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汉书卷二十五下 郊祀志第五下
是时既灭两粤，粤人勇之乃言「粤人俗鬼，〔一〕而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。後世怠嫚，故衰耗。」〔二〕乃命粤巫立粤祝祠，安台无坛，亦祠天神帝百鬼，〔三〕而以鸡卜。〔四〕上信之，粤祠鸡卜自此始用。〔五〕
〔一〕师古曰：「勇之，越人名也。俗鬼，言其土俗尚鬼神之事。」
〔二〕师古曰：「耗，减也，音火到反。」
〔三〕师古曰：「天帝之神及百鬼。」
〔四〕李奇曰：「持鸡骨卜，如鼠卜。」
〔五〕师古曰：「言国家始用。」
公孙卿曰：「僊人可见，上往常遽，以故不见。〔一〕今陛下可为馆如缑氏城，〔二〕置脯枣，神人宜可致。且僊人好楼居。」於是上令长安则作飞廉、桂馆，〔三〕甘泉则作益寿、延寿馆，〔四〕使卿持节设具而候神人。乃作通天台，〔五〕置祠具其下，将招来神僊之属。於是甘泉更置前殿，始广诸宫室。夏，有芝生甘泉殿房内中。天子为塞河，兴通天，若有光云，〔六〕乃下诏赦天下。
〔一〕师古曰：「遽，速也，音其庶反。」
〔二〕师古曰：「依其制度也。」
〔三〕师古曰：「飞廉馆及桂馆二名也。」
〔四〕师古曰：「益寿、延寿，亦二馆名。」
〔五〕师古曰：「汉旧仪云台高三十丈，望见长安城。」
〔六〕师古曰：「为塞河及造通天台而有神光之应，故赦天下也。」
其明年，伐朝鲜。夏，旱。公孙卿曰：「黄帝时封则天旱，乾封三年。」〔一〕上乃下诏：「天旱，意乾封乎？〔二〕其令天下尊祠灵星焉。」
〔一〕师古曰：「三岁不雨，暴所封之土令乾也。」
〔二〕郑氏曰：「言适新封则致旱，天欲乾我所封乎？」
明年，上郊雍五畤，通回中道，遂北出萧关，历独鹿、鸣泽〔一〕，自西河归，幸河东祠后土。
〔一〕师古曰：「解并在武纪。」
明年冬，上巡南郡，至江陵而东。登礼灊之天柱山，号曰南岳。〔一〕浮江，自浔阳出枞阳，〔二〕过彭蠡，礼其名山川。北至琅邪，并海上。〔三〕四月，至奉高修封焉。
〔一〕师古曰：「灊，庐江县也，天柱山在焉。武帝以天柱山为南岳。灊音潜。」
〔二〕师古曰：「枞音千庸反。」
〔三〕师古曰：「并音步浪反。上音时掌反。」
初，天子封泰山，泰山东北址古时有明堂处，处险不敞。〔一〕上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图〔二〕。明堂中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，水圜宫垣，〔三〕为复道，上有楼，从西南入，〔四〕名曰昆仑，天子从之入，以拜祀上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，如带图。〔五〕及是岁修封，则祠泰一、五帝於明堂上坐，〔六〕合高皇帝祠坐对之。〔七〕祠后土於下房，以二十太牢。天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。毕，堂下。〔八〕而上又上泰山，自有秘祠其颠。而泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝所，〔九〕有司侍祠焉。山上举火，下悉应之。还幸甘泉，郊泰畤。春幸汾阴，祠后土。
