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《瑜伽师地论》叙
卷上
总略第一
叙曰︰应学瑜伽学。瑜伽，梵语云相应，云何相应？相应者如如，相应者方便善巧，相应者菩提涅 。学瑜伽学能自他利，曰瑜伽师。摄一切理尽，摄一切事尽，所依能持，其像如地，曰地论。非他师，非他论，依主释，曰瑜伽师之地论。师摄论尽，论摄师尽，持业释，曰瑜伽师即地论。将叙瑜伽，略举四义︰一曰五分以叙事，二曰十要以提纲，三曰十支以畅义，四曰十系以广学，而以绪言终焉。
五分第二
且初、五分以叙事者︰云何《瑜伽》五分耶？三乘根本，有十七地以为宗要，摄文义尽，曰〈本地分〉；释地中不尽要义，曰〈抉择分〉；释地中诸经说解仪则，曰〈释分〉；释地中诸经名义别异，曰〈异门分〉；释地中三藏众要事义，曰〈事分〉。初一是论，故称《地论》，後四为释，释不名地，摄故名分。曰《瑜伽》五分。五分叙事云何耶？曰︰本论一分，以三相摄十七地；释论四分，以重明摄本论及经。
云何本论一分，以三相摄十七地耶？今且略举其事。凡教所明，惟有三种，曰境、行、果，是称三相，依境起行证果，如是而为教故。境摄九地︰五识及意曰境体，一切皆以识为体故；寻、伺三地曰境相，上下粗细别故；等引及非有心无心曰境用，定散隐显别故。行摄六地︰闻、思、修三曰通行，三慧修行被一切故；声闻、缘觉、菩萨曰别行，随机修法成自乘故。果摄二地︰有余、无余是曰通果，自性无住，别惟被大，此不诠别，惟普被故。是为略说十七地义。
次复广说者，显由五门，六识身转，谓自性门、所依门、所缘门、助伴门、作业门。此作业一门，意地开十五胜相。此自性五门，色心所摄，意地则开十义。十五胜相者，始于分别所缘、审虑所缘，终于内分死生、外分成坏。成後诸法二十四类，诸如是等。十义者，色聚相应三世四相，四缘三性，增处释名，善巧摄事。增处法差六百六十，诸如是等。法相无边，一识呈现，岂其识外别有因缘？是为五识身地、意地，叙境体事。
显由五门，三界法相，施设建立︰一、界门，界地处所业报因果，以九门叙。二、相门，则释寻、伺七相。三、如理作意门，善及福慧，求受正行，三乘资粮，以八相叙。四、不如理作意门，外道异论以十六叙。五、杂染门，烦恼及业以九门叙，生四门叙。是为寻、伺等三地，叙境相事。
又复应知︰七与四十本末作意，明定方便；四相、三十二相，明定相貌；五盖、食非食，明定障碍对治。其前安立门，初禅五法，四禅十二支分及其别名，明静虑义。其後经宗要门，明解脱、等持、等至义。如是说等引地。自性不定，有十二相，说非等引地。一、地门；二、心乱不乱门；三、生不生门；四、分位门；五、第一义门，如是说有心无心地。是为三摩 多地、非三摩 多地、有心无心地，叙境用事。
复次，于五明处听受、忆诵、无倒解了，名闻所成地。内明四相，谓三藏等事、大小乘句四十五想、圣教等义、增十法门教应知处，医方四巧，因明七事，声明六相，工业十二，如是五明，世、出世间，法相事理，一切摄尽。菩萨利他，如车有轮，如舟有楫，是故应学。
于三种相，相应善巧，名思所成地︰一、思性清净，有其九相。二、思择所知，相性有无，各得其五，于有知有，于无知无。三、思择诸法，谓择契经及与伽陀。胜义伽陀有四十四，明无我理；意趣伽陀有五十一，明三学义；体义伽陀有九十一，明法性别。如是三相，一切了义，抉择无遗，是故应学。
于四处七支，相应善巧，名修所成地。生处无缺，为处所修；闻法圆满，涅 为首，熟解慧熟，为因缘修；修习对治，为瑜伽修；世、出世间一切种净，为证果修。如是四处七支，广圣教尽，除此更无若过若增，是故应学。是为闻、思、修三地，叙通行事。
声闻地四持︰初、种姓持，说其戒事；二、补特伽罗持，说三学依事；三、安立持，说止观事；四、世、出世持，说定慧事。初、持三品。观行所依，先须种姓，故先之于〈种姓〉。自性建立，相及有情，总略为一，名为种姓。圣道有种，方便趣求，故次之于〈趣入〉。正入二性、八建立，已入八相、四有情，总略为一，名为趣入。已入圣道，便出尘行，故次之于〈出离〉。三界世禅，离系解脱，二种离欲及其资粮，总略为一，名为出离。夫资粮者，自他圆满，善法乐欲，戒根律仪，于食知量， 寤瑜伽，正知而住，善友闻思，无障慧舍，沙门庄严。如是多义，戒学所摄。是为初持种姓瑜伽，说戒事。
