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（六）《诗经》中所见各阶级的生活
《诗》是一部文学作品，但它概括地形象化地反映了周代各阶级的生活。它不是写的某一个具体的人，但它却是某一类的、某一阶级的、某一阶层人的生活的集中再现。它最不具体，却最真切。通过诗的描述，二、三千年前的古人，又栩栩如生的展现在眼前。
这里只以一部分诗篇为例，让我们看一看两千多年前周代各阶级各阶层的生活。
贵族
《召南·鹊巢》
维鹊有巢，维鸠居之，之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之，之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之，之子于归，百两成之。
这是一首描述贵族女子出嫁的诗。女子出嫁了，要用一百辆车子去迎亲、送亲，这当然是贵族之家了。一般人家，哪有百辆【65】车子。
《卫风·硕人》
硕人其颀，衣锦褧衣，齐侯之子，卫侯之妻，东官之妹。邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊，四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝，大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活，施罛濊濊，鳣鲔发发，葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
这是一首写贵族妇人庄姜出嫁卫侯的诗。先写庄姜的贵族身世，次写庄姜的美貌，再写礼仪之盛。
《秦风·驷驖》
驷驖孔阜，六辔在手，公之媚子，从公于狩。
奉时辰牡，辰牡孔硕，公曰左之，合拔则获。
游于北国，四马既闲，輶车鸾镳，载猃歇骄。
这首诗写的是贵族的狩猎生活。坐着车子带着猎犬去打猎。打完猎又带着猎犬到北国去游玩。真是一派闲暇生活。
《魏风·伐檀》。
坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮，彼君子兮，不素餐兮。
坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬特兮！彼君子兮，不素食兮。
坎坎代轮兮，寘之河之漘分，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷今？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬鹑兮！彼君子兮，不素飧兮。【66】
这诗描述贵族的剥削生活。君子，指贵族。他们不稼不穑，不狩不猎，家里却积满了粮食和野味。他们不劳动，却是白吃白喝的呀！不是吗？
至于他们的粮食和野味，是通过什么样的形式或方式剥削来的，诗里没有说。
贵族们是有出征作战的义务的。《诗经》里有些诗，也可以解释为贵族出征作战。但是贵族还是一般自由民，在诗里却很难区分，这里就不录例证了。
平民（自由民）
《诗经》里的诗，特别是《国风》部分，绝大部分篇章是写平民生活的。描写他们男女自由相爱，但婚姻已须父母之命媒妁之言了。更多的诗篇是描述他们的出征生活。先看他们的爱情生活。
《召南·摽有梅》
摽有梅，其实七兮，求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮，求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈兮，求我庶士，迨其谓兮。
《野有死麕》
野有死麕，白茅包之，有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿，白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我悦兮，无使尨也吠。
《小雅·我行其野》
我行其野，蔽芾其樗。昏姻之故，言就尔居，尔不我畜，复我邦家。
我行其野，言来其遂。昏姻之故，言就尔宿，尔不我畜，言归思复。
我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特，成不以【67】富，以祗以异。
《摽有梅》、《野有死麕》两首诗描述的是男女的爱慕，表现的完全是两性间的自由相爱，没有外来的压力和强制力。《我行其野》一首，反映当时人离婚也还是比较自由的。“复我邦家”，如何解释？嫁到外族去了？从“成不以富”看，男女又都不是富贵之家。
《齐风·南山》
南山崔崔，雄狐绥绥，鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止。
葛屦五两，冠緌双止，鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止。
蓺麻如之何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止。
析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止。
旧说这首诗是刺齐襄公的，说“襄公也，鸟兽之行，淫乎其妹。大夫遇是恶，作诗而去之”。我看这是胡扯。很清楚这是谈的民间婚姻问题。从娶妻“必告父母”、“匪媒不得”，知道在婚姻问题上，父母和媒妁占有地位。但也由此知道这是自由民。有父母之命，媒妁之言，还没有奴隶主或封建主来进行干预或支配。
《邶风·击鼓》
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处，爰丧其马。于以求之，于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
《王风·君子于役》【68】
君子于役，不知其期，曷至哉！鸡栖于树，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思。
