仁者国学悲愤而後有学

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卷下

 

  十支第四

  说十要已,次说十支。十支者,如人有身,必有其足,乃称六足,如木有本,必有其支,遂为十支。足以扶身,支以辅本。《发智》不详,充于六足;《大论》不及,资于十支︰一、《百法》;二、《五蕴》;三、《摄论》;四、《杂集》;五、《分别瑜伽》;六、《辩中边》;七、《二十唯识》;八、《成唯识》;九、《庄严》;十、《显扬》。

  一、《百法明门论》者︰略录〈本地分〉中名数,而以一切法无我为宗。一切行无常,一切行苦,一切法无我,涅 寂静,四 柁南是称法印。然无常故苦,苦故无我,无我即涅 ,法印虽四,宗趣唯一,故但说一。初地百法,二地千法,以次无边,为一切法。然闻思教体,见道为极,略修增上,故但说百。〈摄事分〉中本母事,先略序事︰一者、心事,二者、心所有事,三者、色事,四者、不相应行事,五者、无为事。然有其目,而缺别文,故复造论。自性、相应、所缘、分位、及与清净,五惟一识,摄一切法,人、法无我,惟是识故,故属唯识。是为《百法明门论》以一切法无我为宗义。

  二、《五蕴论》者︰略摄〈本地分〉中境事,而以无我唯法为宗。契经九事,首蕴、处、界,长夜沦迷,执一实我,世尊方便,俾认为法,是故十二分教,均以六善巧为宗。破一性我,说为积聚,而非是性,蕴且有五,而岂惟一?破受者我,但识生长,处且十二。破作者我,任运而持,无作用性,说名为界,而有十八。是故《百法》以识摄法,法亦是识;《五蕴》以蕴摄识,识亦是蕴。《百法》唯识,识即是性,但说名数;《五蕴》法相,相各有性,故详说性。〈摄事分〉中,本母事後广辩事,所治、能治有十四对,此论复次,略其所详,故唯十二。是为《五蕴论》以无我唯法为宗义。

  三、《摄大乘论》者︰括《瑜伽》、《深密》法门,诠《阿毗达磨?摄大乘》一品宗要,而以简小入地为宗。依正教文,一阿僧祗授《十地经》,世亲证明得定,将入见修,闻《十地经》,涕泪悲泣,无着授此,俾之作释,是故简小入地,于此独详。佛由菩萨修道而成,菩萨多闻熏种而入,幸福无边,逢兹妙典,一切且置,应此钻研。一、华严教海,非此不入故。二、薄伽梵十殊胜语,因果始终,开示明白故。三、独标所知,大所乘故,漏、无漏种,共此所依,舍对治外,无他谬巧故。四、建立赖耶为大王路,一切智智,大所乘故。五、摄三性于唯识,唯识妙义,此独详故。六、能入唯识,加行见道,为最近故,所入唯识,方广十事、平等六度为因,增上六度为果故,如是能入、所入,详诠入义,大所乘故。七、修道差别,法尔次第,初地为得,十地成办,华严修因,正诠唯此,大所乘故。八、别显六度,约立三学,三学增上,大所乘故。九、断谓无住涅 ,大所乘故。十、智谓三身,大所乘故。如是十义,显示此论,为大王路,为烛幽炬,胜利无边,不可说言,谁有智者,而不钻研?

  复次,十支之中,《摄论》最胜,《百法》、《五蕴》,略不及详故;《杂集》、《法相》,博不及要故;《分别瑜伽》但释止观,六度三学,此独详故;《辩中边论》明中道义,对恶取空,此明十地,正诠所修故,二种唯识,立破推广,提挈纲领,此最宜故;《庄严》诠大,意在庄严,此论诠大,意独在入故;《显扬》诠教,意重闻思,此诠入地,意重修慧故;是为最胜,应此钻研,是为《摄大乘论》以简小入大为宗义。

