中国古代社会何兹全－（五）隶臣妾

（五）隶臣妾

　　西周春秋社会阶级构成中的最下层是奴隶。氏族制解体进入阶级社会时期，奴隶制的产生是正常的。

　　奴隶的来源，主要是战争俘虏。古文献中，多有“执讯”、“获丑”的记载：

　　“执讯获丑，薄言还归。赫赫南仲，猃狁于夷。”（《诗·小雅·出车》）。

　　“临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。”（《诗·大雅·皇矣》）。

　　执讯、获丑，指的战争中的俘虏，除去一部分被杀掉，留下的就成为奴隶。

　　《周礼·秋官司寇》有：“蛮隶百有二十人，闽隶百有二十人，夷隶百有二十人，貉隶百有二十人。”郑玄分别注说：“征南夷所获”、“闽，南夷之别”、“征东夷所获”和“征东北夷所获”。并说：“凡隶，众矣，此其选以为役员，其余谓之隶。”这些蛮隶、夷隶，都是通过战争获得的奴隶。

　　不但对周边少数民族的战争俘虏要作为奴隶，所谓华夏各国之间的战争俘虏也是作为奴隶的。《左传》的记载，提供了不少【61】例证。

　　《左传》隐公六年，“郑伯侵陈，大获。”《左传》所谓“获”，一般是指俘虏。

　　“春秋”庄公六年，“冬，齐人来归卫俘”。但是，《左传》这条记载是：“冬，齐人来归卫宝。”按：五年，齐、鲁、宋、陈、蔡伐卫。杜注只言“疑经误”，又注“俘，囚也”，未敢言经必误。

　　《左传》僖公二十二年，楚伐宋，胜利而归。“郑文夫人芈氏、姜氏劳楚子于柯泽，楚子使师缙示之俘馘。”杜注“俘，所俘囚；馘，所截耳”。

　　僖公二十八年，“五月丙午，晋侯及郑伯盟于衡雍。丁未，献楚俘于王，驷介百乘，徒兵千。……七月丙申，振旅恺以入于晋，献俘授馘”。

　　宣公二年，“郑公子归生授命于楚伐宋，宋华元、乐吕御之。二月壬子，战于大棘，宋师败绩，囚华元获乐吕及甲车四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。”

　　宣公十二年，“楚子围郑，……克之。……郑伯肉袒牵羊以逆，曰：孤不天，不能事君，使君怀怒以及敝邑，孤之罪也，敢不唯命是听。其俘诸江南，以实海滨，亦唯命。其翦以赐诸侯，使臣妾之，亦难命。”

　　宣公十六年，“晋士会帅师灭赤狄甲氏及留吁铎辰。三月，献狄俘。”

　　成公六年，“晋伯宗、夏阳说……侵宋。……师于鍼，卫人不保。说欲袭卫曰：虽不可入，多俘而归，有罪不及死。伯宗曰：不可。卫唯信晋，故在其郊而不设备。若袭之，是弃信也，虽多卫俘，而晋无信，何以求诸侯？乃止。”

　　襄公十年，“荀偃、士匄帅卒攻偪阳，亲受矢石。甲午，灭之。……以偪阳子归献于武宫，谓之夷俘。”【62】

　　襄公二十五年，“郑子展、子产帅七百乘伐陈。宵突陈城，遂入之。……陈侯免拥社，使其众男女别而垒以待于朝。……子美入数俘而出。”

　　昭公十三年，“叔弓围费，弗克，败焉。平子怒，令见费人执之以为囚俘。”

　　定公六年二月，“公侵郑取匡，为晋讨郑之伐胥靡也。夏，季桓子如晋，献郑俘也。”注：“献此春取匡之俘也。”

　　以上从《左传》中抄来的例证，说明华夏各国间的战争，也是以战败国之人民甚至国君为俘，为俘就是为奴隶，郑伯所说“以赐诸侯使臣妾之”就说的很清楚了。

　　战争俘虏和杀敌人数，都要向祖庙献俘和馘。对于华夏族各国间的俘虏，似乎本来是受禁止的。襄公十年，晋师灭偪阳，回国到武官去献俘的时候遂伪称是“夷俘”。杜注曰：“讳俘中国，故谓之夷。”《正义》曰：“昭十七年，晋荀吴灭陆浑之戎，献俘于文宫，不言谓之夷俘，彼真是戎也。此言谓之夷俘，明非夷而谓之夷，知其讳俘中国而改之也。庄三十一年传例曰：凡诸侯有四夷之功，则献于王，中国则否。中国之俘既不合献王，故献庙亦讳。知其无罪，内惭于心，故讳之谓之夷俘。”