次持、十七，约为三聚。初聚、为学，有其六事。能证出离二十八类，由十一义差别建立，如是说品类建立事。有分别、无分别、事边际、所作成办、五停心、五善巧、四禅、四谛，如是说所缘事。谛定神变，说教授事。三学三根，及三解脱，正说学事。十想对治，说随顺学法事。是为初聚六事。次聚、瑜伽，有其七事。四坏四力，作意依缘，学修及果，次第说七。是中有四想修，有三十七菩提分修，为瑜伽修，应勤修学。是为次聚七事。三聚、杂义，有其四事。如是三聚，诸多妙义，是为二持补特伽罗瑜伽，说三学依事。
三持、安立，则有五事。佛法郑重，教学仪轨，如应作已，然後安立。安立五事者︰一、储定资粮；二、引定远离；三、正说定相，止九住心、观四种慧，三门六事，九种加行，是为心一境性所说定相；四、止观净障；五、作意证定，取相得定。如是五事，郑重安立，是为三持安立瑜伽，说止观事。
已得作意瑜伽师，已入少分乐断。或念世间趣，则以作意对治，离三界欲，八定、二定、五通，生处及相，一切有漏功德，次第修习，如是略为一事。或念出世趣，依四谛境，起七作意，乃至证得阿罗汉果。此七作意，分配五位︰了相方便位，胜解善根位，远离见道位，观察、摄乐、加行、究竟则修道位，果则究竟位，如是略为一事。是为四持世、出世瑜伽，说定慧事。
声闻三学︰戒亦律仪，平等平等；定亦取相，平等平等；慧亦少分，平等平等。然对治适用，非论胜劣，平等非终，根本资始。大乘利他，无不应悉，本乘自利，不厌求详。如是四持，说声闻地。独觉摄声闻藏，此论简略，惟说五相，今姑不叙。
菩萨地，三周明义，立为四持，开为十法，广为二十七品。
初周十八品者︰因持于果，前持于後，种姓为本，有大势力，立〈种姓品〉，为种姓持。资粮具备，希望遂生，求果利他，自然欣爱，立〈发心品〉，为发心持。既发心已，方便求学，学相有三︰曰所学处，曰如是学，曰能修学，立十六品，为菩提分持。曰所学处者︰菩萨观行，利他为本，故先之于〈自他利〉。行不孤起，必依于理，故次之于〈真实义〉。既证真实，遂有妙用，故次之于〈威力〉。威力何作？成熟自他，故次之于〈成熟〉。如是七法五品，说所学处。曰如是学者︰菩萨欲于初所学处，精勤修学，先应发愿，愿是胜解，解已求法，自既得法，应为他说，说已自修，教授教诫，令他修断，便能发起善身语意，为十力种子，名〈力种姓〉。如是一品，说如是学。曰能修学者︰始于自分，中于胜进，终于得果。自分之初，修造自利，故先之于六度。自分之实，修造利他，故次之于〈摄事〉。胜进之初，行随缘行，故次之于〈供养亲近无量〉。胜进之实，行内证行，故次之于〈菩提分〉。因成言功，果满称得，故终之于〈功德〉。如是十品，说能修学。立是三学十六品，为菩提分持。是为初周十八品种姓持。
此周明十二住所行之法，详前略後，详因略果，是故名种姓持。〈种姓〉、〈发心〉及〈自他利〉，入道之基，胜仗基起，是故应学。〈真实义品〉，二智四实，中道义成，凡小偏空，如汤沃雪，论以是为宗，宗以是为依，是故应学。六度各九，〈菩提分〉中有十五行，曲畅其事，抉择其义，殊胜殊胜，广博难稽，是故应学。是故初周名种姓持。
二周四品者︰种姓具备，菩萨相成，故先之于〈相〉。家及非家，五相依处，故次之于〈分〉。相分行法，从意乐起，故次之于〈增上意乐〉。行起于乐而依于位，故次之于〈位〉。是为次周四品发心持。
此周明十三住能行之法，修造功强，行用渐胜，随彼前法，起此後修，故又名随法持。始于具相，昌于意乐，归于极住。哀愍爱语，勇猛惠施，《解深密经》，是为具相。七相怜愍，十五意乐，十事所行，是为意乐。种姓胜解，位在地前；极喜三学，有功用住，位至七地；无功无碍，最上最极，位为究竟，是为极住。是故次周名随法持。世俗发心，位在初住；真证发心，位在初地。是故次周名发心持。
三周五品者︰始于自分，中于胜进，终于得果。菩萨自分，利乐有情，不取涅 ，长轮生死，故先之于〈生〉。法尔趣生，法尔度众，故次之于〈摄受〉。行必依地，自分阶级，故次之于〈地〉。依地起行，始从胜进，终至究竟，行成熟行，故次之于〈行〉。大劫勤功，终不唐果，本心畅遂，建立攸成，故终之于〈建立〉。是为三周五品加行持。
此周约十三住为七地，重明因果，以邻果因，诠极因果，故又名究竟持。无住功德，尽于未来，邻果加行，与初周异，是故三周名加行持。