  四、《杂集论》者︰括《瑜伽师地论》一切法门,集《阿毗达磨经》所有宗要,而以蕴、处、界三科为宗。一者、宗证据,《阿毗达磨》弘文未译,然师子觉言本论依经,括义理尽,斯则就论讨宗,即彼经要;基法师言此论初明三科,即以三科为宗,以是因缘,说宗证据。二者、宗体义,此论八品,先〈本事分〉,明三科体;後〈抉择分〉,别三科义。境必有体,本其体曰〈三法〉,充其体曰〈摄〉,顺其体曰〈相应〉,得其体曰〈成就〉。约前四品是三科体,为所观法。依境起行,通行义抉〈谛〉,妙行义抉〈法〉,行必有果义抉〈得〉,慧解利他义抉〈论议〉。约後四品是三科义,为能观法。以是因缘,说宗体义。三者、宗利益,善三科义,于一现境,随其所乐,心易安定,于一切境,无不如量,正慧圆通,是为止观利益。善三科义,思择决定,于诸异论得无所畏,是为论议利益。《阿毗达磨》问答决义,是彼所事,故立〈论品〉,叙次篇终。以是因缘,说宗利益。四者、宗对治,或愚迷心,总执为我,以蕴对治,一为色法,三为心所,一为心王。或愚迷色,总执为我,以处对治,非色有二,色处有十。或迷心色,总执为我,以界对治,色界有十,心界有七,色心界一。上根聪利,但说于蕴,中根说处,下根说界。详诸经论,有五善巧、六善巧、七善巧、十善巧之建立,此独说三,根本立故。以是因缘,说宗对治。五、宗广略,色识所摄,于蕴门中略而为一,于界处门广开十七。受想行摄,法界法处略而为一,于蕴门中广开为四。又蕴惟有为,界处及无为。能取所取,处惟显生,界则及体,以是因缘,说宗广略。

  以上说宗,以下说义。六瑜伽法门,六善巧义,〈五识意地〉、〈本地〉、〈决择〉,应知其相,《对法》括之,叙〈三法品〉建立门。有、非有等五十八门、〈思所成地〉、〈声闻地〉,应知其相,《对法》括之,叙〈三法品〉六十义广分别门。情、器杂染,〈意地〉、〈寻伺地〉应知其相;寂静觉分,〈声闻地〉应知其相,《对法》括之,叙〈谛品〉诸相法门。〈菩萨地〉所学法,《对法》括之,叙〈法品〉方广十事门。〈菩萨地〉如是学,《对法》括之,叙〈得品〉现观法门。〈菩萨地〉能修学,《对法》括之,叙〈得品〉补特伽罗门。因明详于〈闻所成地〉,《对法》括之,叙〈论品〉诸相法门。以是因缘,说瑜伽法门。七、《瑜伽》异义,经论会违,详陈可考,繁文不述,略举方隅。色蕴废立,色二十五,《瑜伽》减一。声十有一,《瑜伽》二四。香六,《瑜伽》唯三。味十二,《瑜伽》唯九。触三十二,《瑜伽》二十。法处所摄色五,《瑜伽》或二,或三,或四。想蕴分六,《瑜伽》总二。行蕴心所本惑开十立五十五,《瑜伽》五三。不相应行立二十三,《瑜伽》二四。是为〈三法品〉中略举废立义。苦谛义二,《瑜伽》义五。集谛烦恼缘起惟三,《瑜伽》有六;烦恼差别立二十五,《瑜伽》二七;故思造业建立有五,《瑜伽》惟二。十八思断业欲修九无间,此论断三,《瑜伽》断二。道谛九根,四受随一,《瑜伽》无忧,惟三随一。是为〈谛品〉中略举废立义。菩萨藏中,此论希法,说有其二,《瑜伽》、《方广》,说惟其一。是为〈法品〉中略举废立义。以《杂集》之异《瑜伽》,显《瑜伽》之殊《对法》,古学今学,源流可徵。以是因缘,说《瑜伽》异义。八、部执所归,四《阿笈摩》属〈本事分〉,《阿毗达磨》属〈抉择分〉。〈本事〉叙九事,〈抉择〉故三科。〈本事〉转谛轮,〈抉择〉故观谛。〈本事〉通三乘,〈抉择〉故收小。是故《杂集》、《俱舍》,大小《对法》,约义多同。部执竞兴,《婆沙》溺实,蕴处唯假,经部义长。世亲宾主抑扬,造《俱舍论》,其所树义,若聚集因是假义,若无为不立蕴义,方诸《杂集》,种种不殊。《正理》一破,朋回有部;《杂集》一救,遂入大乘,众流汇极,江汉朝宗。然此假实,厥惟六种︰一、聚集为假,非聚则实。二、因于未来,名为假有,现见为实。三、果无其体,施设名假,有体为实。四、所行谢灭,唯念为假,现事为实。五、分位为假,自性为实。六、观待为假,一切随转乃得为实,是六假实,大小共许,展转立破,由粗入细,如量为至,法相所事。以是因缘,说部执所归。九、异门说有,依他起性,执为遍计,不执圆成,是故假实有外立胜义有。识种为界,识生为处,处界是识,识如幻相,一切皆假,是故不独蕴义假有为假,处界实有世俗为实,以如幻义,无不皆假。是为三法皆假,以异门义,说如幻有。是为人、法无我,远离二边,惟大独有。以是因缘,说异门说有。十、众义所聚,此论名集,诸圣所集,不独无着;集诸经论,不独《达磨》;无着《达磨》,称举其最。糅师子觉,安慧标"杂"。以是因缘,说众义所聚。大哉此论,古今之异执,小大之通途,经论之杂糅,群圣之会萃,义广而赅备,文约而整齐。汪若望洋,昭若揭日,谁有妙典,博大简明一至于此?欲入教海,多闻闻持,大漠指南,不迷所向,以是因缘,智者应学。是为《杂集论》以三科为宗义。

