仁者国学-儒家文献资料汇编

首页 经部 史部 子部 集部 专题 今人新着

上一页 目录页 下一页

 

洪亮吉

 

  〖洪亮吉〗(1746-1809年)字君直,又字雅存,号北江,清江苏阳湖(今武进)人。幼年丧父,随母寄居外家。年二十作垫师,后为朱筠和毕沅幕客。乾隆五十五年(1790)进士,授翰林院编修,充国史馆和高宗实录纂修官,任贵州学政。嘉庆四年(1799)因言事坐罪拟斩,改戍伊犁,后遇赦回乡,以游历着述为事。认为人格化的天是根本没有的,较轻者为天,重浊者为地,末闻较轻之中更结为台殿宫观及天神之形质。若天真的为神,则应肖天之园以为形;地真的为神,则应规地之方以为状。但今世所传天神与地祗之形,则皆与人相同,所以天地能造物之形,而不能反过来自造其形。不能自造其形,必为学人之形。又指出山川、社稷、风云、雷雨皆有神的观点,也都是无稽之谈。宇宙万物的产生,都是自然而然无任何目的。若天生万物,专以养人,那么百兽应尽其为人所食的本分。但事实上,人杀蛟鳄,蛟鳄亦杀人。自然的真实存在不是上帝的统一意志,而是弱肉强食。批判人死为鬼的观念,认为人之生,禀精气于父,禀形质于母,此其所以生。及其死,则归精气于天,归形质于地,此其所以死。认为鬼神之说,上古无有。上古所谓神者,是对管理山川社稷有功于民的人的怀念;所谓鬼者,则是对祖宗的思慕与崇拜。鬼神的产生,一是自然界中的怪异现象,一是子孙对祖宗的孝敬;一是有人以迷信为谋生取食之道。否定“生死有命,富贵在天”,认为人生长短穷达非命,人生肌虱,天地生人,人不能司饥虱之命,则天地亦不司人之命。贫达祸福,是由不同境遇决定的。主张人之寿天,秉于自然。提出人口论思想,阐述人口增长与生产增长的矛盾。在经史研究方面,于经史注疏、说文、地理,无不贯通。认为《春秋左氏传》杜预注大多望文生义,不遵古训,于是悉心收录,以他经证此经,以别传校此传,成《春秋左传诂》。认为古之训诂,即声音辗转相训,声音之理明,而六经之旨可得。认为东晋疆志甚为混乱,取《晋书》纪传,并参考《宋书》、《魏书》及古地志,作《补东晋疆域志》。又冲破乾嘉考据局限,关心民瘼国事,针砭时弊,极力倡廉,认为廉耻之将,可使御敌;廉耻之吏,可使牧民;廉耻之士,可使入道。将不廉耻;虽胜不足喜,胜不敌败;吏不廉耻,虽才能不足用,利不偿害;士不廉耻,虽大儒不足重,得不偿失。指斥吏治腐败,造成官逼民反。喜论当世事,对后来经世思想的兴起,不无前驱先路的作用。还着有《补十六国疆域志》、《洪北江全集》等。

 

 

 

上一页 目录页 下一页