仁者国学-敦煌变文集新书

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三、金刚般若波罗蜜经讲经文

 

  上来总是弟(第)十八上求佛地住处●(门)中。次第解释之中,且有三段经文:第一,●(简)所缘境。经「●●(须菩提),於意云何,如●(恒)河中所有沙」至「尔所国土中,所有●(众)生若干种心。」答也。第二,明佛能知。经「须菩提,如来悉知悉见」是也。第三,徵释所已。经:「须菩提,如来说诸心皆为非心,」至「未来心不可得」。是也。三段不同,且当第一●(简)所缘境者:

  五眼义门排遣了,若干心数又如何,

  指示恒河沙数如(了),经中便请唱将罗。

  经:「须菩提,於意云何,」至「若干种心。」此唱经文。明用一恒河沙数诸恒河,缘用诸恒河中沙数诸佛世界。佛●(问)须菩提,宁为多不?须菩提言:甚多。世尊言:尔所国土中所有众生,若干种心者,即是尔所世界中,各有众生,各有若干心也。

  将沙数世世难穷,尽是诸佛国土中,

  世界众生无亿数,各怀心义几千重。

  若国土,若干人,若干沙数若干身,

  佛有若干光照耀,尽教总得出沈沦。

  佛有他心尽见伊,若干心数总皆知,

  筭(算)料不应取次说,都公案上复如何。

  经:「须菩提,如来悉知见」等;

  一河沙数众河沙,数尽恒河世界家,

  一个众生有多少意,意中各自有千差。

  牟尼佛有多方便,变现令居百亿花,

  过去未来及现在,三心难弁唱将罗。

  经:「何以故?」如前所说也,答也。言如来说诸心者,先深众心也。言皆为非心者,言是名为心者,是颠倒邪见之心也。乃至「未来心不可得」者,徵释也。一切众生●(闻)说诸心,为是实心,故●(得)破遣,过去〔心〕已●(灭),未来心未至,现在心●住,三世求心,●(乃)不可得,此明三皆空也。法喻合。

  一心能起几千心,九转十翻●(那)●(畔)寻,

  继绊网罗不用入,●明颠倒莫教侵。

  现在未来并过去,作用思维事转深,

  佛意总教除断却,此是菩提大道心。

  拣却邪心不用留,●明妄相也须休,

  持念金●(刚)般若法,百年之後便何忧。

  须转念,莫蹉跎,知是漂沈不要过,

  眼暗耳聋看即是,要●(身)曲台(吕)又如何。

  直得剩转金刚教,般若●(无)过遍数多,

  施惠万般求福德,三千七宝唱将罗。

  经:「须菩提,於意云何?若〔有〕人满三千大千世界七宝以用布施,」乃至「多不」者。问也。

  〔经〕:「如是世尊,此人以〔是〕因缘,得福甚多」者,答也。言:〔经〕「若福德有实,如来不说福德多,以福德无故,如来诸德福得多」者,佛为印成也。言三千七宝者,如上所解也。言是人所得福德宁为多不?须菩提言:甚〔多〕世尊。此人以是因缘,德福甚多者。所为本心颠倒,遂即依心起行修福,福亦颠倒。如醉人朦笼(

  胧)而行,虽然即醉,隐●(影)望家而行,任运欲达家,有骨肉相接,便至其家,醉醒方知。若早是醉迷,又望●(坑)而行,必见颠坠。此是(事)亦然。我身●量生来早是沉迷,今又遇政法心欲邪宗,必逢颠也。言以福德●故,如来说得福多者,言有实者,为有相福也。故言●相者,为●相行,遂获有相之福德。故曰以福得(德)●故,如来说得福多也。

  上来有三:一、问,二、答,第三、如来印成。三段经文,合为一唱,解释已竟。

  上来有一十八住门中第十八,上求佛地住处门中,先有六段经文:第一、国土庄严具足,解释已了。第二、●上见智净具足,已了。第三、色身具足。第四、相身具足。第五、语具足。第六、心具足。六段经文,各各不同,前二已竟,今当第三色身具足者。