  五、《分别瑜伽论》者︰弘文未译,然无分别一心为止,有分别多心为观,《深密经》中,〈分别瑜伽品〉说止观义。《摄论》第六教授二颂,引论所说,皆止观事。是为《分别瑜伽论》以止观为宗义。

  六、《辩中边论》者︰叙七品以成瑜伽法相,而以中道为宗。有虚妄分别乃有依他,有是依他乃契中道,契乎中道乃成法相,九相显已,空性方谈,此论宗法相,故先之于〈相〉。境体为相,境用为障,五障障,九结障,十因、三十七觉分、十度、十地障,种种所障,令智不起,岂其虚妄本性皆空?故次之于〈障〉。依境起行,观十真实,唯识无相,一切如理,法相谈相,一切如量,是故《瑜伽》、《中边》俱详真实,此有其十︰初一能显,谓三根本;次九所显,谓三相四无倒、四谛二谛、二极成二障断、五法摄三性、七真如、十善巧。如量观行,必除我见,故次之于〈真实〉。相行真实,障行对治。觉分修,三品修,大小别修,修生对治,非任运有,故次之于〈对治〉。久观久修,必有深浅。于法差别有十八位及与三位,于有情别而有七位,故次之于〈分位〉。因行既圆,果始足感,五果十果,三乘通得,故次之于〈得果〉。通果平等,别果无上,故终之于〈无上乘〉。无上乘者,一、由十二最胜有十度作业;二、以三慧能观思十度作意;三、以六无乱修止、十无倒修观,金刚十句于此详明;四、以十五边义显诠中道;五、以平等差别诠大小乘异,是为正行五相。次叙所缘,有十二相;次叙修证,有其十相。是谓无上乘诸相。此论七品,诠表法相,简恶取空,中道权衡,边执屏斥,文不他及,义亦精严,境、行、果三,章次赅备,为法相之要典,例《摄论》而堪弘。是为《辩中边论》以中道为宗义。

  七、《二十唯识论》者︰释七难以成瑜伽唯识,而以唯识无境为宗。一、释四难,梦则时有一定、处有一定,作用能成。鬼则人不一定,而实无境。又以狱喻,四事皆成,而实无境。狱卒既非真实有情,亦非心外大色,更非造业在内、受果在外。受果非外者,教依识种密意说根,依识现相密意说尘。了知唯十二处都无有人,则人我执空。若能更知处唯是识,都无有法,法我执空。然法空密意遣遍计有,离言法性非拨为无。以是因缘,境无识有,唯识义成;以是因缘,非有分色,非极微非和合,非和集,识外俱非,成唯识义。二、释所证现量难,同时意识虽是现量,一刹那後,起心分别证知此现,见既过去,色亦非今,证境分明,故非现量。非现量境,于理为无,以是因缘,成唯识义。三、释不知难,梦境非有,觉而後知,大觉证真,方知唯识,凡夫不知,依圣言量,以是因缘,成唯识义。四、释友教难,但诠心内自识所变,非遮心外他识有情,自他展转互为增上,令各自识变自似相,既非外境而有外识,善巧无边,成唯识义。五、释梦无果报难,梦劣无果,觉胜致报,非由外境,唯识义成;六、释意业无罪难,如鬼念力,令人得梦,彼识转变,令此命断,故无身语业而得其罪,意罪为大,唯识义成。七、释他心智难,法执所蔽,他心如自,皆不如实,非若佛智离言称量。由不如实似外境现,而实非境,以是因缘,成唯识义。如是七释,唯识成立,妙义无边,方隅略示。是为《二十唯识论》以无境唯识为宗义。