〔一〕师古曰：「言其阻厄不显敞。」
〔二〕师古曰：「公玉，姓也。带，名也。吕氏春秋齐有公玉丹，此盖其旧族。而说者读公玉为宿，非也。单姓玉者，後汉司徒玉况，自音宿耳。」
〔三〕师古曰：「圜，绕也。」
〔四〕师古曰：「复读曰复也。」
〔五〕师古曰：「汶，水名也，出琅邪朱虚。作明堂於汶水之上也。带图，公玉带所上明堂图。汶音问。」
〔六〕师古曰：「坐音才卧反。」
〔七〕服虔曰：「汉是时未以高祖配天，故言对。光武以来乃配之。」
〔八〕师古曰：「，古燎字。」
〔九〕师古曰：「与赤帝同处。」
明年，幸泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祀上帝於明堂，（後每）〔毋〕修封。其赞飨曰：「天增授皇帝泰元神策，周而复始。皇帝敬拜泰一。」〔一〕东至海上，考入海及方士求神者，莫验，然益遣，几遇之。〔二〕乙酉，柏梁灾。十二月甲午朔，上亲禅高里，〔三〕祠后土。临勃海，将以望祀蓬莱之属，几至殊庭焉。〔四〕
〔一〕师古曰：「自此以上，赞祝者辞。」
〔二〕师古曰：「益，多也。几读曰冀。言更遣人求之，冀必遇也。」
〔三〕师古曰：「高里，山名。解在武纪。」
〔四〕师古曰：「殊庭，蓬莱中仙人庭也。几读曰冀。」
上还，以柏梁灾故，受计甘泉。公孙卿曰：「黄帝就青灵台，十二日烧，〔一〕黄帝乃治明庭。明庭，甘泉也。」方士多言古帝王有都甘泉者。其後天子又朝诸侯甘泉，甘泉作诸侯邸。勇之乃曰：「粤俗有火灾，复起屋，必以大，用胜服之。」於是作建章宫，度为千门万户。前殿度高未央。〔二〕其东则凤阙，高二十余丈。〔三〕其西则商中，数十里虎圈。〔四〕其北治大池，渐台高二十余丈，名曰泰液，〔五〕池中有蓬莱、方丈、瀛州、壶梁，象海中神山龟鱼之属。〔六〕其南有玉堂璧门大鸟之属。〔七〕立神明台、井干楼，高五十丈，辇道相属焉。〔八〕
〔一〕师古曰：「就，成也，造台适成，经十二日即遇火烧。」
〔二〕师古曰：「度并音大各反。」
〔三〕师古曰：「三辅故事云其阙圜上有铜凤凰。」
〔四〕如淳曰：「商中，商庭也。」师古曰：「商，金也。於序在秋，故谓西方之庭为商庭，言广数十里。於菟亦西方之兽，故於此置其圈也。」
〔五〕师古曰：「渐，浸也。台在池中，为水所浸，故曰渐台。一音子廉反。三辅黄图或为瀸字，瀸亦浸耳。」
〔六〕师古曰：「三辅故事云池北岸有石鱼，长二丈，高五尺，西岸有石鳖三枚，长六尺。」
〔七〕师古曰：「立大鸟象也。」
〔八〕师古曰：「汉宫阁疏云神明台高五十丈，上有九室，恒置九天道士百人。然则神明、井干俱高五十丈也。井干楼积木而高，为楼若井干之形也。井干者，井上木栏也，其形或四角，或八角。张衡西京赋云『井干叠而百层』，即谓此楼也。干或作韩，其义并同。」
夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄，官更印章以五字，〔一〕因为太初元年。是岁，西伐大宛，蝗大起。丁夫人、雒阳虞初等〔二〕以方祠诅匈奴、大宛焉。
〔一〕师古曰：「解在武纪。」
〔二〕应劭曰：「丁夫人，其先丁复，本越人，封阳都侯。夫人其後，以诅军为功。」韦昭曰：「丁，姓；夫人，名也。」
