仁者国学-儒家文献资料汇编

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石介

 

  〖石介〗(1005-1045年)字守道,北宋兖州奉符(今山东泰安县东南)人。笃学有志尚,乐善疾恶,喜声名,遇事奋然敢为。曾赴泰山访学于孙复,躬执弟子之礼。与孙复、胡瑗同倡"以仁义礼乐为学",并称"宋初三先生"。天圣八年(1030),进士及第,御史台辟为主簿,因论赦书不当,罢为镇南掌书记。后调为嘉州军事判官。丁父母忧,耕于徂徕山下。以《易》教授生徒,鲁人称其谓"徂徕先生"。后得当世名相富弼、范仲淹、韩琦等人荐引,入为国子监直讲,从学者甚众。曾着《唐鉴》,以诫奸臣、宦官。指切时政,无所讳忌。由杜衍、韩琦举荐,擢太子中允、直集贤院。作《庆历圣德诗》,讴歌当世圣君贤相,指斥夏竦奸党。由是谤议喧然,奸佞嫉恶,介不自安,求为外官,通判濮州,末赴任而卒。夏竦诬陷介诈死,请开棺验证。经吕居简等数百人保介已死,乃免。石介推崇道统论。称尧、舜、禹、文、武、周、孔之道,是"三才九畴五常之道",万常行,君臣父子皆出于儒,仁义忠信,礼乐训政也皆出于儒。尤为敬崇韩愈,赞韩愈《原仁》、《原道》、《原毁》、《行难》、《对禹》、《谏迎佛骨表》、《诤臣论》等,是自诸子以来未有的惊世之作。言继韩愈之后,承传道统者为孙复。为维护儒家道统,反对佛、道二教。指斥佛、道二教以妖妄怪诞之教,坏乱伦理纲常,非君臣、父子、兄弟、宾客、朋友之位,违反人道。天地间无神仙、无黄金术、无佛。秦始皇求仙、汉武帝求黄金术、梁武帝求佛,勤亦虔诚。但始皇却死于远游,梁武饿死台城,汉武铸黄金不成。故可知无仙无佛。他还力图把君统和道统结合起来。强调自伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子至于今,天下一君,中国一教,无其他道。君道和儒家是统一的。又指出道于仁义则仁义隆,道于礼乐则礼乐备。父道者,君道也;君道者,天道也。道贯穿于天上、人间、自然和社会一切之中。还进一步用道和气解释宇宙。他认为,天地日用山川皆为气,但气又不完备,有裂、有缺、有崩、有竭。而圣人之道,大中至正则万世常行,至高无上而又完美。人有喜、怒、哀、乐等情,应用道来控制情,使情合乎道的要求,用道节制不善之情。以道统论为理论基础,固守崇古的历史观。他认为,人类之初,无君臣、无父子、无夫妇、无男女、无衣服、无饮令、无宫室、无师友、无尊卑,同于禽兽。是伏羲、神农、黄帝等圣人制作,才有了君臣、父于、夫妇、衣服、饮食、宫室、师友、尊卑。圣人制作非为救一时之乱,乃是垂万世之法。周秦以来,乱世纷纷,皆因背离古制。不复古制,则其乱不止。为文抨击以杨亿为代表的西昆派离经叛道,吟风弄月。与柳开、孙复、穆修、尹沫等,同为北宋古文运动先驱。古石不重古训,注重义理,对道统、性、气多有新义,开宋明理学的先声。主要着作有《易解》五卷、《易口义》十卷、《唐鉴》六卷、《政范》一卷、《三朝圣政录》四卷、《徂徕先生集》二十卷。

 

 

 

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