  八、《成唯识论》者︰广诠《瑜伽》境体,而以识外无别实有为宗。《对法》广诠法相,此论广诠唯识,赅摄汪洋,堪称两大。然《对法》独诠正义,而略别破;此论凡一树义,正别俱详,是故欲治此论,须分两事︰一、正义事,世亲既释《摄论》,抽所授义,别广唯识,着述未终,而生睹史。十家造论,言人人殊,糅会贯通,独宗护法,故护法义是正义。折中取舍,权定基师。或初无有义,理教极详;後言有义,理教独略;胜者在初。或前略後广,而皆有义,胜者多後。或理教齐等,前後有义,取舍任情。如是披寻,护法余义亦为正义。二、别破事,外道九十六,大者十三,数论、胜论、声论、明论、离系、邪命、顺世、梵天,诸如是等,或译专籍,或载剩文。小乘有部所系,由萨婆多而经部,而《正理》,而《成实》、《俱舍》等,余部所属,若正量、大众、一说、化地等,诸多部执,或详专籍,或载剩文。所破不明,能破不立,外小未晰,此论难通。无着济龙树之穷,护法纠清辨之失,安慧或朋清辨,难陀亲而未精,是则大乘空宗,本宗诸德,皆所悉究,不厌求详。

  大哉此论﹗诚所难言,今姑逐文,约略其概。异生迷谬,执离心外另有实境,妄计二取,为真为实,大悲除执,说唯是识,是故最初,广诠识相,即依他起。虽知此心虚妄显现,而未了达真性是何,若未知真,乌能别妄,是故次初,明唯识性,即圆成实。入此唯识断妄证真,非少修行可能圆满,故次第三,明唯识位,即十三住。

  且初、识相门,先明宗要,後广识相。先明宗要者︰离识而外,无别实人,识种与法,互熏习故,有忆识诵习。心、心所法,因缘力故,有造业受果。身心相续,烦恼厌患故,有生死涅 。诸不如是,执有实我,种种安立,是故有过。离识而外,无别实法。色法之中,其有碍色者,识变似相为所缘缘,见托带彼随量顿生,本来虚脆,为破此粗色,假立彼极微。其表无表色者,以心为因,识变似手,转趣余方,似有动作,假名身表。以心为因,识变似声,生灭相续,似有表示,假名语表。依思或愿,善恶分位,假立无表。不相应行中,依彼诸法,可成分位假立成就;依彼身心相似差别,假立同分;依业引生识种功能住时决定,假立命根;依损心种及伏粗动分位差别,假立二定;依法因缘本无今有、暂有还无、表异无为,假立四相;依语声分位差别,假立名句文身。无为法中,一、依识变假施设有;二、依法性假施设有。是则一真法界,有为、无为。一切皆假,唯是识变。诸不如是,执有法我种种安立,是故有过。然心、心所依他起故,亦如幻有,遣心外境,说唯有识,若执识实,亦如法我,是故有过。如是为明宗要。後、广识相者︰初、能变相;二、所变相;三、理教无难相。相十二门,自相因果所依所缘,行相相应五受三性,流转伏断及与界地。如是诸门,八识则以十门分别,七识九门,六识八门。赖耶、末那教理建立,依据《瑜伽》及与《摄论》而更加详。赖耶五教︰《对法》、《深密》、《楞伽》、《庄严》,四为大乘,《阿含》通小。赖耶十理︰持种、执受、寿暖识三,受生命终,无心灭定,五义见于《瑜伽》;异熟、食体、趣生体、名色依、染净依,五义见于《摄论》。赅摄广备,惟此论明。末那二教︰《楞伽》惟大,《解脱》通小。末那六理︰不共无明,六识二缘,思量名意,二定无差,无想无染,我执不有,如是六义,亦《摄论》有。是为异熟、思量、了别三能变相。此三能变,变于见相,见为分别,是为能取;相为所别,是为所取;二取之外,无别实有,由教及理,十难发明,是为四分所变相。以分别不生难者,以缘生理解。四缘、十因、十五依,说缘义尽;生现、生种,说生义尽。以生死不相续难者,以业取习气理解。习气有三︰名言、我执及与有支;有支十二︰初二能引,次五所引,次三能生,後二所生,如是前後展转不竭。以境无三自性无为难者,以性不离识解。虚空、择、非择七真如,六法五事,四真实四谛,三解脱二谛,凡圣智境,假实异不异,一切唯识,一切与三性摄故。以识有三无性无为难者,以佛密意说解。依三自性立三无性故。是为理教无难相。如是为广识相。