君子于役，不日不月，曷其有佸，鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴。
《魏风·陟岵》
陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟，予子行役，夙夜无已。上慎旃哉，犹来无止。
陟彼屺今，瞻望母兮。母曰：嗟，予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉，犹来无弃。
陟彼阁今，瞻望兄兮。兄曰：嗟，予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，犹来无死。
《击鼓》诗写的是出征的男子怀念自己的妻子，如果还没有结婚，就是自己的情人，总之是“与子偕老”的人。《君子于役》写的是一位妇女怀念出征的丈夫。丈夫出外服役，不知何时才能回来。太阳落山了，鸡上架了，牛羊也回来了，自己呢？还是一个人。《陟岵》一诗写的是一个男的外出服役，也许是回忆起服役时父母兄弟给送行时的叮咛，也许是自己的幻想。
从这三首诗里，可以想像：出征服役的人，是一个小家庭的成员，给他送行的是家人，他怀念的和怀念他的也都是小家庭的人。如果是个农民，他已是一个独立的小农了。这是春秋时代的诗，氏旅关系已比较淡了。
《唐风·鸨羽》
肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何怙。悠悠苍天，曷其有所。
肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷，父母何食。悠悠苍天，曷其有极。
肃肃鸨行；集于苞桑。王事靡盬，不能蓺稻粱，父母何尝。悠悠苍天，曷其有常。【69】
《齐风·甫田》
无田甫田，维莠骄骄。无思远人，劳心忉忉。
无田甫田，维莠桀桀。无思远人，劳心怛怛。
婉兮娈兮，总角丱兮，未几见兮，突而弁兮。
《鸨羽》写的是小农服役出征后，不能从事农业。没有粮食，父母靠什么生活。《甫田》写的是，因为男子服役远征，大田因为无人耕种，大面积荒芜了。“无思远人”，正是在思念远人。
这里所写的，都是些个体小农。《齐风·甫田》所写的也看不出大田的风貌。
依附民（雇农？佃农？）
有些诗篇，写的是依附民的生活。他们受主人的剥削压迫，但又不能离开。有些受剥削，但不能肯定是依附民或是雇佣。
《豳风·七月》
七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜、四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩。田畯至喜。
七月流火，九月授衣。春日载阳，有呜仑庚。女执懿筐，遭彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。
七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
四月秀葽，五月呜蜩，八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豜于公。
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我【70】妇子，日为改岁，入此室处。
六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻。为此舂酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴。采茶薪樗，食我农夫。
九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔素綯，亟其乘屋，其始播百谷。
二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴，四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。
《魏风·硕鼠》
硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦。三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗。三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号。
《小雅·黄鸟》
黄鸟黄鸟，无集于谷，无啄我粟。此邦之人，不我肯谷。言旋言归，复我邦族。
黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我梁。此邦之人，不可与明。言旋言归，复我诸兄。
黄鸟黄鸟，无集于栩，无啄我黍。此邦之人，不可与处。言旋言归，复我诸父。
《七月》写了一家农户一年到头的生活。终年“无衣无褐”，如何打发这艰难的岁月呀！女孩子去采桑，却被公子带走，心里悲伤，又无力反抗。织了帛，为公子作衣裳：打猎所获，献给主人（公）。冬天农事已毕，有点闲暇了，又要去给主人修房屋，【71】还要杀羊宰羔，到主人家上寿献酒，歌颂万寿无疆。这里写的像是一户依附民，但也难肯定地说。
《硕鼠》的农民，是富有反抗精神的。但他们是依附民还是佃农抑是雇农，从诗文诗意里都是难肯定的。他把他的主人比作鼠，仇恨地要离开他。但这走开，是逃亡呢？还是自由地离开？因为不能肯定，也就不能肯定他的身分。我比较倾向他们是雇佣关系，可以自由离开。
《黄鸟》写的又是一种情况。此人好像由一国（一个城邑）到了另一个国，离开了自己的家族到另一家族的地区去。他是农民，语汇里总离不了谷、粟、粱、黍。这是一户去外地作佃农、雇农的小农吧？还是婚嫁，去作赘婿？
以上，只是随手摘取了十来篇，也反映了周代社会各阶级生活的一些片面。《诗》三百篇，除去庙堂礼赞的歌词外，歌人民生活的要以歌咏男女爱情和出征服役的为最多。是否可以说，这也反映周代社会上以平民自由民人数最多，生活也最活跃？
《诗经》里似乎没有反映奴隶生活和活动的诗篇。【72】
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