　　周有大叔之乱，晋文公出师勤王，周王以阳樊、温等地与晋。“阳樊不服，围之。苍葛呼曰：德以柔中国，刑以威四夷，宜吾不服也。此谁非天之亲姻，其俘之也！乃出其民。”（《左传》僖公二十五年）俘，是不适用于华夏族之间的。故文公只好“出其民”。出其民，就是不以其民为罪人而俘，也就是不把他们作奴隶。

　　对于俘获的奴隶，在分配上似乎还有一些办法。《周礼·秋官司寇·朝士》条：“凡得获货贿人民六畜者，委于朝告于土，旬而举之，大者公之，小者庶民私之。”郑玄解释说，俘而取之曰获。人民，谓刑人奴隶逃亡者。人民之小者未龀七岁以下。《朝士》这条所说，六畜、财物之外，包括奴隶。奴隶称“获”，六【63】畜、财物称“得”。

　　奴隶的另一来源是罪犯。《周礼·秋官司寇》有“罪隶”一条，郑玄说：“盗贼之家为奴者”。贾公彦解释说：“此中国之隶，言罪隶。古者，身有大罪，身既从戮，男女缘坐，男子入于罪隶，女子入于舂槀藳。故注云盗贼之家为奴者。”郑玄也说过：“今之奴婢，古之罪人也。”（《周礼·秋官司隶》注）。

　　汉代以罪没入为官奴婢的，有臣妾、隶臣妾之称。《汉书·刑法志》：“鬼薪、白粲一岁为隶臣妾，隶臣妾一岁免为庶人。”颜师古注说：“男子为隶臣，女子为隶妾。”

　　汉代的隶臣妾来自秦，商鞅变法令中有一条：有军功的“各以家次，名田宅臣妾”。汉代的隶臣妾——鬼薪、白粲是刑徒，实际上是有限期的奴隶。汉代刑徒，有一岁到五岁，实际上就是一岁到五岁的奴隶。所以郑玄说：“今之奴婢，古之罪人也。”古之罪人为奴隶，今之罪人仍是奴隶，不过汉之刑徒有了年限，即作官奴隶有了年限。古之罪人为奴隶，是没有时限的，不经赦免永远作奴隶。

　　秦汉的隶臣妾，是承自周。古籍和金文中，都有臣妾的记载，如《尚书·费誓》：“马牛其风，臣妾逋逃，勿敢越逐。……乃越逐不复，汝则有常刑。无敢寇攘逾垣樯，窃马牛，诱臣妾，汝则有常刑。”克鼎铭文：“锡女井家◆田于▲，以厥臣妾。”

　　如上节所说，周初贵族属下的人口，身分上包括奴隶和农奴、依附民。后来逐渐分化，有的演化为奴隶，有的演化为农奴、依附民，也有的成为自由民。周代的臣妾，就是沿着两条道演化的，一方面演化为依附民、徒属，一方面演化为秦汉的奴隶。

　　周代的奴婢，已可以和牲畜一样出售。《周礼·地官司徒·质人条》：“质人，掌城市之货贿，人民、牛马、兵器、珍异，凡卖儥者，质剂焉。”郑玄注说：“人民，奴婢也。”贾公彦疏：“此知人民奴婢也者，以其在市平定其贾，故知是非良人是奴婢【64】也。”卖买奴隶订有质券。郑玄解释质剂说：“质剂者，为之券藏之也。市人民马牛之属用长券，小市兵器珍异之物用短券。”

　　奴录有籍，称为丹书。《左传》襄公二十三年：

　　“初，斐豹隶也，着于丹书。栾氏之力臣曰督戎，国人惧之。斐豹曰：苟焚丹书，我杀督戎。宣子喜曰：而杀之，所不请于君焚丹书者，有如日。”

　　孔颖达《疏》云：

　　“盖以斐豹请焚丹书，知以丹书其籍。近世魏律缘坐配设为工乐杂户者，皆用赤纸为籍，其卷以铅轴，此亦古人丹书之遗法。”