仁者国学-儒家文献资料汇编

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明夷待访

 

  〖明夷待访录〗一卷,清黄宗羲(1610-1695)撰。约撰成于康熙二年(1663)。书名取自《周易》,“明夷”为六十四卦之一,该卦五又有“箕子之明夷”句。宗羲自序称:“吾虽老矣,如箕子之见访,或庶几焉”。此书分原君、原臣、原法、置相、学校、取士、建都、方镇、田制、兵制、财计、管吏、奄宦十三目,取士二篇,田制三篇,兵制三篇,财计三篇,奄宦二篇,共二十一篇,全面阐述了黄宗羲的政治思想。抨击封建君主专制,在《原君》篇指出“为天下之大害者,君而已矣”,指斥封建君主把天下当作“一人一姓”的私有物,“传之子孙,受享无穷”,“以我之大私,为天下之大公”,“以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人”,所以“天下之人怨恶其君,视之如寇仇,名之为独夫”,这是封建专制统治的必然结果。原臣篇提‘出“天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”,“为天下,非为君也;为万民,非为一姓也”,世之为臣者“以谓臣为君而设者也,君分吾以天下而后治之,君授吾以人民而后牧之,视天下人民为人君□中之私物”,是原君篇的补充和引申。在学校篇提出学校可以议论政事的主张,使“天子遂不敢自为非是,而公其非是于学校”。还倡议恢复井田,主张变通推广“卫所屯田”之法,使民能耕而皆有田可耕,主张合理征收实物税,统一货币,以及“工商皆本”等。宗羲为学,反对宋明理学空谈性命、不务实际的恶习,认为“儒者之学,经纬天地”,倡导“经世致用”,’此书全面反映了他的“经世”观。又继承发展了孟子的“民贵君轻”的思想;对封建君主专制制度,具有民主启蒙的内容。所以,梁启超在《中国近三百年学术史》中称此书的确含有民主主义的精神”,“对于三千年专制政治思想为极大胆的反抗”,对后世的民主思想、民主运动都有深远的影响。清末梁启超等就曾刊购比书,作为进行民主革命的理论武器。此书乾隆时期曾被列为禁书,直到嘉庆间才有刻本印行。1955年北京古籍出版社以《梨洲遗着汇刊》本为底本点校出版。

 

 

 

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