  经:言道「须菩提,於意云何,佛可已(以)具足色身见不?」问也。「不也世尊。如来不应以具足色身」乃至「即非是名,」答也。此文有四:一、问,二、答,三、徵,四、释。此明色身与法身有异,故二不可以色身见法身也。言如来说具足色身者,此明如来色身不离法身也。言即非者,不乖异也。言是名具足色身者,此明:色法虽●本是一。

  法身●相本●刑(形),现相权宜化有情。

  身色端严长丈六,八十种好自然明。

  慈悲处处垂方便,喜舍头头愿早成。

  但得众生登果位,便是天平与地平。

  深观浊世苦偏多,恶业持身不那何。

  诸相未知何似许,文中应有唱将罗。

  〔经〕:「须菩提,於意云何?佛可以具足诸相。色身具足,是名诸相见足。言不应以具足色身见诸相者,」乃至「是名诸相具足。」言不,此明相好与法身异故,故不可以相好见身也。言如来说诸相具足者,此明相好本从法身上起也。言是名诸相具足者,此明虽异不乖一,成●(第)二句也。此是六段文中第四相身具足也。

  如来若不现金身,争化得●●(阎浮)世上人,

  百忆垂刑由不悟,参差上自却沉沦。

  四弘誓愿深如海,六度无边布法云,

  蠢动含令(情)皆利益,不论胎卵尽沾恩。

  黄金座,紫金台,一法门中万法开,

  假设虚施皆不用,真言实语唱将〔来〕。

  经:「汝勿谓如来作是念,」乃至「无法可说,是名说法。」此是第五语〔相〕具足也。

  此又有五:一、问,二、遮,三、徵,四、释,五、成。言汝勿为如来作是念,我●(当)有所说法者,意言莫道如来,即法身能说法也。言莫作是念者,遮说也。言何以故?若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故者。若人言如来即法身,有所说离法身,更别有所说法,即是谤佛,不离法身所说也。色相之身,从法身而现化,万法流行,从化身演出也。●(互)相依止,源本法身也。经言:「须菩提,说法者,无法可说」者,约教有说,就理无言,无言是名说法者,明理教相应,不即不离,是名说法也。

  上来总是十八住处门中,且有六段经文,於色已竟,今当第六心具足者。就此文中分之为六,即六种是也。言六种心者:第一、念处心,第二、政觉心,第三、施设大利法心,第四、采(摄)取法身心,第五、不住生死●(涅盘)心,第六、住净心,六段不同。且第一、念处心者,此文有四:问,答、徵、释。

  各请敛心合掌着,能加字数唱将〔来〕。

  〔经〕:「尔时惠命须菩提,白佛言:世尊,颇有众生於未来世,闻说是法,生信心不?问也。佛言:须菩提,彼非众生,非不众生,答也。何以故?徵也。须菩提,众生者,如来说非众生,是名众生,」释也。言彼非众生者,彼非者,从真如上起差也。是人能行六度之行,得成圣位,即非众生也。言非不众生者,是人作众生行,即非不众生也。言如来说非众生者,即今现受其身也。此六十字自豪州入●(冥)僧遝(还)魂後,於石碑上得之也。

  崇圣寺僧入

  此唱经文意义长,劝人达理悟无常。

  ●(业)道之中由自念,冥司称赞足威光。

  还魂记内分明说,广异文中有吉祥。

  在世之中销苦离,临终决定住西方,

  世●事,白(目)前存,苦乐相兼有甚●(夸),

  听取经中没语道,分明好为唱将罗。

  经:「须菩提白佛言:世尊,佛得阿耨多罗三菩提,为无所得邪?」此是善现发问也。言如是者,如来印成也。言:「须菩提,我於阿耨三菩提,」乃至「无有少法可得者,」此性净菩提,本来圆满,无法可得。是菩提也,彼「须菩提,是法平等,无有高下」者,此是平等菩提也。言「是名阿耨菩提」者,以平等故。