  次、识性门,如真如性,即唯识性。

  後、识位门,五位修证,资粮、加行、通达、修习,及与究竟,文势易了,此姑不述。

  此论三分,成立唯识,是故说为《成唯识论》。是为《成唯识论》以识外无别实有宗义。

  九、《庄严论》者︰括《瑜伽》〈菩萨〉一地法门,而以庄严大乘为宗。三持十法,妙义难穷,更立伽陀,制为此论。法门虽一,诠表不同。或详或略,或能或所,或相或义,或常或胜,参观互察,义乃无遗。是故西域大小乘学,悉以此论为其根本,于此不通,未可弘法。此论以庄严大乘为宗者,一、序分庄严;二、菩提庄严;三、教授庄严;四、方便庄严;五、功德庄严。序分庄严者︰大悲度生,立〈缘起品〉;八因证大,立〈成宗品〉;劝入胜义,立〈归依品〉。《瑜伽》直叙本地,故从所略,此论意在庄严,故更加详。是为第一序分庄严。菩提庄严者︰二无姓三十二喻,〈种姓〉、〈发心〉,《瑜伽》所略,《庄严》独详;〈菩萨地〉所学处,其前四品能所分别,《瑜伽》说所,《庄严》说能;後〈菩提品〉,十四妙义,《瑜伽》所略,《庄严》独详。古称此论微妙在是,比诸经论得未曾有。是为第二菩提庄严。三、教授庄严者︰〈菩萨地〉所学法,《瑜伽》一品,《庄严》开六,《瑜伽》说所,庄严说能,《瑜伽》说相,庄严说义。趣入有基,七义〈明信〉;信必求法,十八义〈述求〉;求而弘之,十二义〈弘法〉;于此资深邀如来教,二十五义〈教授〉;见佛闻法从而思修,十一义〈随修〉;修则业净,四义〈业伴〉。此有六品,独说教授庄严者,教前修感,前四惟感;教後起行,後一说行,正诠教授,唯此《庄严》。此之庄严,叙次有五︰一者、信修劫满,授《十地经》,闻慧得果故。二者、起心修住,蒙佛称德,由闻入思故。三者、善根入地,作诸功德,由思入修故。四者、余地二智,转依利生,修慧圆满故。五者、因大教授,得大义利,劝入胜行故。是为第三教授庄严。第四、方便庄严者,菩萨地能修学,有三方便︰六度、四摄为自分方便,《瑜伽》详七,《庄严》略一;供养亲近无量为胜进方便,《瑜伽》略一,《庄严》详三,《瑜伽》大悲百十一苦所缘生起,《庄严》大悲三十六偈分别相用。菩提分品十五行为内证方便,《瑜伽》详事,《庄严》详义。三乘根本觉分为同,觉分根本念住为独,十四胜修于此详说。五十三义成立刹那,观行无常此义赅备。是为第四方便庄严。功德庄严者,此之一品详略均等,各随所义异门诠次,此姑不述,是为初持功德随法究竟,《瑜伽》详九,《庄严》略二,是为二持、三持功德,是为第五功德庄严。是为《庄严论》以庄严大乘为宗义。

