仁者国学-宋代理学三书随劄

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(十四)

 

  《近思录》卷十四圣贤气象,凡二十六条。明道言:“尧与舜是无优劣,及至汤武便别。孟子言性之反之,自古无人如此说,只孟子分别出来,便知得尧舜是生而知之,汤武是学而能之。文王之德,则似尧舜。禹之德,则似汤武。要之,皆是圣人。”今按:明道承孟子意,把汤武与尧舜分别了。其实细读《论语》,孔子已先有此分别,但孔孟皆不分别在其事功上。同样是治国平天下,事功哪有死样子,在此可不细作分别。亦不分别在其德性上,皆是圣人,亦无法细分别。其所分别,则只在气象上。一有迹,一无迹。一禅让,一征诛。依着世俗眼光,汤武惊动人,似可学。尧舜若无事,似乎人人可能,但却无可学。禹之治水,一大事,显大能,但可学。文王三分天下有其二,以服事殷,亦若无事,不见能,却似不须学。宋儒提出气象二字来分别圣贤,气象本属天,人人可知。但以言人文,则似无可指说。气象两字从《周易》来,对中国文化精神却有大意义存在其中。今人于宋明理学,率与西方哲学思想同类视之,情味已差,更何论于气象。

  明道言:“仲尼元气也,颜子春生也,孟子并秋杀尽见。仲尼无所不包。颜子示不违如愚之学于后世,有自然之和气,不言而化者也。孟子则露其才,盖亦时焉而已。仲尼天地也,颜子和风庆云也,孟子泰山岩岩之气象也。观其言,皆可见之矣。仲尼无迹,颜子微有迹,孟子其迹着。孔子尽是明快人,颜子尽恺悌,孟子尽雄辩。”今按:此条观圣贤气象,古人少言,明道始提出。其实此中甚包有道家味,亦兼含佛家味。理学家亦求兼容并包,学孔子天地气象。濂溪明道若近颜子之微有迹,故后起理学家群尊之。伊川若近孟子泰山岩岩之气象,故每启后起理学家之争。实则明道之后不得不出有伊川,正犹颜子之后不得不出有孟子,此皆明道之所谓时然也。今人则尚表现,喜雄辩,不论其所言内容,观其气象则多类孟子。但岂亦明道之所谓时然乎。

  明道又言:“传经为难,如圣人之后才百年,传之已差。圣人之学,若非子思孟子,则几乎息矣。”今按:是明道之甚赞孟子,而其上尚有颜子一境,此其见道之高,求道之深。若谓乃轻视了孟子,则失之远矣。

  明道又言:“周茂叔胸中洒落,如光风霁月。其为政精密严恕,务尽道理。”今按:明道辨历代名贤,自孟子下有荀卿、董仲舒、杨雄、诸葛亮、王通、韩愈,而及周濂溪。光风霁月之语,则采自同时诗人黄鲁直。斯亦见明道持论之严。而气象之宽和矣。

 

 

 

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