明年，有司言雍五畤无牢孰具，芬芳不备。乃令祠官进畤犊牢具，色食所胜，〔一〕而以木寓马代驹云。及诸名山川用驹者，悉以木寓马代。独行过亲祠，乃用驹，它礼如故。
〔一〕孟康曰：「若火胜金，则祠赤帝以白牲也。」
明年，东巡海上，考神僊之属，未有验者。方士有言黄帝时为五城十二楼，〔一〕以候神人於执期，〔二〕名曰迎年。〔三〕上许作之如方，名曰明年。〔四〕上亲礼祠，上犊黄焉。
〔一〕应劭曰：「昆仑玄圃五城十二楼，仙人之所常居。」
〔二〕郑氏曰：「地名也。」
〔三〕师古曰：「迎年，若云祈年。」
〔四〕师古曰：「言明其得延年也。」
公玉带曰：「黄帝时虽封泰山，然风后、封钜、岐伯令黄帝封东泰山，〔一〕禅凡山，〔二〕合符，然後不死。」天子既令设祠具，至东泰山，东泰山卑小，不称其声，乃令祠官礼之，而不封焉。其後令带奉祠候神物。复还泰山，修五年之礼如前，而加禅祠石闾。石闾者，在泰山下址南方，〔三〕方士言僊人闾也，故上亲禅焉。
〔一〕韦昭曰：「风后、封钜、岐伯皆黄帝臣也。」臣瓒曰：「东泰山在琅邪朱虚界，中有小泰山是。」
〔二〕师古曰：「凡山在朱虚县，见地理志也。」
〔三〕师古曰：「下基之南面。」
其後五年，复至泰山修封，还过祭恒山。
自封泰山後，十三岁而周遍於五岳、四渎矣。
後五年，复至泰山修封。东幸琅邪，礼日成山，登之罘，浮大海，用事八神延年。〔一〕又祠神人於交门宫，若有乡坐拜者云。〔二〕
〔一〕师古曰：「解并在武纪。延年，即上所谓迎年者。」
〔二〕师古曰：「如有神人景象向祠坐而拜也。事具在武纪。乡读与向同。」
後五年，上复修封於泰山。东游东莱，临大海。是岁，雍县无云如?者三，〔一〕或如虹气苍黄，若飞鸟集棫阳宫南，〔二〕声闻四百里。陨石二，黑如黳，有司以为美祥，以荐宗庙。而方士之候神入海求蓬莱者终无验，公孙卿犹以大人之迹为解。〔三〕天子犹羁縻不绝，〔四〕几遇其真。〔五〕
〔一〕师古曰：「?，古雷字也。空有雷声也。」
〔二〕师古曰：「棫音域。」
〔三〕师古曰：「言见大人之迹，以自解说也。」
〔四〕师古曰：「羁縻，系联之意。马络头曰羁也。牛靷曰縻。」
〔五〕师古曰：「几读曰冀。」
诸所兴，如薄忌泰一及三一、冥羊、马行、赤星，五（床）。宽舒之祠（宫）〔官〕〔一〕以岁时致礼。凡六祠，皆大祝领之。至如八神，诸明年、凡山它名祠，行过则祠，去则已。方士所兴祠，各自主，其人终则已，祠官不主。它祠皆如故。甘泉泰一、汾阴后土，三年亲郊祠，而泰山五年一修封。武帝凡五修封。昭帝即位，富於春秋，未尝亲巡祭云。
〔一〕李奇曰：「皆祠名。」
宣帝即位，由武帝正统兴，故立三年，尊孝武庙为世宗，行所巡狩郡国皆立庙。告祠世宗庙日，有白鹤集後庭。以立世宗庙告祠孝昭寝，有鴈五色集殿前。西河筑世宗庙，神光兴於殿旁，有鸟如白鹤，前赤後青。神光又兴於房中，如烛状。广川国世宗庙殿上有锺音，门户大开，夜有光，殿上尽明。上乃下诏赦天下。
时，大将军霍光辅政，上共己正南面，〔一〕非宗庙之祀不出。十二年，乃下诏曰：「盖闻天子尊事天地，修祀山川，古今通礼也。间者，上帝之祠阙而不亲十有余年，朕甚惧焉。朕亲饬躬齐戒，亲奉祀，为百姓蒙嘉气，获丰年焉。」
〔一〕师古曰：「共读曰恭。」
明年正月，上始幸甘泉，郊见泰畤，数有美祥。修武帝故事，盛车服，敬齐祠之礼，颇作诗歌。