三持以外，更有四持，但叙品次，不别立文。如是说声闻四持、菩萨四持，是为声闻、独觉、菩萨三地，叙别行事。
复次，有余依三相︰一、地；二、寂静；三、依；无余依三相︰一、地；二、寂灭；三、异门。是为有余依、无余依地，叙通果事。以上三相六事，略为一处，是名本论一分，以三相摄十七地。
云何释论四分，以重明摄本论及经耶？重明摄论，惟此〈抉择〉。重明及经，惟余三分。抉择摄论者︰初、抉境义。抉〈五识身地意地〉，略义十门，广义六门。略义门中，因缘八相，分别五相，建立赖耶，大乘教明，唯识宗成。广义门中，自性差别，次第依止，及与摄义，都为六聚，名十九义，色有十义，谛等五聚，如是种种，蕴善巧摄。界相等略，界义等广，都十八义，界善巧摄。处摄六义。缘起五义。处非处四。义及教因废立次第，次第之中作业假实，诸如是等八门分别，境无境等依处证得，摄食诸句六门分别。如是种种，根善巧摄。此六善巧，多门分次，中道教明，法相宗成。二宗事相，〈本地〉所略，〈抉择〉所详。〈抉择〉于〈本〉，即彼前义摄入重明，为文摄文。前未明义，更复加详，为文摄义。抉择要义，勒不尽文，为义摄文。以抉择智择诸地异，为义摄义。是故治《瑜伽》者，二分合治，义始备悉。此广略义，境中精要；菩萨地义，行中精要；是故古诸译家，全论未暇，《决定藏论》、《地持善戒》，惟独先行。抉〈寻伺三地〉，杂抉二门，正抉三门。抉〈三摩 多地〉五门。抉〈非三摩 多地〉，详明十二能所对治。抉〈有心地〉，明能所依，及俱有依。抉〈无心地〉，心不生因，有其七种。是为抉择境义。
次抉行义。抉〈闻所成地〉五门。抉〈思所成地〉，杂抉五门，正抉则有色、无色、有见、无见，是等广辨二十九门。抉〈修所成地〉，明十六修义。如是为通行抉择。
抉〈声闻地〉，总有三门。此初门中，五义通难，成无种姓，无姓决定，用义斯彰，亘古亘今，无边无际，惟此用义，流转不逾。律仪十三，杂六十四，皆此要义，是故应知。抉〈菩萨地〉，〈发心〉、〈二利〉，皆有抉择。〈真实品〉中，约五事辨真实义，有十门、十二门；约三性辨真实义，有七门、九门、十一门。〈本地〉所略，〈抉择〉所详，中道义在，郑重殷勤。〈威力〉、〈成熟〉、〈菩提〉、〈力种〉，六度觉分，亦有抉择。〈功德品〉中，破恶取空，谕不信大，无倒证法，殊胜证住，为初引导。《解深密经》，为後凭依。此与〈真实〉，惟此宗有。彼性此用，彼初此终，妙味醍醐，智者应学。〈住〉及〈建立〉，亦有抉择。此外易明，不复再抉。释《宝积经》，总十六相菩萨教授，于此綦详。如是为别行抉择，是为抉择行义。
次抉果义，〈有余依无余依二地〉有十四门。是为抉择果义。
如是抉义，一分所聚，是为本论余分，重明摄论。
三分及经者︰初、〈摄释分〉，有二义明︰一、说法五分；二、解经六义。说法五分者︰诸佛语言，九事所摄，依经造论，不离其则。诸说法师于诸圣教，先为自求，若文若义，次复为他，转五种释。又应勤求师德，十种安立自身。安立身已，处五大众，以可喜乐八种言词，为众说法。又安处他，令住恭敬，无倒听闻。又应先赞大师功德。若有具足如是五分说法者，即令自他乐利，得五胜利。又经中说︰住学胜利，慧为上首；解脱坚固，念为增上；依彼五分，分分诠表，是为胜利。但此胜利，惟系声闻，声闻是佛随顺修学真实子故。解经六义者︰遍知九事，伏惑趋善，如病行智，厌离解脱，我生已尽，诸如是等，是为初〈摄释分〉。
次、〈摄异门分〉。独抉经文，为〈摄释分〉，并抉其义，是称为门。门一摄多，又称为异，曰〈异门分〉。白品四聚，师等八门，智等十五，如来等十，欲等九门。黑品一聚，生老死等有十一门。是为〈摄异门分〉。
三、〈摄事分〉。云何为事？谓三藏事。初、契经事者，有二十四摄契经尽，且说其四︰一者、诸佛语言，九事所摄，为四《阿含》展转传来，名事契经。二者、十二分教，除其方广，名声闻相应契经。三者、即方广分，名大乘相应契经。四者、五犯聚过，百五十学，名别解脱契经。如是四经，抉择其要，于未显义，令极显了，名摩[口*旦]理迦，谓之为择，亦称为摄。如是择摄，厥有其七︰一、行择摄，行即是蕴，有其十聚九十八门。二、处择摄，前有四聚三十六门，後亦四聚四十七门。三、四、五、六，缘起、食、谛及界择摄，缘起四聚三十一门，食一聚六门，谛亦一聚十有二门，界则三聚二十七门，觉分十聚七十三门。综而计之，三十七聚三百有二十门，群经要义，赅备无余，欲明经要，当于是处，综核研求。是为初契经事。
