悲愤而後有学欧阳竞无文集

卷下

　　十支第四

　　说十要已，次说十支。十支者，如人有身，必有其足，乃称六足，如木有本，必有其支，遂为十支。足以扶身，支以辅本。《发智》不详，充于六足；《大论》不及，资于十支︰一、《百法》；二、《五蕴》；三、《摄论》；四、《杂集》；五、《分别瑜伽》；六、《辩中边》；七、《二十唯识》；八、《成唯识》；九、《庄严》；十、《显扬》。

　　一、《百法明门论》者︰略录〈本地分〉中名数，而以一切法无我为宗。一切行无常，一切行苦，一切法无我，涅　寂静，四　柁南是称法印。然无常故苦，苦故无我，无我即涅　，法印虽四，宗趣唯一，故但说一。初地百法，二地千法，以次无边，为一切法。然闻思教体，见道为极，略修增上，故但说百。〈摄事分〉中本母事，先略序事︰一者、心事，二者、心所有事，三者、色事，四者、不相应行事，五者、无为事。然有其目，而缺别文，故复造论。自性、相应、所缘、分位、及与清净，五惟一识，摄一切法，人、法无我，惟是识故，故属唯识。是为《百法明门论》以一切法无我为宗义。

　　二、《五蕴论》者︰略摄〈本地分〉中境事，而以无我唯法为宗。契经九事，首蕴、处、界，长夜沦迷，执一实我，世尊方便，俾认为法，是故十二分教，均以六善巧为宗。破一性我，说为积聚，而非是性，蕴且有五，而岂惟一？破受者我，但识生长，处且十二。破作者我，任运而持，无作用性，说名为界，而有十八。是故《百法》以识摄法，法亦是识；《五蕴》以蕴摄识，识亦是蕴。《百法》唯识，识即是性，但说名数；《五蕴》法相，相各有性，故详说性。〈摄事分〉中，本母事後广辩事，所治、能治有十四对，此论复次，略其所详，故唯十二。是为《五蕴论》以无我唯法为宗义。

　　三、《摄大乘论》者︰括《瑜伽》、《深密》法门，诠《阿毗达磨?摄大乘》一品宗要，而以简小入地为宗。依正教文，一阿僧祗授《十地经》，世亲证明得定，将入见修，闻《十地经》，涕泪悲泣，无着授此，俾之作释，是故简小入地，于此独详。佛由菩萨修道而成，菩萨多闻熏种而入，幸福无边，逢兹妙典，一切且置，应此钻研。一、华严教海，非此不入故。二、薄伽梵十殊胜语，因果始终，开示明白故。三、独标所知，大所乘故，漏、无漏种，共此所依，舍对治外，无他谬巧故。四、建立赖耶为大王路，一切智智，大所乘故。五、摄三性于唯识，唯识妙义，此独详故。六、能入唯识，加行见道，为最近故，所入唯识，方广十事、平等六度为因，增上六度为果故，如是能入、所入，详诠入义，大所乘故。七、修道差别，法尔次第，初地为得，十地成办，华严修因，正诠唯此，大所乘故。八、别显六度，约立三学，三学增上，大所乘故。九、断谓无住涅　，大所乘故。十、智谓三身，大所乘故。如是十义，显示此论，为大王路，为烛幽炬，胜利无边，不可说言，谁有智者，而不钻研？

　　复次，十支之中，《摄论》最胜，《百法》、《五蕴》，略不及详故；《杂集》、《法相》，博不及要故；《分别瑜伽》但释止观，六度三学，此独详故；《辩中边论》明中道义，对恶取空，此明十地，正诠所修故，二种唯识，立破推广，提挈纲领，此最宜故；《庄严》诠大，意在庄严，此论诠大，意独在入故；《显扬》诠教，意重闻思，此诠入地，意重修慧故；是为最胜，应此钻研，是为《摄大乘论》以简小入大为宗义。