其三月，幸河东，祠后土，有神爵集，改元为神爵。制诏太常：「夫江海，百川之大者也，今阙焉无祠。其令祠官以礼为岁事，〔一〕以四时祠江海雒水，祈为天下丰年焉。」自是五岳、四渎皆有常礼。东岳泰山於博，中岳泰室於嵩高，南岳灊山於灊，〔二〕西岳华山於华阴，北岳常山於上曲阳，〔三〕河於临晋，〔四〕江於江都〔五〕，淮於平氏，〔六〕济於临邑界中，〔七〕皆使者持节侍祠。唯泰山与河岁五祠，江水四，余皆一祷而三祠云。
〔一〕师古曰：「言每岁常祠之。」
〔二〕师古曰：「灊与潜同也。」
〔三〕师古曰：「上曲阳，常山郡之县也。」
〔四〕师古曰：「冯翊之县也，临河西岸。」
〔五〕师古曰：「广陵之县也。」
〔六〕师古曰：「南阳之县也。」
〔七〕师古曰：「东郡之县也。」
时，南郡获白虎，献其皮牙爪，上为立祠。又以方士言，为随侯、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎立四祠於未央宫中。又祠太室山於即墨，三户山於下密，〔一〕祠天封苑火井於鸿门。〔二〕又立岁星、辰星、太白、荧惑、南斗祠於长安城旁。又祠参山八神於曲城，〔三〕蓬山石社石鼓於临朐，〔四〕之罘山於腄，成山於不夜，莱山於黄〔五〕。成山祠日，莱山祠月。又祠四时於琅邪，蚩尤於寿良。〔六〕京师近县鄠，则有劳谷、五床山、日月、五帝、僊人、玉女祠。云阳有径路神祠，祭休屠王也。〔七〕又立五龙山僊人祠及黄帝、天神、帝原水，凡四祠於肤施。〔八〕
〔一〕师古曰：「即墨、下密皆胶东之县也。」
〔二〕如淳曰：「地理志西河鸿门县有天封苑火井祠，火从地中出。」
〔三〕师古曰：「东莱之县也。」
〔四〕师古曰：「临朐，齐郡县也。朐音劬。地理志蓬山作达山也。」
〔五〕应劭曰：「腄音甀。」晋灼曰：「腄、不夜、黄县皆属东莱。」师古曰：「腄音丈瑞反。」
〔六〕师古曰：「东郡之县也。」
〔七〕师古曰：「休屠，匈奴王号也。径路神，本匈奴之祠也。休音许虯反。屠音除。」
〔八〕师古曰：「肤施，上郡之县也。」
或言益州有金马碧鸡之神，〔一〕可醮祭而致，於是遣谏大夫王褒使持节而求之。
〔一〕如淳曰：「金形似马，碧形似鸡。」
大夫刘更生献淮南枕中洪宝苑秘之方，〔一〕令尚方铸作。事不验，更生坐论。京兆尹张敞上疏谏曰：「愿明主时忘车马之好，斥远方士之虚语，〔二〕游心帝王之术，太平庶几可兴也。」後尚方待诏皆罢。
〔一〕师古曰：「洪，大也。苑秘者，言秘术之苑囿也。」
〔二〕师古曰：「远音於万反。」
是时，美阳得鼎，献之。〔一〕下有司议，多以为宜荐见宗庙，如元鼎时故事。张敞好古文字，桉鼎铭勒而上议曰：「臣闻周祖始乎后稷，后稷封於斄，〔二〕公刘发迹於豳，〔三〕大王建国於厩梁，〔四〕文武兴於酆镐。〔五〕由此言之，则厩梁丰镐之间周旧居也，固宜有宗庙坛场祭祀之臧。今鼎出於厩东，中有刻书曰：『王命尸臣：「官此栒邑，〔六〕赐尔旗鸾黼黻琱戈。」〔七〕尸臣拜手稽首曰：「敢对扬天子丕显休命。」』〔八〕臣愚不足以迹古文，〔九〕窃以传记言之，此鼎殆周之所以褒赐大臣，大臣子孙刻铭其先功，臧之於宫庙也。昔宝鼎之出於汾脽也，河东太守以闻，诏曰：『朕巡祭后土，祈为百姓蒙丰年，〔一〇〕今谷嗛未报，〔一一〕鼎焉为出哉？』博问耆老，意旧臧与？〔一二〕诚欲考得事实也。有司验脽上非旧臧处，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊异於众鼎。今此鼎细小，又有款识，〔一三〕不宜荐见於宗庙。」制曰：「京兆尹议是。」