  此是六种心之中第二政(正)●(觉)心也。此文有二:第一、明善现发问,如来印成。明●(菩提)●(果)●(无)所得也,即适来所唱是也。第二、明菩提因无所得者。

  经:以无我人等,修一切善法;即得●(菩提)所言善法者」乃至「即非是名也。」两段不同,且当第一果无所得者。●(菩提)名有三:一、性净●(菩提),二、平等●(菩提),三、方便●(菩提)。言是法平等,无高下者即是法身●(菩提),在於六道身中,亦不减下。在佛身中亦不增●(高),名平等●(菩提)也。

  ●(菩提)大道本来圆,妙法多能助世间,

  不减不增平等义,●高●下尽同旅(旋)。

  六道身中●欠少,诸佛身上不遍(偏)多,

  草木以来沾般若,藂林尽有六波罗。

  悲愿泣,或欢歌,或时相遇或蹉跎

  悟了还同佛境界,迷时衣(依)旧却成魔。

  也刚筑,也柔和,虚空逼塞满娑婆,

  此如来平等义,修何善法唱将罗。

  经:「菩提以无我人等」乃至「即是名也」。此是第二段,菩提因无所得,以由缘也,缘●●(我)人寿者,又●(修)政法●漏,乃得菩提也。言所言善法者,●●(修於)善法也。言如来说非善法者,非世间有漏善也。言是名善法者,是出世间●漏善法也。

  善法直得次第修,虚施功果没因由,

  ●漏果圆生净土,有为功德●(行)难筹。

  祭神祀鬼求邪福,政见门中●(事)不收,

  一种是修诸善法,何如向佛法里用心求。

  非善法,不须修,是善法,切须修,

  佛法名为是善法,邪魔非法不堪修。

  坚修善法没人过,定证菩提阿耨多。

  向下经文没语道,三千七宝唱将来。

  〔经〕:「须菩提,若三千大千世界中,所有诸须弥山王」乃至「若人以此般若波罗密经」乃至「喻不能及者」,此是第三施设大利心也。就此文中,分之为二:第一、政法利益,校量胜劣,适来所唱是也。第二、安立第一义,顺成返显,拣异凡夫。两段不同,且当第一,政施法利者,言三千六千如上事也。七宝须弥,亦如上说也。辟(譬)喻所不能及者,校量显胜,灭恶生善,胜劣之间,亦不相似,为因感果不相似也。

  三千七宝若须弥,未胜常将般若持,

  舍施福田□广大,高迁未必证菩提。

  百千万亿无疆福,究竟沉沦定●(有)期,

  念得一抽清净教,三涂六道镇相随。

  校量功德言谈了,拣异凡夫事若何,

  大众敛心合掌着,高声●〔为唱将罗罗〕。

  经:「须菩提,於意云何?汝等勿为(谓)如来作是念,」乃至「说非凡夫者」此是第二顺成返显也。言勿为(谓)如来度众生者,准平等理中无众生也。言实无有众生如来度者,一切众生平等,皆有真如法身,非是度始乃有也。●(言)「若有众生如来度者,」如来有我者,世间若有一个众生是如来度,如来即有我人寿者也。如水之在雍,决之即流,信之心,劝之即发菩提也。言:「须菩提,如来说有我,即非有我者,」盖缘凡夫之人,用(以)为有我,如来与断也。言即非凡夫者,无实凡夫,若定为凡夫,即不言证圣也。

  凡夫由来没定期,祗是全由造业时,

  政信●(自)然生净土,邪心祗是自家欺,

  圣谛本来修政信,凡夫因地自生疑。

  事在目前无错谬,金刚经上●(尽)皆知。

  三十二相如何说,偈讼(颂)长行赞阿谁,

  六段文中第四段,都公案上〔唱将罗〕。

  经:「须菩提,於意云何,可以三十二相观如来不?」问也。「

  须菩提〔言〕:如是如是」,答也。「佛言:须菩提,若以卅二(三十二相)观如来者,转轮圣王即是如来。如来质也。须菩提白佛言:世尊,如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。」领解也。