  十、《显扬论》者︰错综《瑜伽地》要,而以显教为宗。有染有净,然後有教,以染净事摄瑜伽地,〈摄事〉第一。既有教事,必有教义,〈摄净义〉第二。教以四谛为根本,但是苦集而非是染,但是灭道而非是净,染净是假谛之为实,增谛而七,〈成善巧〉第三。教以四法印为观行,综《瑜伽》义,诠染净事,成〈无常〉、〈成苦〉、〈成空〉、〈成无性〉第四至第七。教为闻熏,必极见道,〈成现观〉第八。现观资粮,要先思议,〈成瑜伽〉第九。不可思议尤应远离,〈成不思议〉第十。最胜十相,抉择九事,成〈摄胜抉择〉第十一。无着大悲,救恶取空,既请慈尊说瑜伽教,复为难持,约文标旨,说十一品,阶梯已得,升进无难,踊跃欢喜,得未曾有。然有数义,此略抉择︰染净为教,不称染净而称摄事者,诸佛语言九事所摄,此之九事虽是异门,然不离事,故名摄事。《显扬》九事摄《瑜伽》十七地者,初之五事摄《瑜伽》境,次之二事摄《瑜伽》行,後之二事摄《瑜伽》果,为诠染净,错综地义,不以地名四 柁南不称〈无我品〉,而称〈无性品〉者,翻显无性但为无我,非一切无生空属空,法空无我,虽简二乘,实诠法有。是为《显扬论》以显教为宗义。

  复次,说十支次第。若以造论人分别,应先之于弥勒三论︰广大乘义,《庄严》应第一;观唯识义,《分别瑜伽》应第二;成法相义,《中边》应第三。次、无着三论︰立唯识宗,《摄论》应第四;立法相宗,《集论》应第五;阐十二分教,《显扬》应第六。次、世亲四论︰为唯识宗作开导依,《百法》应第七;为法相宗作开导依,《五蕴》应第八;为唯识宗作广论,《二十颂》、《三十颂》应第九、第十。

  若以读论人方便,为二宗示阶梯︰应先之于《百法》、《五蕴》;为二宗示决择︰应次之于《摄论》、《集论》;为二宗示根据︰应次之于《分别》、《瑜伽》、《辩中边》;为二宗示广义︰应次之于两《唯识》、一《杂集》;为二宗示别义︰应终之于《庄严》、《显扬》。《杂集》虽广,附庸《集论》。《二十颂》易,亦可提先。是为读论方便次第。

  复次,说十支异名。《百法》名略陈名数;《五蕴》名粗陈体义;《杂集》名分别名数,广陈体义;《庄严》名庄严体义;《显扬》名总苞众义;《摄论》名广苞大义︰《中边》名摧邪显中;《二十唯识》名摧破邪山;《三十唯识》名高建法幢;《分别瑜伽》名摄散归观。

  十系第五

  说十支已,次说十系。诸佛等流,依于言说,此土创教,是释迦文,三藏十二部,结集赅全。然《解深密》说︰佛一时中,惟为声闻,以四谛相转正法轮;于二时中,惟为大乘,依一切法无有自性,以隐密相转正法轮;于三时中,普为诸乘,依一切法无自性性,以显了相转正法轮。第三时教,一雨普被,乘则有三,教唯是一。是故今所禀承,决择最後,所遵经典,不滥他时。三时经中,其唯识六经同《瑜伽》外,《庄严》诠德,《密严》诠识,唯独《楞伽》,所说具备。八识、二无我,已树唯识之帜;五法、三自性,业开法相之门。十系所演,不出二宗,一脉相承,可得而说。

  一生补处,弘三时教,是为弥勒。佛说称经,余惟称论。弥勒五论,首是《瑜伽》,理无不穷,事无不尽,文无不释,义无不诠,疑无不遣,执无不破,行无不修,果无不证。正为菩萨,令于诸乘境、行、果三,皆得善巧,勤修大行,证大菩提,广为有情,常无倒说,兼为余乘,令依自法,修自分行,得自证果。大本既植,支义复提,显立法相,说《中边颂》;显严大乘,说《庄严颂》;《分别瑜伽》,显观行说;《金刚般若》,显实相说;五论立宗,罄无不尽。若空宗之有文殊,实此学称为初祖。