〔一〕师古曰：「美阳，扶风之县也。」
〔二〕师古曰：「斄读与邰同，今武功故城是。」
〔三〕师古曰：「今豳州是也。」
〔四〕师古曰：「梁山在岐山之东，九嵕之西，非夏阳之梁山也。厩，古岐字。」
〔五〕师古曰：「酆，今长安城西丰水上也。镐在昆明池北。」
〔六〕师古曰：「尸臣，主事之臣也。栒邑，即豳地是也。栒音荀。」
〔七〕师古曰：「交龙为旗。鸾谓有鸾之车也。黼黻，冕服也。琱戈，刻镂之戈也。琱与凋同。」
〔八〕师古曰：「拜手，首至於手也。」
〔九〕师古曰：「寻其文迹。」
〔一〇〕师古曰：「为音於伪反。」
〔一一〕师古曰：「嗛，少意也。言谷稼尚少，未获丰年也。嗛音苦簟反。」
〔一二〕服虔曰：「言鼎岂旧臧於此地。」师古曰：「与读曰欤。」
〔一三〕师古曰：「款，刻也。识，记也，音式志反。」
上自幸河东之明年正月，凤皇集祋祤，〔一〕於所集处得玉宝，起步寿宫，乃下诏赦天下。後间岁，凤皇神爵甘露降集京师，〔二〕赦天下。其冬，凤皇集上林，乃作凤皇殿，以答嘉瑞。〔三〕明年正月，复幸甘泉，郊泰畤，改元曰五凤。明年，幸雍祠五畤。其明年春，幸河东，祠后土，赦天下。後间岁，改元为甘露。正月，上幸甘泉，郊泰畤。其夏，黄龙见新丰。建章、未央、长乐宫锺虡铜人皆生毛，长一寸所，〔四〕时以为美祥。後间岁正月，上郊泰畤，因朝单于於甘泉宫。後间岁，改元为黄龙。正月，复幸甘泉，郊泰畤，又朝单于於甘泉宫。至冬而崩。凤皇下郡国凡五十余所。
〔一〕师古曰：「祋祤，冯翊之县也。祋音丁活反，又丁外反。祤音况矩反。」
〔二〕师古曰：「间岁，隔一岁也。」
〔三〕师古曰：「答，应也。」
〔四〕师古曰：「虡，神兽名也，县锺之木刻饰为之，因名曰虡也。」
元帝即位，遵旧仪，间岁正月，一幸甘泉郊泰畤，又东至河东祠后土，西至雍祠五畤。凡五奉泰畤、后土之祠。亦施恩泽，时所过毋出田租，赐百户牛酒，〔一〕或赐爵，赦罪人。
〔一〕师古曰：「言有时如此，不常然也。」
元帝好儒，贡禹、韦玄成、匡衡等相继为公卿。禹建言汉家宗庙祭祀多不应古礼，上是其言。後韦玄成为丞相，议罢郡国庙，自太上皇、孝惠帝诸园寝庙皆罢。後元帝寝疾，梦神灵谴罢诸庙祠，上遂复焉。後或罢或复，至哀、平不定。语在韦玄成传。
成帝初即位，丞相衡、御史大夫谭〔一〕奏言：「帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重於郊祀，故圣王尽心极虑以建其制。祭天於南郊，就阳之义也；瘗地於北郊，即阴之象也。〔二〕天之於天子也，因其所都而各飨焉。往者，孝武皇帝居甘泉宫，即於云阳立泰畤，祭於宫南。今行常幸长安，郊见皇天反北之泰阴，祠后土反东之少阳，事与古制殊。又至云阳，行谿谷中，厄陕且百里，汾阴则渡大川，有风波舟楫之危，〔三〕皆非圣主所宜数乘。郡县治道共张，吏民困苦，〔四〕百官烦费。劳所保之民，行危险之地，〔五〕难以奉神灵而祈福佑，殆未合於承天子民之意。昔者周文武郊於丰鄗，成王郊於雒邑。由此观之，天随王者所居而飨之，可见也。甘泉泰畤、河东后土之祠宜可徙置长安，合於古帝王。