  尔时世尊而说偈言:「若以色见我,」至「不能见如来。」此即缘须菩提见相之心未息,如来故以此偈劝之,令生实信也。此义是佛语,须菩提不应以三十二相,修成功德之身,比并法身本来之身也。法喻合。如世间官职也,章服虽同,行业各异,佛与轮王亦然也。

  虽然万法总皆●(空),依负还须立祖宗,

  大有颜客(容)相似者,争那尊卑事不同。

  轮王相有三十二,不离巡●(循环)六道中,

  牟尼万劫超三界,佛与轮王行不同。

  用色相,以音声,不能如●(但)解修行,

  此个名为邪见相,菩提佛果大难成。

  塞●(谩)蓦(骂),世间术,莫行邪行莫徒●(疾),

  眼见先●(灵)皆妄语,耳听天乐不着实。

  终朝只是行邪道,甚时政见一花台,

  偈讼(颂)适来言已了,长行好为唱●〔唱罗〕。

  经:「须菩提,汝若作是念,如来不以具足相故,得阿耨菩提。须菩提,莫作是念,如来不以具足相故,得阿耨菩提者。」此是第四●(摄)取法身心门中第二段经文。此唱经文是须菩提闻说法身,非修成相,意为报身菩萨,亦非修成相也。政遮也。

  空生错会如来意,为是真如本自修,

  大圣世尊重为说,令教觉语(悟)志心求,

  说断灭,复如何,特地应须说向他,

  六种之心第五段,又分两段唱将来。

  经:「须菩提,汝若作是念,发阿耨菩提者,说诸法断灭〔相〕。莫作是念,何以故?」徵也。汝能发菩提心,即须於法不说断灭相。此唱经,名不住●(涅盘)也。经言,说诸法断灭者,佛语须菩提,汝若便言法身既是本来,何用修者,此是起断灭相也。言莫作是念者,佛为遮也。言何以故?徵也。汝能发菩提者,即●●(须於)本来法上,不生断灭相,为度众生故,故言於法不说断灭相也。法喻合。

  证得菩提金色相,只徒三界度众生,

  贪趁向涅盘安处座,众生因甚肯修行。

  ︱般变化时时现,作用神通处处呈。

  佛法常教不断灭,专心演说大乘经。

  舍七宝,又如何,尽胜常持阿耨多,

  功德未知〔何〕似许,不教贪处唱将来。

  经:「须●(菩提),若●(菩萨)以满恒河沙等世界七宝〔布施〕,言施福虽多也。若复有人求(知)一切法●我,得成於忍,此菩萨胜●(於)菩萨所得功德者。」是人持经功德,成无上道也。施福虽多,必竟沈坠也。是人因世间持经,获出世间福,证涅盘果,知诸法●(空)也。乃胜施宝也。言「诸菩萨不●(受)福德者,」菩萨由●我●生解,故不受有漏福报。言「须●(菩提)白佛言:世尊,云何●(菩萨)不受福德者。」此是须●(菩提)问●(菩萨)何以不受福耶。答:「●(菩萨)所作福德,不应贪着,是故说不受福德也。」

  是菩萨得我法二●(空)故不生贪也。恒河七宝,如前解了。此唱经文,明第五修不住生死。初、问劣,二、问胜也。三千七宝施含蠢动,世世受福,福尽还坠,四句偈文,能销●量重业,究竟成佛也。

  七宝持来惠有情,感果人中天上生,

  此则名为有漏福,不如常转大乘经。

  有漏福,受荣花,何似持经种善芽,

  菩萨不贪如是福,如来义理唱将罗。

  经:「须菩提,若人言如来,若来若去,若坐若●(卧),是人不解我所说义者,显非也。何以故者?徵也。如来者,●所从来,亦●所去,故名如来者,释义也。若由如也,如人言也。」上来总是六种心中,第六●(所)住净心也。此门之中,第六通合,都有七唱经文,段段别分,六唱是长行,二唱是偈讼(颂)也。适来所唱,是第一威仪行住净也。」