次、调伏事者，四种经外或《阿含》外，世尊所说别解脱经，广作问答，展转传来，名毗奈耶摩[口*旦]理迦。今更择摄，都为一聚，十有一门。是为次调伏事。
三、本母事者，对法能生余二要义，名为本母。先标名叙，後释名辨，称叙辨摄。此有一难︰经律抉择，即为论藏，更无别称摩[口*旦]理迦。即有一释︰然因略摄，转灭染净，杂说法故，建立分别法相摩[口*旦]理迦。初略二门，流转杂染二十二事，还灭清净十有九事。後广八门。如是一聚。又有六门，更十八门，如是一聚。是为次本母事。
如是所摄三藏诸事，是为〈摄事分〉。如是释异及事，三分所聚，是为本论余分，重明摄经。
以上摄经及与摄论，略为四处，是名释论四分，以重明摄本论及经。
十要第三
说五分已，次说十要。十要者︰一、唯识义；二、法相义；三、平等殊胜义；四、相应义；五、依义；六、用义；七、渐义；八、无种姓义；九、异门义；十、依经义。
一、唯识义者︰众生执我，蕴、处、界三，方便解救，遂执法实，心外有境；救以二空，又复恶取；是故唯言遣心外有境，识言遣破有执之空，而存破空执之有，具此二义，立唯识宗。以有为空若无，以空为有亦去，证真观位，非有非空。若执实有诸识可唯，亦是所执，长夜沦迷。然此宗义，虽对治二，而心外有境，趋重偏多。一切山河，相分现影，他心神变，并是疏缘；以心观心，入无分别，乃是亲缘。诸修唯识观人，应知有漏诸相，皆依三性之所，悉转八识之能。又复应知︰多闻熏习，无漏种生，寻思意言，得如实智，历次五位无功用行，而後金刚道尽，异熟皆空，唯识之果，于斯遂证。然此无分别义、後得并行，非唯根本，但任运缘说无分别。如是诸义，〈五识意地〉及诸〈抉择〉，应善披寻。是为略说唯识义。
第二、法相义者︰世尊于第三时，说显了相，无上无容，则有遍计施设性、依他分别性、圆成真实性。复有五法︰相、名、分别、正智、如如。论师据此，立非有非空中道义教，名法相宗。遍计是空而非是有，依、圆是有而非是空。依他摄四︰相、名、分别及与正智，圆成摄一︰所缘真如。是则诠表一切，皆属依他。许有杂乱识，遂有如是事。所谓六善巧事，三杂染事，三界事，五位事，十度事，十地事，三十七菩提分事，二十七贤圣事，十八不共佛法事，诸如是事，无量无边。然复应知︰诸如是事，有而不真，惟是虚妄，犹如幻梦、光影、谷响；又复应知︰诸如是事，虽是虚妄，然有相在，而非是无。若能如是观诸实相，能所二取，增损二见，自然消殒，于彼不转。是故法尔尘刹，法尔寂静，法尔功德，法尔涅 。是故诸修法相观人，莫不于法方便善巧。是故善巧义是般若义。如是诸义，〈菩萨地〉及诸〈抉择〉，应善披寻。是为略说法相宗义。
复次于唯识、法相二宗，相对互观，其义始显。略有十义︰一者、对治外小心外有境义，建立唯识义；对治初大恶取空义，建立法相义。二者、若欲造大乘法释，应由三相而造︰一、由说缘起；二、由说从缘所生法相；三、由说语义，是故由缘起义建立唯识义，由缘生义建立法相义。三者、观行瑜伽归无所得，境事瑜伽广论性相，是故约观心门建立唯识义，约教相门建立法相义。四者、八识能变，三性所变，是故能变义是唯识义，所变义是法相义。五者、有为、无为，一切诸法，约归一识，所谓识自性故，识所缘故，识助伴故，识分位故，识清净故；又，复以一识心开为万法，所谓五蕴、十二处、十八界、二十二根、四谛等，是故约义是唯识义，开义是法相义。六者、精察唯识，才一识生，而自性、所依、所缘、助伴、作业五相、因果交相系属，才一识生，四识互发；又复精察法相，虽万法生，而各称其位，法尔如幻，就彼如幻，任运善巧，宛若为一；是故开义是唯识义，约义是法相义。七者、了别义是唯识义，如如义是法相义。八者、理义是唯识义，事义是法相义。九者、流转真如、实相真如、唯识真如义是唯识义，安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如义是法相义。十者、古阿毗达磨言境多标三法，今论言境，独标五识身地、意地，是故今义是唯识义，古义是法相义。是为略说二宗互相为对义。