　　四、《杂集论》者︰括《瑜伽师地论》一切法门，集《阿毗达磨经》所有宗要，而以蕴、处、界三科为宗。一者、宗证据，《阿毗达磨》弘文未译，然师子觉言本论依经，括义理尽，斯则就论讨宗，即彼经要；基法师言此论初明三科，即以三科为宗，以是因缘，说宗证据。二者、宗体义，此论八品，先〈本事分〉，明三科体；後〈抉择分〉，别三科义。境必有体，本其体曰〈三法〉，充其体曰〈摄〉，顺其体曰〈相应〉，得其体曰〈成就〉。约前四品是三科体，为所观法。依境起行，通行义抉〈谛〉，妙行义抉〈法〉，行必有果义抉〈得〉，慧解利他义抉〈论议〉。约後四品是三科义，为能观法。以是因缘，说宗体义。三者、宗利益，善三科义，于一现境，随其所乐，心易安定，于一切境，无不如量，正慧圆通，是为止观利益。善三科义，思择决定，于诸异论得无所畏，是为论议利益。《阿毗达磨》问答决义，是彼所事，故立〈论品〉，叙次篇终。以是因缘，说宗利益。四者、宗对治，或愚迷心，总执为我，以蕴对治，一为色法，三为心所，一为心王。或愚迷色，总执为我，以处对治，非色有二，色处有十。或迷心色，总执为我，以界对治，色界有十，心界有七，色心界一。上根聪利，但说于蕴，中根说处，下根说界。详诸经论，有五善巧、六善巧、七善巧、十善巧之建立，此独说三，根本立故。以是因缘，说宗对治。五、宗广略，色识所摄，于蕴门中略而为一，于界处门广开十七。受想行摄，法界法处略而为一，于蕴门中广开为四。又蕴惟有为，界处及无为。能取所取，处惟显生，界则及体，以是因缘，说宗广略。

　　以上说宗，以下说义。六瑜伽法门，六善巧义，〈五识意地〉、〈本地〉、〈决择〉，应知其相，《对法》括之，叙〈三法品〉建立门。有、非有等五十八门、〈思所成地〉、〈声闻地〉，应知其相，《对法》括之，叙〈三法品〉六十义广分别门。情、器杂染，〈意地〉、〈寻伺地〉应知其相；寂静觉分，〈声闻地〉应知其相，《对法》括之，叙〈谛品〉诸相法门。〈菩萨地〉所学法，《对法》括之，叙〈法品〉方广十事门。〈菩萨地〉如是学，《对法》括之，叙〈得品〉现观法门。〈菩萨地〉能修学，《对法》括之，叙〈得品〉补特伽罗门。因明详于〈闻所成地〉，《对法》括之，叙〈论品〉诸相法门。以是因缘，说瑜伽法门。七、《瑜伽》异义，经论会违，详陈可考，繁文不述，略举方隅。色蕴废立，色二十五，《瑜伽》减一。声十有一，《瑜伽》二四。香六，《瑜伽》唯三。味十二，《瑜伽》唯九。触三十二，《瑜伽》二十。法处所摄色五，《瑜伽》或二，或三，或四。想蕴分六，《瑜伽》总二。行蕴心所本惑开十立五十五，《瑜伽》五三。不相应行立二十三，《瑜伽》二四。是为〈三法品〉中略举废立义。苦谛义二，《瑜伽》义五。集谛烦恼缘起惟三，《瑜伽》有六；烦恼差别立二十五，《瑜伽》二七；故思造业建立有五，《瑜伽》惟二。十八思断业欲修九无间，此论断三，《瑜伽》断二。道谛九根，四受随一，《瑜伽》无忧，惟三随一。是为〈谛品〉中略举废立义。菩萨藏中，此论希法，说有其二，《瑜伽》、《方广》，说惟其一。是为〈法品〉中略举废立义。以《杂集》之异《瑜伽》，显《瑜伽》之殊《对法》，古学今学，源流可徵。以是因缘，说《瑜伽》异义。八、部执所归，四《阿笈摩》属〈本事分〉，《阿毗达磨》属〈抉择分〉。〈本事〉叙九事，〈抉择〉故三科。〈本事〉转谛轮，〈抉择〉故观谛。〈本事〉通三乘，〈抉择〉故收小。是故《杂集》、《俱舍》，大小《对法》，约义多同。部执竞兴，《婆沙》溺实，蕴处唯假，经部义长。世亲宾主抑扬，造《俱舍论》，其所树义，若聚集因是假义，若无为不立蕴义，方诸《杂集》，种种不殊。《正理》一破，朋回有部；《杂集》一救，遂入大乘，众流汇极，江汉朝宗。然此假实，厥惟六种︰一、聚集为假，非聚则实。二、因于未来，名为假有，现见为实。三、果无其体，施设名假，有体为实。四、所行谢灭，唯念为假，现事为实。五、分位为假，自性为实。六、观待为假，一切随转乃得为实，是六假实，大小共许，展转立破，由粗入细，如量为至，法相所事。以是因缘，说部执所归。九、异门说有，依他起性，执为遍计，不执圆成，是故假实有外立胜义有。识种为界，识生为处，处界是识，识如幻相，一切皆假，是故不独蕴义假有为假，处界实有世俗为实，以如幻义，无不皆假。是为三法皆假，以异门义，说如幻有。是为人、法无我，远离二边，惟大独有。以是因缘，说异门说有。十、众义所聚，此论名集，诸圣所集，不独无着；集诸经论，不独《达磨》；无着《达磨》，称举其最。糅师子觉，安慧标"杂"。以是因缘，说众义所聚。大哉此论，古今之异执，小大之通途，经论之杂糅，群圣之会萃，义广而赅备，文约而整齐。汪若望洋，昭若揭日，谁有妙典，博大简明一至于此？欲入教海，多闻闻持，大漠指南，不迷所向，以是因缘，智者应学。是为《杂集论》以三科为宗义。