  经:「须菩提,若有人言如来,若来若去座卧者」乃至「●所从来亦旡所去,故名如来者。」若人言真身亦有去来,即是人不解如来所说●(义)也。真身应身虽有异,义归一也。言●所从来,又●所去者,即真常不动也。报身如来者,六度十一空,化身从如实道,即是三身如来也。

  一真法界本无差,平等能均万万家,

  坐卧去来权示现,化身百亿喻河沙。

  湛然不动超三界,六道常行自利他,

  法报二身人不会,由如何等唱将罗。

  经:「须菩提,若善男子善女人,以三千大千世界●(碎)为●(微)尘,●(於)意云何。是微尘众,宁为多不,问也。甚多世尊,答也。何以故?徵也。若是微尘众实有者,佛即不(不字为衍文)不说是微尘众释也。所以者何?难也。言佛说微尘众,即非微●(尘)众,是名微尘众者,」乃至「如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界者。」此唱经文是第二蕴体非实也。

  微尘能成世界,应身能显真身。言碎世界为尘多不?甚多者,此喻显从真见应,非定一义也。後显诸佛断灭烦●(恼)尽仪也。且世界是尘所成,尘从世界上起。且化身本自真身,真身因化而显。非尘不成其界,非化不显其真。且从年至岁●尘,尘不离於世界。从劫至劫度众生,众生元在法界。不动即止,佛及众生亦然也。尘不动即是止也,烦恼不动即是●(灭)也。言何以故?是微尘众实有者,佛则不说,此明微尘不实,烦恼亦不实也。言则非是名者,明佛说碎世界作微尘,喻诸佛断烦恼尽,於真如法界处,非定一●(义)也。

  且尘在世界,而世界能客(容),烦烦(恼)在法界,而法界不染。或云烦恼在佛,而惟佛能伏。尘在世界,而世界能受也。

  且若非世界,焉能容尔许多微尘,且若非如来,焉能伏尔许多烦恼。且世界是空,而微尘亦空,且真如是空,而烦恼亦空,故曰非定一义也。

  世界非常可宽,容纳尘埃有甚难,

  五岳四椟(渎)皆总受,不论江海及诸山。

  藂林花药兼松竹,六道三●及四禅,

  直是上生非相处,风轮水祭总成困(闲)。

  直常法界还如此,烦恼摧伏有甚难,

  不拣四生兼六类,尽得●余证涅盘。

  微尘道理称扬了,向下经文事若何,

  各请敛心合掌手,衣(依)前好了〔唱唱罗〕。

  经:「何以故?若世界实有者,则是一合相」乃至「贪着其事者。」

  此唱经文是第二约二谛,弁为重成也。言若世界实有,是一合相者,何以得知世界不实耶?若世界定实有性,法身如来,喻如世界。一切烦恼,喻如尘埃。微〔尘〕从世界而起,世是微尘所成,非烦恼不显法身,非尘埃不显世也。若●出众微尘,从他方而着,他方岂不是世耶?若驱出众烦恼,从别处而着,别处起(岂)不是法界也。此微尘之义,其事甚深也。

  不拣山河大地,不拣日月星辰,

  不论三恶道中,不说十方世界。

  将来尽化作微尘,撒在空中处处匀,

  积聚微尘成世界,将来打碎作成尘。

  我佛身似三千界,烦恼由如世上尘,

  世界本因尘土造,众生能变作佛身。

  世界上,有尘埃,众生身上有如来,

  佛与众生不塞离,众生贪变(恋)却轮回。

  过●(素)