第三、平等殊胜义者︰声闻藏平等平等，菩萨藏殊胜殊胜。十一分教，声闻契经，平等平等；方广一分，大乘契经，殊胜殊胜。一涅 ，二染净，三学，四谛、四念住，五停心，六善巧，七作意，八背舍、八支圣道，九事、九结、九遍知，十遍处、十无学支，十六行、十六心，二十八补特伽罗，三十七菩提分法，如是圣教，平等平等。一大悲，二障断、二如理如量智，三无性、三自性，四摄法、四真实，五法、五明、五真实相，六度，七地，八识，九德大，十地，十三住，十五行，十八不共佛法，如是圣教，殊胜殊胜。律仪聚戒，禁防为体，平等平等。摄善法聚戒，饶益有情聚戒，四重四十三轻，勤勇为体，殊胜殊胜。下地修上地定，平等平等；出入生死长劫大定，殊胜殊胜。根本无分别般若波罗蜜，平等平等；後得有分别摩诃般若波罗蜜，殊胜殊胜。六度，平等平等；施等九门，广大甚深，殊胜殊胜。平等平等，如地之有基；殊胜殊胜，如 堵波之至顶。无基不始，无顶不极；无基不载，无顶不备。是故学必有根本，舍声闻其谁与？学必有穷至，舍大乘其谁归？教则惟一，初固平等平等，《瑜伽》闻、思、修三地是。乘则有三，後遂殊胜殊胜，《瑜伽》声闻、缘觉、菩萨三地是。是为第三平等殊胜义。
第四、相应义者︰依于等至，发起般若相应胜行，此之胜行，是大菩提最胜方便，故名瑜伽。一无分别，二不取相。一、无分别者︰法与法空，不着有无戏论，名无分别。遍计相无，故法非有，彼假所依，其事容有，故法非无。遍计执相，空无所显，故法空非有，诸法无我，实有所显，故法空非无。有即说有，无即说无，不着戏论，如如相应，名无分别。执遍计无，遗假事有，犯损减过。执有无外，更有一空，名无分别，犯增益过。诸无穷过，非无分别，固非瑜伽，亦非般若。二、不取相者，非不取于离言说相，取离言相慧到彼岸，如如相应，名不取相。若都无取，慧体且无，况到彼岸？如是有过，非不取相，固非瑜伽，亦非般若。是故相应者如如，相应者方便善巧，相应者菩提涅 。是故境相应者，如如六善巧，三杂染，七作意；行相应者，如如五明，三抉择，十六修如如，九心，四慧，四谛，六度；果相应者，如如三身四智。是故有种姓者，各依自乘，如如出离生死，得出世果；无种姓者，依人天乘，如如脱离恶趣，得世间果。所知境，能知智，能知人，广大普被，一切相应，名瑜伽师。是为第四相应义。
第五、依义者︰一切生灭法，仗因托缘，而得生起，谓之为依。为彼仗托，有其四义，谓为所依︰种现同时，即说因缘，有种子依；异种同时，说增上缘，有俱有依；现行易位，说等无间，有开导依；见相同时，说所缘缘，有境界依。更有异门，说十五依，摄因及缘，恐繁不述。一切情器，一切体业，一切染净，各自种子，生不必一时，时不必一事，不有所依，间断纷丛，从何安立？是故为有所依，建立阿赖耶教，披豁翳愆，如实称量。然此赖耶，任运而转，非若神我，主宰特殊，所依虽同，摄持大异，以是善巧，何须疑畏？如是说种子依义。
生种不从灭生，而依灭生；灭种不从生生，而依生生；用种不从体生，而依体生；无漏种不从有漏生，而依有漏而生；识种不从真如生，而依真如而生；识种不从根生，而依根生；造色不从大种生，而依大种而生；自种净土不从他生，而依他生；闻种不从他音生，而依他音而生；灭、道种不从苦、集生，而依苦、集而生；行种不从无明生、乃至老死种不从生生，而依无明乃至依生而生。是故各自有种，是为不即，亦为不一；各有所依，是为不离，亦为不异；不即不离，不一不离，唯识义成，法相义立。一识之中，类类相依，是为一人俱有增上。多识之中，识识相依，是为自他俱有增上。方便善巧，无诸过患，以是因缘，唯识义成，法相义立。如是说俱有依义。
旷劫以前，一切种子，能生因性，无间传来；旷劫以後，遇缘而生，善亦终古，恶亦终古；何以有漏忽生无漏，在润生位善不善等，以何道理轮转回环？若惟任运，终古不更；若有迁移，终须仗力。故有所依，刹那刹那，开前导後，依彼所依等无间缘，现行王、所、非色非他一类而转，是故入圣超凡，此依是赖。如是说开导依义。