  部执竟兴,众生着有,龙树破执,造《中论》等。无相教立,又复着空,是以无着上请慈尊,亲说五论,下广中道,特创二宗。创唯识宗,作《摄大乘》,传于世亲;创法相宗,作《集论本》,授师子觉;更依《大论》,约造《显扬》,善诱众生,闻熏圣教。若空教之尊龙树,实此学奉为开宗。

  世亲菩萨,有部出家,广造小论,聚精《俱舍》。纠彼所短,抉其所长,已汇群流,将亲海若。是以闻《十地经》,悔罪改过,复于大乘,广造宏文。受命最初,作《摄论释》,汇义厥终,作《三十颂》。中间着述,广博难稽,此土传来二十五种。是故治世亲学,应于大小乘迹,次第披寻,初应《俱舍》,後应《摄论》,二十五种《三十唯识》,一切应观。然後开小入大,舍常取胜,于普被教,功不唐捐。虽《摄论》学犹有无性,然群奉世亲谓为正派。弥勒、无着,作祖开宗,光大门庭,唯世亲学,位虽未登地上,功实等于提婆。

  世亲而後,厥为陈那。有三妙论︰一、《正理门论》,论轨论式,幽致未分,爰暨《理门》,重成规矩。古于能立,兼及宗等,此唯因喻。古于似立二十七过,理门增二犹多隐义,天主加四为三十三。然似破弹敌具十四类,理门义当前後超伦。二、《集量论》,唯识所变,古唯见、相,更立自证,三分义详。三、《观所缘缘论》,极微无相,和合无体,体相具周,方称现量,现量之境,乃是唯识。止此三论,已饮甘露,况更搜罗,妙味何极?诚贤劫之一佛,奉《瑜伽》以周旋。

  世亲菩萨有两派学,一、已竟义,汇小归大,融两《对法》,安慧所得;二、未竟义,推广唯识,独诠大乘,唯护法承。非护法义异于世亲,实未竟学不同已竟。虽诠唯识,厥有十家,而能立义周,谁超护法?一者、本有新熏种,容具二义。二者、证自证分,四分成识义。三者、器界随时变,根身各自变义。四者、无色界中,有定果色义。五者、依义,仗因托缘,而得生住,是名为依;决定有境为主,令心取自所缘,名为所依;种现相生,定非前後,为种子依;五具四种,六识唯二,七八互依,为俱有依;自类非异,开前导後,为开导依。六者、意缘藏识,见分非余义。七者、决定染心,与八随惑相应而生义。(沉掉、不信、懈、放、忘、散,及不正知。)八者、无学无染,非无意依义。九者、人天为忧,而非尤重;鬼畜忧苦,有纯杂异;地狱纯苦;三乘不摄,忧喜乐三,决非无记义。十者、六、七心品执我法者,是能遍计;心熏习力,所变二分从缘生,故名依他起,依斯执实有无一异,名所遍计义。诸所树义,葳蕤纷沦,且举方隅,说此十义。世亲以後,唯此一人,诚日月之丽中天,堪以座于菩提树下。

  护法门人,胜友、智月及与胜子,都善唯识,复释《瑜伽》八百余卷,今得一卷,依以指南。然戒贤树义,独超时辈,如说五蕴无常、善根观心、总一相现,是共相境,非现量摄。见道观心,有五无常,一心五解,称自相境,方名现量。妙义弘文,惜不多见。弥勒、文殊,无着、龙树,护法、清辨,戒贤、智光,两两对称,是法标帜。垂老奇疾,不取涅 ,传法奘师,有逾诚恳。奘师听讲《瑜伽》三遍,《显扬》、《对法》、《正理》一遍,《因明》、《声明》、《集量》三遍,《中》、《百》二论,亦复三遍,如是诸部,凡经五载。结西域之终,开东土之始,此学枢纽,是称戒贤。