　　五、《分别瑜伽论》者︰弘文未译，然无分别一心为止，有分别多心为观，《深密经》中，〈分别瑜伽品〉说止观义。《摄论》第六教授二颂，引论所说，皆止观事。是为《分别瑜伽论》以止观为宗义。

　　六、《辩中边论》者︰叙七品以成瑜伽法相，而以中道为宗。有虚妄分别乃有依他，有是依他乃契中道，契乎中道乃成法相，九相显已，空性方谈，此论宗法相，故先之于〈相〉。境体为相，境用为障，五障障，九结障，十因、三十七觉分、十度、十地障，种种所障，令智不起，岂其虚妄本性皆空？故次之于〈障〉。依境起行，观十真实，唯识无相，一切如理，法相谈相，一切如量，是故《瑜伽》、《中边》俱详真实，此有其十︰初一能显，谓三根本；次九所显，谓三相四无倒、四谛二谛、二极成二障断、五法摄三性、七真如、十善巧。如量观行，必除我见，故次之于〈真实〉。相行真实，障行对治。觉分修，三品修，大小别修，修生对治，非任运有，故次之于〈对治〉。久观久修，必有深浅。于法差别有十八位及与三位，于有情别而有七位，故次之于〈分位〉。因行既圆，果始足感，五果十果，三乘通得，故次之于〈得果〉。通果平等，别果无上，故终之于〈无上乘〉。无上乘者，一、由十二最胜有十度作业；二、以三慧能观思十度作意；三、以六无乱修止、十无倒修观，金刚十句于此详明；四、以十五边义显诠中道；五、以平等差别诠大小乘异，是为正行五相。次叙所缘，有十二相；次叙修证，有其十相。是谓无上乘诸相。此论七品，诠表法相，简恶取空，中道权衡，边执屏斥，文不他及，义亦精严，境、行、果三，章次赅备，为法相之要典，例《摄论》而堪弘。是为《辩中边论》以中道为宗义。

　　七、《二十唯识论》者︰释七难以成瑜伽唯识，而以唯识无境为宗。一、释四难，梦则时有一定、处有一定，作用能成。鬼则人不一定，而实无境。又以狱喻，四事皆成，而实无境。狱卒既非真实有情，亦非心外大色，更非造业在内、受果在外。受果非外者，教依识种密意说根，依识现相密意说尘。了知唯十二处都无有人，则人我执空。若能更知处唯是识，都无有法，法我执空。然法空密意遣遍计有，离言法性非拨为无。以是因缘，境无识有，唯识义成；以是因缘，非有分色，非极微非和合，非和集，识外俱非，成唯识义。二、释所证现量难，同时意识虽是现量，一刹那後，起心分别证知此现，见既过去，色亦非今，证境分明，故非现量。非现量境，于理为无，以是因缘，成唯识义。三、释不知难，梦境非有，觉而後知，大觉证真，方知唯识，凡夫不知，依圣言量，以是因缘，成唯识义。四、释友教难，但诠心内自识所变，非遮心外他识有情，自他展转互为增上，令各自识变自似相，既非外境而有外识，善巧无边，成唯识义。五、释梦无果报难，梦劣无果，觉胜致报，非由外境，唯识义成；六、释意业无罪难，如鬼念力，令人得梦，彼识转变，令此命断，故无身语业而得其罪，意罪为大，唯识义成。七、释他心智难，法执所蔽，他心如自，皆不如实，非若佛智离言称量。由不如实似外境现，而实非境，以是因缘，成唯识义。如是七释，唯识成立，妙义无边，方隅略示。是为《二十唯识论》以无境唯识为宗义。

