衍和张仪都是诺贝尔战争奖的得主,有着左右天下政局的力量,是男人的榜样,是女人的偶像。这样的人才称得起是大丈夫!"

  孟子反驳他的话:"这叫什么大丈夫?你学过礼没有?男子在举行冠礼的时候,父亲会给他讲讲人生的大道理;女子在出嫁的时候,母亲要送她到门口,也要给她讲讲人生的大道理。不过呢,男人和女人的大道理是不一样的。母亲给女儿讲的道理是:'到了你婆家之后,一定要恭恭敬敬,一定要谨小慎微,你丈夫怎么说,你就怎么做。'--以顺从为最高原则,这是女人的大道理。"

  孟子的言下之意是:张仪他们那种人,没有自己的原则,君主喜欢什么,他们就迎合什么。孟子对他们的批评是相当狠辣的:"以顺为正者,妾妇之道也。"这话得读原文才能觉出力量,意思就是:以顺从、迎合为大原则,那是小妇人的行为规范。公孙衍和张仪还什么大丈夫呢,简直就是小妇人!

  孟老师这话肯定讨不了女权主义者的好去,不过当时就是这种情况。

  要说"以顺为正",公孙衍如何倒不好说,不过,张仪之流确实是典型的小人,但这就像王良和嬖奚的故事告诉我们的那样:一流的小人是有真才实学的小人。张仪就是一流的小人,一方面坏到家了,奸到家了,一方面也能干到家了。张仪的为人很像韦小宝,但韦小宝心中坚守良知,这却是张仪所没有的。

  孟子骂完了张仪之流的"妾妇之道",接着来说男人之道:"男人就应该住天下最宽敞的宅子--"

  景春搭话了:"跟你说件事吧:有一天一大早我在张仪家的厨房待着,见几十个厨子们忙忙活活地弄着一大堆山珍海味,做熟了就装在大箱子里,有人运走。我很奇怪,就问:'张先生早餐要吃这么丰盛么?'厨子回答说:'早餐在昨天下午就送出去了,现在做的这是晚餐,等人从厨房送到餐厅,正好是吃晚餐的时间。'嘿嘿,你想想张仪家的大宅子有多大!"

  孟子白了他一眼:"我说的大宅子是'仁',这是全天下最大的宅子。做男人不但要住在最大的宅子里,还要站在最当中的位置上--"

  景春又搭话:"这你就不懂了,房间的正中位置是要留空的,门的斜对角才是财位。"

  "Kao,"孟子气道,"你是给我看风水来了?好好听着,我说的这个'最当中的位置'不是说房间的正中间,而是指'礼'。男人要住在'仁'里,站在'礼'上,还要走上一条天下的大道--"

  景春又搭话:"我知道,这是一条金光大道,高大全同志带领大家往前走。"

  孟子怒道:"再往前就该遇见'四人帮'了,你这都哪儿跟哪儿啊!好好听我说!书接上文,男人得志的时候,要带领百姓们一起循着大道往前走--"

  景春嘟囔着:"这不还是金光大道么!"

  孟子接着说:"不得志的时候,心底也要坚持自己的原则。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。"

  孟子这里提出的是很高的道德指标,且不论所谓"仁"与"礼",单说最后这"富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈",让历朝历代都有人心向往之,而真正能做到的人却少之又少啊。

  这是两种人生观的尖锐对立。如果是你,你是愿做张仪呢,还是愿做孟子?

  孟子的主张虽然铿锵有力,但在一个笑贫不笑娼的时代里,又有多少人会去效法呢?

  --当然,嘴上不断提一提还是很必要的。

  回过头来再说几句"以顺为正"。别看孟子斥责"以顺为正"是"妾妇之道",其实这里面也是饱含哲理的。我们看看《周易》,六十四卦的每一卦都是由六爻构成的,每个爻或阴或阳,相邻的两个爻之间构成着几种特殊的关系--上边的爻对下边的爻的关系就是"乘",你可以形象地想像成上边的爻"乘坐"着下边的爻;下边的爻对上边的爻的关系就是"承",你可以形象地想像成下边的爻"承载"着上边的爻。

  按照《周易》的规矩,阴在阳下才合适,所以,如果相邻的两爻是阳爻"乘"着阴爻,那就很好,如果反过来,是阴爻"承"着阳爻,那就糟糕了。阴和阳,柔和刚,这都是一样的,阴要处在阳的底下,柔要处在刚的底下。比如"巽"卦的两处重要位置都是阴爻在下而阳爻在上,所以这一卦的《彖传》说:"柔皆顺乎刚,是以小亨,利有攸往,利见大人。"意思是说:柔顺着刚,所以比较顺利……

 

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