能缘见分，带色等相，为所虑托，名所缘缘。带有二义︰挟带，变带。相有二义︰体相，相状。所缘二义︰一亲，二疏。挟带体相，名亲所缘，相分逼见，无别间隔，故得亲名。有四句别︰一、体挟体，为内二分，更互相缘；二、用挟用，心与心所，缘自相分；三、体挟用，自证缘见；四、用挟体，本智缘如。变带相状，名疏所缘。托质（质即是识，实而非虚，心外无境，而不遮识）变相，质为相隔，故得疏名。八识则他质变自，他佛身土（八识因位托他本质，变自相分，果位他佛身土，皆有疏缘）。七识则有漏仗八，後得缘如（有漏七识无力，仗八变影，无漏七识，後得缘如，皆有疏缘）。六识则仗质为疏，不仗非疏。五识则未转依位，依根互根（五识因位之各自依根，及其五根互用，皆有疏缘，果位则无）。又有异义。四句之中，心缘自相，非是挟带。六识之内，不仗质缘，容变带有。然姑勿论为带决定，为相决定，见必带相，为所缘缘是义决定。有相能缘，始为所缘，有体能生，始得为缘。相若离见，乃在识外，义不具两，不具两义，非所缘缘。陈那、护法树义于前，玄奘大师立量于後。相不离见分，寄言简过曰︰真故，极成色，定不离眼识。相不能摄相，寄言简过曰︰自许初三摄，眼所不摄故。相不摄相，亦犹眼识，非眼根摄，曰︰喻如眼识。以不离义，心外无境，决定决定。心外无境，心内有境，决定决定。依此境界，为所缘缘，能缘所缘，识相决定。如是说境界依义。
复次，有漏必生无漏，随顺依故。增上缘中，有随顺依，立引发因，谓三性种现，随顺同类胜法，便能引起同类胜行，引得无为妙法。如是所依，一切疑畏，豁然殆尽，踊跃称心，曷其有极﹗是故此论，称为《地论》，地者所依义故。是为第五依义。
第六、用义者︰真如是体，体不生灭，无始种子，依不生灭，而起生灭，如实说相，一切是用。用有十义︰一、种子义；二、对治义；三、破执义；四、如幻义；五、极微义；六、刹那义；七、集显义；八、周遍义；九、无尽义；十、正智等义。诸有不知种子义者，或执实体，宰一切物；或执无用，一切皆空。实体是染，不可使净；实体是净，不可使染；染净既虚，戏论何益？一切无用，一切无能，善既唐功，恶亦无报，因果既坏，圣教何施？若知种子用非是体，便息分别，如理思惟。熏习义是种子义，与彼诸法，俱生俱灭，而有能生因性，无间传来，为後生因，是名熏习。虽无实物，而有气分，气分者，犹如云起。虽无作用，而有功能，功能者，犹如轮风。云幻生灭，刹那刹那，惟用如是，能有能无。风力广大，排山振海，惟用如是，有大势力。了是以为用，用乃无过，如是说种子义是用义。
漏、无漏种，势用齐均，流转还灭，两敌不并，故对治义安立不摇。诸有不知对治义者，误体为用，本来寂静，自性涅 ，不知遍计空无，惟是体性，体性不二，故有是言。若此依他种既是有，势用自二，故须对治，尽未来际无住涅 。又复不知对治义者，总为一聚，无相观空。殊不知无相有功用行，地居决定，八地以前，大有事在，非可废弃，一蹴而几。种杂而强，治须缜密。贪观不净，嗔观慈悲，痴观缘起，慢则析根，疑复数息，以楔出楔，方便多施，杯水车薪，犹虞难任，况复昧贼所在，漫曰讨除，欺败唐劳，嗟何能及﹗又复观总无力，观别斯神，别观久成，总观乃当。如观无常，五蕴无常，刹那集显，方称现量，否则堕似，饮鸩可哀。是故知用义者，则知对治；知对治者，一切如理。然此对治，非断烦恼，如斧斫木，因缘生法，犹如幻化，故不可断。胜义谛中，诸法皆如，故无所断。当知断者，对治生时，烦恼断时，如称低昂，如明破暗，解惑不俱，故说言断。十地师，前後相资，一运相续；摄论师，集想修断，能治所治，俱入过去；既昧三时，又昧种义，不足为训，是故应辨。了是以为用，用乃无过，如是说对治义是用义。
无功用行，但是无执，非无相见。猿猱知佛心，佛体众生意，十方如来，但是无执，非无遍计。是故执为众生，执破为佛，破执为法，执之异名为我，破之异名曰用。了是以为用，用乃无过，如是说破执义是用义。
幻师通衢，变现象马，有象马相，无象马体，是之谓幻。有即说有，缘生有境故，如幻有相，是为依他如幻。无即说无，缘生无自性故，如幻无体，是为遍计如幻。幻相之有，非真实有；幻体之无，为毕竞无；是为如幻三昧。诸所分别，诸所施设，诸所显真，摄幻义尽，摄用义尽。了是以为用，用乃无过，如是说如幻义是用义。
诸识变时，随量大小，顿现一相，非众极微积聚而成，最後灭时，亦不至微中间灭尽。是故大乘，无实极微，但以慧思分析诸色，假立方便，法空观成，非若外小，执为我体。了是以为用，用乃无过，如是说极微义是用义。
方量既空，时量亦破，是故三世都无，刹那义立。此刹那义非是动义，前不待後，此不至彼，才起即灭，相似随转，妄相宛然，不可穷诘。如是有十五义成立其相，有九因成内十四相，有十四因成外十相，恐繁不述。观刹那义者，不为时限，不为生惑，不蹈定相，不堕执迷，亦复不陷虚空。了是以为用，用乃无过，如是说刹那义是用义。