　　八、《成唯识论》者︰广诠《瑜伽》境体，而以识外无别实有为宗。《对法》广诠法相，此论广诠唯识，赅摄汪洋，堪称两大。然《对法》独诠正义，而略别破；此论凡一树义，正别俱详，是故欲治此论，须分两事︰一、正义事，世亲既释《摄论》，抽所授义，别广唯识，着述未终，而生睹史。十家造论，言人人殊，糅会贯通，独宗护法，故护法义是正义。折中取舍，权定基师。或初无有义，理教极详；後言有义，理教独略；胜者在初。或前略後广，而皆有义，胜者多後。或理教齐等，前後有义，取舍任情。如是披寻，护法余义亦为正义。二、别破事，外道九十六，大者十三，数论、胜论、声论、明论、离系、邪命、顺世、梵天，诸如是等，或译专籍，或载剩文。小乘有部所系，由萨婆多而经部，而《正理》，而《成实》、《俱舍》等，余部所属，若正量、大众、一说、化地等，诸多部执，或详专籍，或载剩文。所破不明，能破不立，外小未晰，此论难通。无着济龙树之穷，护法纠清辨之失，安慧或朋清辨，难陀亲而未精，是则大乘空宗，本宗诸德，皆所悉究，不厌求详。

　　大哉此论﹗诚所难言，今姑逐文，约略其概。异生迷谬，执离心外另有实境，妄计二取，为真为实，大悲除执，说唯是识，是故最初，广诠识相，即依他起。虽知此心虚妄显现，而未了达真性是何，若未知真，乌能别妄，是故次初，明唯识性，即圆成实。入此唯识断妄证真，非少修行可能圆满，故次第三，明唯识位，即十三住。

　　且初、识相门，先明宗要，後广识相。先明宗要者︰离识而外，无别实人，识种与法，互熏习故，有忆识诵习。心、心所法，因缘力故，有造业受果。身心相续，烦恼厌患故，有生死涅　。诸不如是，执有实我，种种安立，是故有过。离识而外，无别实法。色法之中，其有碍色者，识变似相为所缘缘，见托带彼随量顿生，本来虚脆，为破此粗色，假立彼极微。其表无表色者，以心为因，识变似手，转趣余方，似有动作，假名身表。以心为因，识变似声，生灭相续，似有表示，假名语表。依思或愿，善恶分位，假立无表。不相应行中，依彼诸法，可成分位假立成就；依彼身心相似差别，假立同分；依业引生识种功能住时决定，假立命根；依损心种及伏粗动分位差别，假立二定；依法因缘本无今有、暂有还无、表异无为，假立四相；依语声分位差别，假立名句文身。无为法中，一、依识变假施设有；二、依法性假施设有。是则一真法界，有为、无为。一切皆假，唯是识变。诸不如是，执有法我种种安立，是故有过。然心、心所依他起故，亦如幻有，遣心外境，说唯有识，若执识实，亦如法我，是故有过。如是为明宗要。後、广识相者︰初、能变相；二、所变相；三、理教无难相。相十二门，自相因果所依所缘，行相相应五受三性，流转伏断及与界地。如是诸门，八识则以十门分别，七识九门，六识八门。赖耶、末那教理建立，依据《瑜伽》及与《摄论》而更加详。赖耶五教︰《对法》、《深密》、《楞伽》、《庄严》，四为大乘，《阿含》通小。赖耶十理︰持种、执受、寿暖识三，受生命终，无心灭定，五义见于《瑜伽》；异熟、食体、趣生体、名色依、染净依，五义见于《摄论》。赅摄广备，惟此论明。末那二教︰《楞伽》惟大，《解脱》通小。末那六理︰不共无明，六识二缘，思量名意，二定无差，无想无染，我执不有，如是六义，亦《摄论》有。是为异熟、思量、了别三能变相。此三能变，变于见相，见为分别，是为能取；相为所别，是为所取；二取之外，无别实有，由教及理，十难发明，是为四分所变相。以分别不生难者，以缘生理解。四缘、十因、十五依，说缘义尽；生现、生种，说生义尽。以生死不相续难者，以业取习气理解。习气有三︰名言、我执及与有支；有支十二︰初二能引，次五所引，次三能生，後二所生，如是前後展转不竭。以境无三自性无为难者，以性不离识解。虚空、择、非择七真如，六法五事，四真实四谛，三解脱二谛，凡圣智境，假实异不异，一切唯识，一切与三性摄故。以识有三无性无为难者，以佛密意说解。依三自性立三无性故。是为理教无难相。如是为广识相。