  经云:如来说一合相者,缘微尘世界,被人一合相。如来向说过●云,被人计一合相。法喻合。若准佛意本来云,即非定性一合相也。经云:是名一合相者,即是假名一合相也。明非也,明异也。经云:一合相者,即是不可说,但凡夫之人,贪着其事者,若世界有性,即名然合也。非有此理,故不可呵。但凡夫之人,虚妄贪着,妄计为实也。

  微尘可得遇着风,当时幅塞满虚空,

  信脚夜行迷暗走,不知南北与西东。

  众生身分还如此,贪变(恋)●明欲火中,

  佛与众生虽不远,●缘隔壁镇长聋。

  世间贪变(恋)是凡夫,不悟身中明月珠,

  当日如来亲为说,都公案上复何如。

  经云:「若人言佛说我见」至「所说义不?」问也。「世尊,是人不解如来所说义,」答也。「何以故?」徵也。「世尊说,我见人见乃至即非是名寿者」释也。此是七唱之中,第四如所不分别,即●能见也。盖为众生故,如来说众生病,众生闻说为是如来有此我人寿者见也。就释文中解,初句明凡夫我见,二句明凡夫我●(执),三句明凡夫妄计有我,故如来为说,即非是名也。

  众生执我为实有,世尊为说总皆●(空),

  不解所说如来义,强生分别入繁(樊)笼。

  金刚般若真常法,解具三明证六通,

  五百世中能转念,恶道三涂永不逢。

  向下更有一唱经,便是如来相劝处,

  各请敛心合手掌着,断除法相唱将来。

  经:「须菩提,发三耨三菩提者,科文云:何人不分别,问也。於一切法,应如是知,如是见,如是信解不生法相。须菩提,所言法相者,如来说即非〔法相〕,是名法相者。」

  科文云:问於何人不分别?又问於何法不分别?此是答求一切法等也,此是法空也,应如是无我知,如是无我见,如是无我,如是信解不生法相矣,指法之言。所言法相者,如来说即非法相,此二谛法相也。言二谛者,即世谛第一义谛也。言是名法相者,是名取着法相也。

  俗谛门中事相多,真空道理没偏坡(颇),

  晓悟大乘●相理,自然心里伏天魔。

  又将七宝依前施,不●演说事如何,

  ●量阿僧只劫数,清令雅调唱将罗。

  经:「须菩提,若有人以满●量阿僧只劫世界七宝持用布施。」

  此举●数劫七宝布施也,布施不如持经也。言发菩提心者胜彼者,此唱经缘前文中明真身不动,众生疑为是化身如来,所说经法●福报故,此所以举化佛之教,巨有福报尚不如持於此经。七宝布施●(满)僧只界,亦不如能持此经也。若人以●量七宝满僧只界布施,不如发大菩提心,持经如经所行也。此唱经文是七段中,第五校量显胜也。若广引持经现世、●●、及当得菩提,可无尽也。

  ●量阿僧只世界,七宝持将惠有情,

  布施虽获无限福,不如常转大乘经。

  施宝能招多快乐,官职尊崇次第荣,

  假饶身命皆将舍,未胜常持般若经。

  此是如来真净法,劝人依此学修行,

  世间贪变(恋)沈沦福,争须似莲花朵上生。

  持四句,灭千灾,任运心中觉性开,

  既解持经莫取相,如如不动唱将来。

  经:「云何为人演说,不取於相如如不动者,」此是七唱之中第六段,政明说法不染也。言云何为人演说者,此问应化佛身既为人说法,如何不取世间相也。答:如如不动者也。且佛化应身,虽然为人说法,如似真如不摇不动也,故经答言如如不动是也。