三世既空，刹那刹那，前後不续，谁复积字成文、聚想成义，是故集显义立。诸字诸想，虽入过去，刹那灭无，而有熏习，作後引因，相应缘生，聚集显现。此集显义，推广施设，有唯识三世义，法相三世义，神通三世义，识上功能影像相生，此实现念托过未种，变似而缘，妄谓三世，而实一识，是为唯识三世义。即现在种是现自相，亦即现种是过果相，是未因相，虽实一种，分别说三，是为法相三世义。禅定他心通，虽心上功能，而皆证解，无有非量，故与凡异，是为神通三世义。三世非有，诸法宛然，万种无边，刹那集显。了是以为用，用乃无过，如是说集显义是用义。
缘都未起，分别浑无，是为万种一如。独别缘生，无种不挟，是为各种周界。子微以上方足相倾，种且非微，乌容有碍？况此种遇缘，显现差别，余种未遇，仍复一如。是故各种周界，水火相处而不侵；万种一如，六根相依而错用。了是以为用，用乃无过，如是说周遍义是用义。
既酬前果，即为後因，相引相牵，金刚後断，有漏种隐，无漏种显，彼去此来，无穷无尽。了是以为用，用乃无过，如是说无尽义是用义。
正智是用，发菩提心成正等觉故。大悲是用，无住涅 无边功德故。方便是用，一切善巧故。了是以为用，用乃无过，如是说正智等义是用义。是为第六用义。
第七、渐义者︰一、时；二、位；三、补特加罗；四、六行伏惑；五、九品断障；六、因果；七、行别；八、果别；九、无畏；十、能入。诸昧渐义而谈顿证者，一切无有，是故有过。一、时者︰谓三阿僧祗，一阿僧祗断皮粗重，二阿僧祗断肉粗重，三阿僧祗断骨粗重。或以见道八地极果为差，或以十信见道修道为差。若无是时，无量障深，刹那顿断，宁可为训？是故有过。
二、位者︰谓十三住。初、种姓住，亦为种姓地，亦为资粮位中顺解脱分，亦为十信。次、胜解住，亦为胜解行地，亦为资粮位中顺抉择分，亦为加行位，亦为十住、十行、十回向。三、极喜住，亦为净胜意乐地，亦为通达位，亦为十地中初地。四、增上戒住，增上心住，增上三慧住，无相有功用住，是等六住，亦为行正行地，亦为修习位，亦为十地中次第二地至七地。五、无相无功用住，亦为决定地，亦为修习位，亦为十地中八地。六、无碍解住，亦为决定行地，亦为修习位，亦为十地中九地。七、最上菩萨住，最极如来住，亦为究竟地，亦为究竟位，亦为十地中十地及等觉地、妙觉地。若无是位，一切佛法，信解行证，从何安立？安立都无，法何不灭？是故有过。
三、补特伽罗者︰四恼、寻思、等分、薄尘，为七病行；声闻、独觉、菩萨，为三出离；未具资粮、已具资粮、已未具资粮，为三住持；法随信行，法随法行，为二加行；信解、见至，加行果；身证、慧、俱，修证果；向、四果，四沙门果；七返、家家，预流果；一间，一来果；中般、生般、无行、有行、上流，不还果；退、思、护、住、不动、堪达及不动法，阿罗汉果；是为二十八贤圣果。三界异生，学与无学，欲、色菩萨，欲界独觉，不可思议如来，是为十三界有情。胜解行，增上意乐行，有相无相行，无功用行，是为五修行菩萨。若无如是补特伽罗，言说不易，得失无据，既违世间，亦常怖畏。是故有过。
四、六行伏惑者︰苦、粗、障三，为无间道观下断惑；静、妙、离三，为解脱道观上证灭。二乘根钝，断证不融，行故资六。初劫菩萨，初资粮位，亦用伏惑。久修有力，不断烦恼而生上界，方始不资。若无六行，惑何能伏？伏且不能，断于何有？是故有过。
五、九品断障者︰三界九地，地各九品，品八十一。分别有断无伏，俱生先伏後断。断分别二障，惟系六识，一心见道，唯一品断，三心见道，则二品断。断俱生烦恼，其六识现行，地前渐伏，初地伏尽，种则金刚无间永断；其七识现行，初地渐伏，七地伏尽，种则金刚无间顿断。断俱生所知，其六识现行，地前渐伏，八地永断，种则十地渐断，金刚永断；其七识现行，地地伏起，金刚加行永断，种则金刚无间顿断。一切习气，地地渐断。是则顿唯七种，余莫不渐，安有废渐而可收功？九品不分，是故有过。
六、因果者︰顿义是果义，渐义是因义。世第一法，一刹那间，顿入见道，是为一顿，然加行以前，有无量事。第八不动，刹那顿证无功用行，是为一顿，然不动以前，有无量事。金刚道後，一刹那间，顿入极果，是为一顿，然极果以前，有无量事。举顿遗渐，是为谈果迷因，有果无因，是为空华结撰。是故有过。