　　次、识性门，如真如性，即唯识性。

　　後、识位门，五位修证，资粮、加行、通达、修习，及与究竟，文势易了，此姑不述。

　　此论三分，成立唯识，是故说为《成唯识论》。是为《成唯识论》以识外无别实有宗义。

　　九、《庄严论》者︰括《瑜伽》〈菩萨〉一地法门，而以庄严大乘为宗。三持十法，妙义难穷，更立伽陀，制为此论。法门虽一，诠表不同。或详或略，或能或所，或相或义，或常或胜，参观互察，义乃无遗。是故西域大小乘学，悉以此论为其根本，于此不通，未可弘法。此论以庄严大乘为宗者，一、序分庄严；二、菩提庄严；三、教授庄严；四、方便庄严；五、功德庄严。序分庄严者︰大悲度生，立〈缘起品〉；八因证大，立〈成宗品〉；劝入胜义，立〈归依品〉。《瑜伽》直叙本地，故从所略，此论意在庄严，故更加详。是为第一序分庄严。菩提庄严者︰二无姓三十二喻，〈种姓〉、〈发心〉，《瑜伽》所略，《庄严》独详；〈菩萨地〉所学处，其前四品能所分别，《瑜伽》说所，《庄严》说能；後〈菩提品〉，十四妙义，《瑜伽》所略，《庄严》独详。古称此论微妙在是，比诸经论得未曾有。是为第二菩提庄严。三、教授庄严者︰〈菩萨地〉所学法，《瑜伽》一品，《庄严》开六，《瑜伽》说所，庄严说能，《瑜伽》说相，庄严说义。趣入有基，七义〈明信〉；信必求法，十八义〈述求〉；求而弘之，十二义〈弘法〉；于此资深邀如来教，二十五义〈教授〉；见佛闻法从而思修，十一义〈随修〉；修则业净，四义〈业伴〉。此有六品，独说教授庄严者，教前修感，前四惟感；教後起行，後一说行，正诠教授，唯此《庄严》。此之庄严，叙次有五︰一者、信修劫满，授《十地经》，闻慧得果故。二者、起心修住，蒙佛称德，由闻入思故。三者、善根入地，作诸功德，由思入修故。四者、余地二智，转依利生，修慧圆满故。五者、因大教授，得大义利，劝入胜行故。是为第三教授庄严。第四、方便庄严者，菩萨地能修学，有三方便︰六度、四摄为自分方便，《瑜伽》详七，《庄严》略一；供养亲近无量为胜进方便，《瑜伽》略一，《庄严》详三，《瑜伽》大悲百十一苦所缘生起，《庄严》大悲三十六偈分别相用。菩提分品十五行为内证方便，《瑜伽》详事，《庄严》详义。三乘根本觉分为同，觉分根本念住为独，十四胜修于此详说。五十三义成立刹那，观行无常此义赅备。是为第四方便庄严。功德庄严者，此之一品详略均等，各随所义异门诠次，此姑不述，是为初持功德随法究竟，《瑜伽》详九，《庄严》略二，是为二持、三持功德，是为第五功德庄严。是为《庄严论》以庄严大乘为宗义。

