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孔子
〖孔子〗（前５５１-前４７９）名丘，字仲尼。春秋鲁国昌平乡陬邑（今山东曲阜）人。先世为宋国贵族，在宫廷斗争中失败，其五代祖木金父避难奔鲁，其父梁纥为陬邑宰。丘三岁丧父，在贤母颜徵在的抚养和教导下，长大成人。自幼好学礼，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”，演习礼仪。１７岁时母去世，开始独立谋生。他刻苦努力，勤学好问，谦恭知礼，处世任管理仓库的“委吏”，次年，改管理牛羊畜牧的“乘田”。学官制于郯子；每事问于太庙；问礼于老聃；学琴于师襄子。３０岁形成他的主要思想主张，开始收徒讲学。３５岁，适齐，经泰山侧，发出“苛政猛于虎”的慨叹。至齐，“为高昭子家臣，欲以通乎景公”，在与齐景公论政时，提出“君君、臣臣、父、子子”和“政在节财”的着名主张；与齐乐官谈论古乐，“闻《韶》音，学之。三月不知肉味”。３７岁因不得任用返鲁，聚徒讲学。５１岁任中都（今山东汶上县西）宰，政绩卓着，各地效法。次年，升为小司空，迁大司寇，摄相。听讼不专断而从众议；屈己求人以成政事；夹谷（今山东莱芜县南）之会，齐欲劫持鲁定公，孔子以礼斥之，齐景公敬惧，遂定盟约，退还侵占的鲁地，以谢过。鲁国大治，国人诵之，然君臣怠于政事，失之祭礼，孔子失望，遂去鲁适卫，开始“周游列国”，以求仕行道。居卫五年仍不得任用，决心适赵，至黄河边，闻赵简杀贤人，只得返回卫国。然后去曹、宋、郑等国，皆不受纳，遂去陈，居四年，陈内乱，离陈过蔡去负函（楚地，今河南信阳），在陈、蔡期间，绝粮７日，弟子饥馁皆病，孔子依然讲诵，弦歌不止。途中连续与长沮、桀溺、荷条丈人，楚狂接舆等隐士相遇，桀溺劝子路避世，孔子则表示必须改变天下无道的局面。到负函向叶公提出为政要“近者说，远者来”。在楚受聘遭阻；接受仕卫弟子的邀请，返回卫。提出了“正名”的主张，以解决卫国君位之争。颠沛流离凡１４年，６８岁时，季康子派公华等人以币迎回鲁国。返鲁后，提出“政在选臣”和“举直服民”的主张。鲁终不能用，孔子亦无心再求仕途，遂专心从事古籍文献整理；聚徒授业，培育治国贤才。鲁哀公十六年（前４７９）卒，享年７３岁。孔于思想的核心是“仁”，表现形式是“礼”。仁礼统一。“仁”，就是“爱人”，要实践“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的“忠恕之道”。主要用于调整君臣和父子等关系，做到“君使臣以礼，臣事君以忠”和父慈子孝，实质是以尊尊、亲亲为中心的等差之爱而非人类之爱。“礼”是宗法等级社会的制度、行为规范，它强调尊卑长幼之序，具有不同名分的人之间的区别和对立。孔子提出“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。要求做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。非礼勿动”。强调实现“仁”，必须从“我”开始，注重自我的道德修养，人人自觉地“克己复礼”，使天下“归仁”；离开“礼”，就不能实现“仁”。孔子讲的礼，有人的义务，而缺少人的权利观念。为了维护周礼和贯彻尊亲的原则，孔子提出“正名论”。他认为“名不正，则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措人与其身份不相符合的言论和行动，做到“君君、臣臣、父父、子子”。孔子的政治学说，以仁政礼治为根本原则，以体现仁道的小康、大同为政治理想，崇尚文德，贬抑暴力，设计了从修身到治国平天下的政治路线。他主张先实现“小康”，在“小康”社会里任用贤人，以“敬天保民”为指导思想，实行礼治，进而达到“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“外户而不闭”的“大同”社会。为实现此目标，他主张忠君尊王，君主要实行仁德政治，做到“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。君主则要克己复礼，要薄赋税，“使民以时”，“博施济众”，重教化，省刑罚。齐之以礼，做到“德”、“礼”相结合。使国家人口兴旺（庶），生活富裕（富）、教育发达（教），为实现此目标，必须举贤才，做到“亲仁而使能”。还必须“宽猛相济”。他的伦理学说，以仁为内容，以礼为形式，建立包括众多德目在内的规范体系，强调人的道德和遵守礼制的统一。他的道德主张对不同的人有不同的要求，要求贵族统治阶级以德修身，以德治国，“道之以德，齐之以礼”，使民众知耻从善。认为修己是成为君子的决定因素，只有有修己之功，才能收到安人之效。统治者以礼约束自己，则可以不叛经离道，被统治者以礼约束自己，则容易接受役使。认为统治者的道德行为对被统治者有重要的影响，“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷”。执政者的个人道德品质，直接影响政令的执行，“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。后儒把孔子自己及个人不断完善道德的全过程，概括为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。他一生重道义，轻私利，主张“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。要“见利思义”，“见得思义”，“不义而富且贵，于我如浮云”。孔子的伦理学说，是以仁为核心的道德规范体系，还包括：孝，尊敬顺从父母，“生、事之以礼，死、葬之以礼，祭之以“悌，以礼尊重兄长；忠，主要是忠于君
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