仁者国学-儒家文献资料汇编

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范缜

 

  〖范缜〗(450-515年)字子真,南朝南乡舞阴(今河南沁阳西北)人。缜年少时家境清贫,刻苦自励,二十岁以前跟名儒刘□学习。刘□学生“多车马贵游”,只范缜“芒□布衣,徒行于路”,但他并不因贫穷而感到羞愧。缜对儒学造诣颇深,“尤精三礼”。性情诚实质朴,平日好危言高论,讽刺时政,不畏权贵。先后仕齐、梁。在齐为尚书殿中郎,在梁任尚书左丞,后因替老友王亮辩解,遭当权者排斥,贬官广州。他生活在南北朝佛教鼎盛时期,梁武帝尤为笃信佛学,宣扬“唯佛一道是为正道”,号召王公百官信佛。佛教所宣传的“人死精神不灭”的唯心论广为传布。在这种情况下,范缜于天监六年写成《神灭论》,向佛教教义的理论基础“神不灭论”展开无情的斗争。初稿写成之后、“朝野喧哗,(萧)子良集僧难之,而不能屈”。当时世族王琰写文章攻击说:“呜呼范子!曾不知其先祖神灵所在”。范缜针锋相对地驳斥说:“呜呼王子!知其先祖神灵所在,而不能杀身以从之。使王琰哑口无言。萧子良派人去说服范缜,要他放弃主张,可以官为中书郎,范缜态度坚决地说:“使范缜卖论取官,已至令、仆矣!何但中书郎邪”。这种不肯妥协、坚持真理的精神,表现出唯物主义的坚强性格。那些高官贵胄看劝导不成,便纷纷上阵,形成-个庞大的阵营进行围攻。当时信佛教有势力的人物六十余人,写出七十五篇文章来攻击范缜,企图把神灭学说压下去。结果是被范缜“辩摧众口,日服千人”。《神灭论》以问答的形式驳斥佛教的精神支配物质、精神脱离物质而永远存在的唯心谬说,明确论证精神从属物质的正确观点。主要内容是:“精神是随着物质存在而存在的,物质不存在,精神便随之消灭。“神即形”、“形即神”,就是形神相即,此为形神不二”、形神“不得相异”,形神不可分离的统一体。形神并不是平行的,肉体不存在,精神便随之消灭,因此形性的、是基础,神是第二性的,是形的派生物。这种观点正是针对佛教形神相异、形神有二而发的。他举出刀和刀刃锋利的关系来说明,如果刀不存在,锋利便根本不存在。精神与物质虽在同二体内有不可分的关系,但精神是由物质所决定的。他指出:“形者神之质,神者形之用,是则形称其质,神言其用,形之与神,不得相异”。认为形体是产生精神的主体。精神是形体所发挥的作用,是一个统一体的两方面,而不是两个东西的结合。他坚持唯物主义的形神一元论,来驳斥唯心主义的形神二元论。明确指出精神对形体的依存关系,从理论上杜绝佛教灵魂不灭论的后路。范缜认为,特定的形质产生特定的作用。精神虽然是形体的作用,但不是任何物质形体都具有精神作用。不同的物质则具有不同的作用。人的质和其它物质不同。也只有活人的形体才有精神作用。他举人的生死与树的荣枯为例,活人要变成死人,但死人不能再变为活人,如同枯树不能变成活树那样。精神是形质的作用,形质是死而不可复生的,精神也随之消灭而不复存在。从而驳斥了佛教人死可以转生的“轮回”之说。

 

 

 

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