  此土此学传译先声,魏则佛陀扇多,隋则笈多行矩,但译《摄论》,未可称最。张大译事,厥有三家︰一、菩提留支;二、毗目智仙;三、真谛三藏。真谛揭典,十未译一,要籍将全,盛弘《摄论》及与《俱舍》,然树义多异,世亲别支。《瑜伽》巨典,唯译三卷,名《决定藏》,文多不畅。北凉、刘宋,《地持善戒》,译亦不良,而使甘露无饮,大法久空,哀痛慷怀,沉沦曷极﹗有玄奘法师者,悲深愿切,诚重劳轻,绝漠万里,淹留羁滞,十有七年,文字语言,玄思奥义,频于十死,摈于九难,而後《瑜伽》百卷,得真获全。又译场大德二十六人,纲罗奇杰旷世一时,诚所谓供养无量百千诸佛,机感奇缘,非称苟简。然奘师所译,七十四部,千数百卷,视得梵本,九分惟一。奘师着述,独存《唯识》一量,《会中论》、《制恶见论》,凡六千余颂,未留一字,最足憾者。经则《阿毗达磨》、《如来出现功德》,论则《分别瑜伽》、《集量》,小乘则经部《毗婆娑》,朝夕所资,辄不获睹,旁徵博采,矧冀其余。古先哲言︰东土多大乘根器。其诸必有豪杰,奋然崛兴,继奘师後。

  奘门多才,太贤圆测,每树异义,《深密》测《疏》,于今犹存。然 、尚、光、基,称四大乘,恍若什门睿、融、生、肇。 尚佚籍,光记《俱舍》,堪表一宗。若夫群义发挥,要论都释,百本之疏,犹存过半,惟我基师,恍惚如对。其糅厥古,先在《成唯识论》;其录存师说,在《法苑义林》;其自所立教,大善因明,流通五姓,则在《因明大疏》、《法华玄赞》。《大论略纂》,尤萃精华,泱泱东海,贻我至宝,研寻有途,不其懿欤﹗

  基师之後,慧沼、智周,承弘五姓,作《慧日论》,其《了义灯》、《演秘》,俱诠唯识,亦有精华,至夫《瑜伽》着述,一切荡然,今所依倚,有道伦《记》,犹资探讨,因流溯源。自是以来,微乎渺矣。

  绪言第六

  永明寿师,作《宗镜录》,诠次法相,虽无树义,犹能诠释,古典具在,依据不诬。元末籍亡,斯学沉响,明人壁造,劳而唐功。遂使数百余年,治此宗者,舍《相宗八要》、《唯识心要》以外,无别精研。支离破碎之谈,户牖一孔之见,有天地之大而不能知,有规矩之巧而弗获用,惟望此而却走,谁有事于《瑜伽》?

  唯我亲教 深柳大师,天纵之资,一时崛起,道、咸之际,举国沉迷,师以读奇书,获《起信》、《维摩》于皖肆,浸假搜罗,遂通三藏。由是发愿︰愿法与劫齐,愿人都法获。私家刻经,始于宋元之际本,次于明武陵方册本,三于明清之际密严嘉兴本。随成随毁,荡然无存。师创金陵刻经处,继第四之私藏,利有情以菩提。顾其所学,由《起信》而净土,由净土而《华严》。华严尊《疏钞》,《疏钞》以唯识释义,由是暮年深探法相。初,于南条文雄氏得《因明大疏》、《成唯识述记》,次第刊行,未遂治刻《瑜伽》,仅成其半而慧日西沦。他日叶元 问︰《瑜伽师地论》後半若何?师对曰︰以嘱诸渐。数日寝疾,命三事,笔以告同人︰一、继刻《瑜伽》;二、作《释摩诃衍论集注》;三、编《等不等观杂录》,复速成《大藏辑要》,附作提要,而陆续以成全藏。

  今者,《等不等观杂录》由徐文蔚编成,《瑜伽》亦以机缘幸未辱命。然是《论》刻成,由终溯始,已阅二十寒暑。夫以无着请说之难、奘师传译之难、元明展转刻而复毁之难,今者重刻又如是之难,敬恭作《叙》,以志其难。其难已往,由文字入实相,庶其无难。乃从而作偈,偈曰︰

  弥勒未下生,法已先得闻,

  由闻而思修,三慧熏种成。

  发心速入地,平等转殊胜,

  三学伏断惑,转依即证真,

  要由有门入,必持摄大乘,

  此学郁千载,其籍东海存。

  读已即宣告,依法不依人。

  民国六年(1917)中秋,编者宜黄欧阳渐识于金陵刻经处

  (选自《欧阳竞无先生内外学》第三册)

 

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