七、行别者︰少时毕功之为顿，长劫修行之为渐。我说精进遍一切故，坚固炽然不思住故，久远要期为一日故，无懈无勇心平等故，不贪不厌常如是故，是为行别。行别然後有得，否则怠懈不足言功。是故有过。
八、果别者︰念念证极之谓顿，长劫阐提之为渐。净障是业涅 假名故，悲心胜故，证极亦功德不住故，八相成道为度生故，是为果别。果别然後无得，否则贪着不足言证。是故有过。
九、无畏者︰难行苦行，施对治故；生死如幻，不取着故；摄持无漏种，缘至必生故；赖耶蕴染种，多生始尽故；熏习有力，胜愚迷故；是故无畏。无畏然後能渐，否则疑畏，进退无据，苦不胜言。是故有过。
十、能入者︰受熏持种，无记性故，是故贵渐。随喜功德，久而能成故，是故贵渐。彼有此种，骤隐不显，久乃现故；彼有此种，势盛不显，杀乃现故，是故贵渐。否则机舛，不足言入。是故有过。是为第七渐义。
第八、无种姓义者︰声闻地五义建立，此复略为十解︰一者、障蔽不显，乃称为无，粗重常有，种姓常无故。二者、有种姓是随顺密意说，无种姓则真实显了说故。三者、此无种姓，为精进对治者立所对究竟说，非为怠惰对治者断能对究竟说故。四者、有种姓是体，无种姓是用故。五者、建立自性涅 之体，既依有种姓，即应建立无住涅 之用，依无种姓故。六者、有对生死之无住涅 ，即应有对涅 之无边生死故。七者、既许杂乱性之有，即应许无漏种之无故。八者、有无尽功德之能，即应有无尽功德之所故。九者、有毕竞无障之佛，即应有毕竟有障之阐提故。十者、有声闻趣寂，一分所知障之决定；即应有人天轮转，全分出世障之决定故。是为第八无种性义。
第九、异门义者︰宗经者，论异于经；解论者，释殊于论。此宗着述，言人人殊，岂自教之相违，曷冰销而杜谤？通斯疑难，应悉异门。妙理圆融，顿呈万象，文字有矩，诠限一隅，是故尊圣、重教、契经，惟佛所宣；依理、广文、论议，亦众所说。世尊自广分别诸法体相，于诸经典循环研核，名磨[口*旦]理迦；诸圣弟子，已见圣迹，依自所证，无倒分别，亦名磨[口*旦]理迦，而皆为阿毗达磨。许佛灭後，三藏之内对法一藏，通弟子说故。若弟子造，非教藏摄，便圣教有限。若别异诠，非法义收，则妙理不周。是故此宗所述，多异少同，《瑜伽》五分，异门义立。然欲和会，亦非不能，随顺真实义边，此彼义边、能所义边，派别虽差，朝宗则一，琴瑟非专，水火岂极？诸所诠义，恐繁不述。经论会违，详异门义，见诸别册，参考可资。是为第九异门义。
第十、诠经义者︰一、宗经；二、释经。一、宗经者︰经中之经︰《般若经》、《华严经》；经中之律︰《瞿沙经》、《毗奈耶经》；经中之论︰《阿毗达磨经》、《解深密经》，然抉择〈菩萨地〉，引叙《深密》，一字无遗，是《解深密经》又宗中之特宗，抉择中之最抉择。三学俱多，唯素[口*旦] ；戒定多者，属毗奈耶；独慧学多，对法藏摄。欲生正智，法随法行，宜学对法；欲一总聚，多收散义，宜学对法，对法所重，虽及《达磨》，而最《深密》，以是因缘，《解深密经》智者应学。如是说宗经义。
二、释经者︰〈寻伺三地〉，释《缘起经》；〈三摩 多〉，释《出离经》、《离忧经》、《六出离戒经》、《五支经》、《释静虑经》、《四检行定经》、《六境不受想无想经》、《四趣道经》，《释四净胜经》、《心清净 ＋必刍思惟五相经》、《荡尘经》、《三相思惟经》；〈思所成地〉，释诸伽陀经；〈声闻地〉，释《师子吼经》、《普贤经》、《难陀经》、《七日经》；〈菩萨地〉，释《转有经》、《无尽意经》；〈抉寻伺地〉，释《出爱经》、《八苦经》、《三士经》；〈抉三摩地〉，释《身念处经》、《摩诃俱瑟耻罗经》、《法因缘经》、《眠经》；〈抉声闻地〉，释《月喻经》、《伐地迦经》、《乞食清净经》；〈抉菩萨地〉，释《五种过患经》、《尸 落迦经》，释《宝积经》；〈摄释异门〉、〈摄事〉，多释四《阿笈摩经》。是诸释经，或释数句，或释数分，见诸明文，约略举此。论诸所称，杂释余释，赅摄经典，无量无边，下士钝根，难可稽考，望洋嗟若，我生不辰，所冀同心，广挹甘露。如是说释经义。是为第十诠经义。
以上十义，略举其要，是为十要。若欲广叙，为义葳蕤，恐厌繁文，此姑不述。
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