　　十、《显扬论》者︰错综《瑜伽地》要，而以显教为宗。有染有净，然後有教，以染净事摄瑜伽地，〈摄事〉第一。既有教事，必有教义，〈摄净义〉第二。教以四谛为根本，但是苦集而非是染，但是灭道而非是净，染净是假谛之为实，增谛而七，〈成善巧〉第三。教以四法印为观行，综《瑜伽》义，诠染净事，成〈无常〉、〈成苦〉、〈成空〉、〈成无性〉第四至第七。教为闻熏，必极见道，〈成现观〉第八。现观资粮，要先思议，〈成瑜伽〉第九。不可思议尤应远离，〈成不思议〉第十。最胜十相，抉择九事，成〈摄胜抉择〉第十一。无着大悲，救恶取空，既请慈尊说瑜伽教，复为难持，约文标旨，说十一品，阶梯已得，升进无难，踊跃欢喜，得未曾有。然有数义，此略抉择︰染净为教，不称染净而称摄事者，诸佛语言九事所摄，此之九事虽是异门，然不离事，故名摄事。《显扬》九事摄《瑜伽》十七地者，初之五事摄《瑜伽》境，次之二事摄《瑜伽》行，後之二事摄《瑜伽》果，为诠染净，错综地义，不以地名四　柁南不称〈无我品〉，而称〈无性品〉者，翻显无性但为无我，非一切无生空属空，法空无我，虽简二乘，实诠法有。是为《显扬论》以显教为宗义。

　　复次，说十支次第。若以造论人分别，应先之于弥勒三论︰广大乘义，《庄严》应第一；观唯识义，《分别瑜伽》应第二；成法相义，《中边》应第三。次、无着三论︰立唯识宗，《摄论》应第四；立法相宗，《集论》应第五；阐十二分教，《显扬》应第六。次、世亲四论︰为唯识宗作开导依，《百法》应第七；为法相宗作开导依，《五蕴》应第八；为唯识宗作广论，《二十颂》、《三十颂》应第九、第十。

　　若以读论人方便，为二宗示阶梯︰应先之于《百法》、《五蕴》；为二宗示决择︰应次之于《摄论》、《集论》；为二宗示根据︰应次之于《分别》、《瑜伽》、《辩中边》；为二宗示广义︰应次之于两《唯识》、一《杂集》；为二宗示别义︰应终之于《庄严》、《显扬》。《杂集》虽广，附庸《集论》。《二十颂》易，亦可提先。是为读论方便次第。

　　复次，说十支异名。《百法》名略陈名数；《五蕴》名粗陈体义；《杂集》名分别名数，广陈体义；《庄严》名庄严体义；《显扬》名总苞众义；《摄论》名广苞大义︰《中边》名摧邪显中；《二十唯识》名摧破邪山；《三十唯识》名高建法幢；《分别瑜伽》名摄散归观。

　　十系第五

　　说十支已，次说十系。诸佛等流，依于言说，此土创教，是释迦文，三藏十二部，结集赅全。然《解深密》说︰佛一时中，惟为声闻，以四谛相转正法轮；于二时中，惟为大乘，依一切法无有自性，以隐密相转正法轮；于三时中，普为诸乘，依一切法无自性性，以显了相转正法轮。第三时教，一雨普被，乘则有三，教唯是一。是故今所禀承，决择最後，所遵经典，不滥他时。三时经中，其唯识六经同《瑜伽》外，《庄严》诠德，《密严》诠识，唯独《楞伽》，所说具备。八识、二无我，已树唯识之帜；五法、三自性，业开法相之门。十系所演，不出二宗，一脉相承，可得而说。

　　一生补处，弘三时教，是为弥勒。佛说称经，余惟称论。弥勒五论，首是《瑜伽》，理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破，行无不修，果无不证。正为菩萨，令于诸乘境、行、果三，皆得善巧，勤修大行，证大菩提，广为有情，常无倒说，兼为余乘，令依自法，修自分行，得自证果。大本既植，支义复提，显立法相，说《中边颂》；显严大乘，说《庄严颂》；《分别瑜伽》，显观行说；《金刚般若》，显实相说；五论立宗，罄无不尽。若空宗之有文殊，实此学称为初祖。