  发心疑转大乘经,总未排比不要明。

  会得经中真经路,●过嘿嘿学修行。

  装香转念寻常事,不如●(夸)张到处呈。

  经上令教不取相,如如不动自然成。

  有为法,右绝多,观行观伊事若何。

  梦幻之身应不久,再三相劝唱将来。

  经:「何以故?」徵也即徵诘前来有为之相也。「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」者,此唱是七唱之中,第七流转不染也。言一切有为法者,总举有为之法也。言如梦幻泡影露电者,约六喻解释也。言梦者,过去法如梦也。净名经云:为虚妄见也。言幻者,现在法如幻也。净名经:从颠倒起也。约注云过去法如梦,现在法如电,依报如幻,政报如露,三受如泡,业行如影。言三受法者,即苦受、乐受、不苦不乐受也。言应作如是观者,佛劝令於有为法中,但作此观,故得如如不动也。

  散劝文

  亦是结劝行人,应当学佛作如是观也。

  从前已过人间事,隐影思量梦一般,

  现在荣华如似电,未来虚幻不堪观。

  中秋八月演朝露,滴滴如珠草上悬,

  也似人身●两种,未客(容)快乐却巡鐶(循环)。

  一泡破,一泡成,雨点如珠水上行,

  也似人身●两种,这邀(边)才死那边生。

  业如影,行如身,行业还同影与人,

  善业感招生胜处,业缘重即却沈沦。

  佛教如是观虚幻,弁取前生识取因,

  莫在有为心有相,如如不动是名真。

  序分政宗今讲了,流通末後意如何,

  一段经文三段唱,且当第一唱将罗。

  经:「佛说是已者」此是流通分中,第一标佛化毕也。言已者,毕竟了绝之义也。

  佛是牟尼三界主,经是金刚一卷经,

  说是慈尊亲为说,人天总得悟无生。

  辞法座,舍花台,修罗大众意徘●(徊),

  奉计当时闻法了,谁人领解唱将罗。

  经:「长老须菩提,及诸比丘、比丘尼」至「闻佛所说者。」此是第二段,表众同闻也。言长老者须菩提者,已如上弁,比丘者,亦如上弁也。

  言比丘尼者,佛度夷(姨)母之时,阿难三请如来。言三请者:一、直请,二、举恩请,三、举过去,诸佛皆有四众,然可度也。尼者女也。尼有八敬,百、骂、举、受、忏、请、安、恣,是其八也。优婆塞者,近佛界(男)也。优婆夷者,近佛女也。光净晓洁,名之为天,有多恩义,名之为人。言修罗者,唐言不断疑神。问:何名不断疑?答:此人修行五度,而生悔心,故名不断疑也,亦名不饮酒神也。七劝

  只园会里谈真教,能问慈尊是阿谁,

  算料别人应不敢,莫过长者须菩提。

  解空罗汉多方便,起坐如来镇塞随。

  不遣四生着有相,三乘总要悟无为。

  比丘僧,比丘尼,同闻般若契根机。

  不说当初佛在日,如今闻说也●(归)依。

  一会人,一会天,梵王帝释及诸仙,

  为听金刚般若法,同时总在世尊前。

  此经一卷最幽玄,廿句

  夜叉众,●挞婆,修罗又有紧那罗,

  八部龙神千万众,五音六律奏筝歌。

  围宝座,遶花台,觉道菩提心已开。

  信受奉行欢喜处,分明好为唱将罗。

  经:「皆大欢喜,信受奉行」者,第三欢喜奉行也。言欢喜者有三清净。言三清净者:一、能说清净,是佛也;二、所说清净是教也;三、闻经得果清净是众也。具此三义,故得欢喜奉行也。

  上来有三:一、序分,二、政宗,三、流通。初从「如是我闻」至「敷坐而座」为序分;二、从「长老须菩提在大众中」至「应作如是观」已来,为政宗分也。三、从「佛说是经已」至「信受奉行」名流通分。三段不〔同〕。就流通分有三:第一、标佛化毕,即「佛说是经已者」是也。第二、表众同闻,即「长老须菩提闻佛所说」是也。第三、欢喜奉行,即「皆大欢喜信受奉行」是也。三段不同,总是一卷经文。

  解释已竟,从此外觅●(送)路而走,七劝任用者也。

  贞明六年正月□日,食堂後面书抄清密,故记之尔。

 

 

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