　　部执竟兴，众生着有，龙树破执，造《中论》等。无相教立，又复着空，是以无着上请慈尊，亲说五论，下广中道，特创二宗。创唯识宗，作《摄大乘》，传于世亲；创法相宗，作《集论本》，授师子觉；更依《大论》，约造《显扬》，善诱众生，闻熏圣教。若空教之尊龙树，实此学奉为开宗。

　　世亲菩萨，有部出家，广造小论，聚精《俱舍》。纠彼所短，抉其所长，已汇群流，将亲海若。是以闻《十地经》，悔罪改过，复于大乘，广造宏文。受命最初，作《摄论释》，汇义厥终，作《三十颂》。中间着述，广博难稽，此土传来二十五种。是故治世亲学，应于大小乘迹，次第披寻，初应《俱舍》，後应《摄论》，二十五种《三十唯识》，一切应观。然後开小入大，舍常取胜，于普被教，功不唐捐。虽《摄论》学犹有无性，然群奉世亲谓为正派。弥勒、无着，作祖开宗，光大门庭，唯世亲学，位虽未登地上，功实等于提婆。

　　世亲而後，厥为陈那。有三妙论︰一、《正理门论》，论轨论式，幽致未分，爰暨《理门》，重成规矩。古于能立，兼及宗等，此唯因喻。古于似立二十七过，理门增二犹多隐义，天主加四为三十三。然似破弹敌具十四类，理门义当前後超伦。二、《集量论》，唯识所变，古唯见、相，更立自证，三分义详。三、《观所缘缘论》，极微无相，和合无体，体相具周，方称现量，现量之境，乃是唯识。止此三论，已饮甘露，况更搜罗，妙味何极？诚贤劫之一佛，奉《瑜伽》以周旋。

　　世亲菩萨有两派学，一、已竟义，汇小归大，融两《对法》，安慧所得；二、未竟义，推广唯识，独诠大乘，唯护法承。非护法义异于世亲，实未竟学不同已竟。虽诠唯识，厥有十家，而能立义周，谁超护法？一者、本有新熏种，容具二义。二者、证自证分，四分成识义。三者、器界随时变，根身各自变义。四者、无色界中，有定果色义。五者、依义，仗因托缘，而得生住，是名为依；决定有境为主，令心取自所缘，名为所依；种现相生，定非前後，为种子依；五具四种，六识唯二，七八互依，为俱有依；自类非异，开前导後，为开导依。六者、意缘藏识，见分非余义。七者、决定染心，与八随惑相应而生义。（沉掉、不信、懈、放、忘、散，及不正知。）八者、无学无染，非无意依义。九者、人天为忧，而非尤重；鬼畜忧苦，有纯杂异；地狱纯苦；三乘不摄，忧喜乐三，决非无记义。十者、六、七心品执我法者，是能遍计；心熏习力，所变二分从缘生，故名依他起，依斯执实有无一异，名所遍计义。诸所树义，葳蕤纷沦，且举方隅，说此十义。世亲以後，唯此一人，诚日月之丽中天，堪以座于菩提树下。

　　护法门人，胜友、智月及与胜子，都善唯识，复释《瑜伽》八百余卷，今得一卷，依以指南。然戒贤树义，独超时辈，如说五蕴无常、善根观心、总一相现，是共相境，非现量摄。见道观心，有五无常，一心五解，称自相境，方名现量。妙义弘文，惜不多见。弥勒、文殊，无着、龙树，护法、清辨，戒贤、智光，两两对称，是法标帜。垂老奇疾，不取涅　，传法奘师，有逾诚恳。奘师听讲《瑜伽》三遍，《显扬》、《对法》、《正理》一遍，《因明》、《声明》、《集量》三遍，《中》、《百》二论，亦复三遍，如是诸部，凡经五载。结西域之终，开东土之始，此学枢纽，是称戒贤。

　　此土此学传译先声，魏则佛陀扇多，隋则笈多行矩，但译《摄论》，未可称最。张大译事，厥有三家︰一、菩提留支；二、毗目智仙；三、真谛三藏。真谛揭典，十未译一，要籍将全，盛弘《摄论》及与《俱舍》，然树义多异，世亲别支。《瑜伽》巨典，唯译三卷，名《决定藏》，文多不畅。北凉、刘宋，《地持善戒》，译亦不良，而使甘露无饮，大法久空，哀痛慷怀，沉沦曷极﹗有玄奘法师者，悲深愿切，诚重劳轻，绝漠万里，淹留羁滞，十有七年，文字语言，玄思奥义，频于十死，摈于九难，而後《瑜伽》百卷，得真获全。又译场大德二十六人，纲罗奇杰旷世一时，诚所谓供养无量百千诸佛，机感奇缘，非称苟简。然奘师所译，七十四部，千数百卷，视得梵本，九分惟一。奘师着述，独存《唯识》一量，《会中论》、《制恶见论》，凡六千余颂，未留一字，最足憾者。经则《阿毗达磨》、《如来出现功德》，论则《分别瑜伽》、《集量》，小乘则经部《毗婆娑》，朝夕所资，辄不获睹，旁徵博采，矧冀其余。古先哲言︰东土多大乘根器。其诸必有豪杰，奋然崛兴，继奘师後。

　　奘门多才，太贤圆测，每树异义，《深密》测《疏》，于今犹存。然　、尚、光、基，称四大乘，恍若什门睿、融、生、肇。　尚佚籍，光记《俱舍》，堪表一宗。若夫群义发挥，要论都释，百本之疏，犹存过半，惟我基师，恍惚如对。其糅厥古，先在《成唯识论》；其录存师说，在《法苑义林》；其自所立教，大善因明，流通五姓，则在《因明大疏》、《法华玄赞》。《大论略纂》，尤萃精华，泱泱东海，贻我至宝，研寻有途，不其懿欤﹗

　　基师之後，慧沼、智周，承弘五姓，作《慧日论》，其《了义灯》、《演秘》，俱诠唯识，亦有精华，至夫《瑜伽》着述，一切荡然，今所依倚，有道伦《记》，犹资探讨，因流溯源。自是以来，微乎渺矣。

　　绪言第六

　　永明寿师，作《宗镜录》，诠次法相，虽无树义，犹能诠释，古典具在，依据不诬。元末籍亡，斯学沉响，明人壁造，劳而唐功。遂使数百余年，治此宗者，舍《相宗八要》、《唯识心要》以外，无别精研。支离破碎之谈，户牖一孔之见，有天地之大而不能知，有规矩之巧而弗获用，惟望此而却走，谁有事于《瑜伽》？

　　唯我亲教　深柳大师，天纵之资，一时崛起，道、咸之际，举国沉迷，师以读奇书，获《起信》、《维摩》于皖肆，浸假搜罗，遂通三藏。由是发愿︰愿法与劫齐，愿人都法获。私家刻经，始于宋元之际本，次于明武陵方册本，三于明清之际密严嘉兴本。随成随毁，荡然无存。师创金陵刻经处，继第四之私藏，利有情以菩提。顾其所学，由《起信》而净土，由净土而《华严》。华严尊《疏钞》，《疏钞》以唯识释义，由是暮年深探法相。初，于南条文雄氏得《因明大疏》、《成唯识述记》，次第刊行，未遂治刻《瑜伽》，仅成其半而慧日西沦。他日叶元　问︰《瑜伽师地论》後半若何？师对曰︰以嘱诸渐。数日寝疾，命三事，笔以告同人︰一、继刻《瑜伽》；二、作《释摩诃衍论集注》；三、编《等不等观杂录》，复速成《大藏辑要》，附作提要，而陆续以成全藏。

　　今者，《等不等观杂录》由徐文蔚编成，《瑜伽》亦以机缘幸未辱命。然是《论》刻成，由终溯始，已阅二十寒暑。夫以无着请说之难、奘师传译之难、元明展转刻而复毁之难，今者重刻又如是之难，敬恭作《叙》，以志其难。其难已往，由文字入实相，庶其无难。乃从而作偈，偈曰︰

　　弥勒未下生，法已先得闻，

　　由闻而思修，三慧熏种成。

　　发心速入地，平等转殊胜，

　　三学伏断惑，转依即证真，

　　要由有门入，必持摄大乘，

　　此学郁千载，其籍东海存。

　　读已即宣告，依法不依人。

　　民国六年（1917）中秋，编者宜黄欧阳渐识于金陵刻经处

　　（选自《欧阳竞无先生内外学》第三册）