愿与群臣议定。」奏可。大司马车骑将军许嘉等八人以为所从来久远，宜如故。右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等五十人以为礼记曰「燔柴於太坛，祭天也；瘗薶於大折，祭地也。」〔六〕兆於南郊，所以定天位也。〔七〕祭地於大折，在北郊，就阴位也。郊处各在圣王所都之南北。书曰「越三日丁巳，用牲於郊，牛二。」〔八〕周公加牲，告徙新邑，定郊礼於雒。明王圣主，事天明，事地察。天地明察，神明章矣。天地以王者为主，故圣王制祭天地之礼必於国郊。长安，圣主之居，皇天所观视也。甘泉、河东之祠非神灵所飨，宜徙就正阳大阴之处。违俗复古，循圣制，定天位，如礼便。於是衡、谭奏议曰：「陛下圣德，?明上通，〔九〕承天之大，典览群下，使各悉心尽虑，议郊祀之处，天下幸甚。臣闻广谋从众，则合於天心，故洪范曰『三人占，则从二人言』，〔一〇〕言少从多之义也。论当往古，宜於万民，则依而从之〔一一〕；违道寡与，则废而不行。今议者五十八人，其五十人言当徙之义，皆着於经传，同於上世，便於吏民；八人不案经艺，考古制，而以为不宜，无法之议，难以定吉凶。太誓曰：『正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律。』〔一二〕诗曰『毋曰高高在上，陟降厥士，日监在兹』，〔一三〕言天之日监王者之处也。又曰『乃眷西顾，此维予宅』，〔一四〕言天以文王之都为居也。宜於长安定南北郊，为万世基。」天子从之。
〔一〕师古曰：「衡，匡衡。谭，张谭。」
〔二〕师古曰：「祭地曰瘗薶，故云瘗地也。即，就也。」
〔三〕师古曰：「楫音集。其字从木。」
〔四〕师古曰：「共读曰供，音居用反。张音竹亮反。下皆类此。」
〔五〕师古曰：「保，养也。」
〔六〕韦昭曰：「大折，谓为坛於昭晰地也。」师古曰：「折，曲也。言方泽之形，四曲折也。」
〔七〕邓展曰：「除地为营埒，有形兆也。」
〔八〕师古曰：「周书洛诰之辞。」
〔九〕师古曰：「?与聪同。」
〔一〇〕师古曰：「洪范，周书也。」
〔一一〕师古曰：「论，议也，音来顿反。」
〔一二〕师古曰：「今文泰誓，周书也。稽，考也。永，长也。丕，奉也。律，法也。言正考古道而立事，则可长年享有天下，是则奉天之大法也。」
〔一三〕师古曰：「诗周颂敬之诗也。陟，升也。士，事也。言无谓天之高而又高，远在上而不加敬，天乃上下升降，日日监观於此，视人之所为者耳。」
〔一四〕师古曰：「大雅皇矣之诗也。宅，居也。言天眷然西顾，以周国为居也。商纣在东，故谓周为西也。」
既定，衡言：「甘泉泰畤紫坛，八觚宣通象八方。〔一〕五帝坛周环其下，又有群神之坛。以尚书禋六宗、望山川、遍群神之义，紫坛有文章采镂黼黻之饰及玉、女乐，〔二〕石坛、僊人祠，瘗鸾路、騂驹、寓龙马，不能得其象於古。臣闻郊（紫坛）〔柴〕飨帝之义，埽地而祭，上质也。歌大吕舞云门以俟天神，歌太蔟舞咸池以俟地只，〔三〕其牲用犊，其席槁?，其器陶匏，〔四〕皆因天地之性，贵诚上质，不敢修其文也。以为神只功德至大，虽修精微而备庶物，犹不足以报功，唯至诚为可，（致）〔故〕上质不饰，以章天德。紫坛伪饰女乐、鸾路、騂驹、龙马、石坛之属，宜皆勿修。」
〔一〕服虔曰：「八觚，如今社坛也。」师古曰：「觚，角也。」
〔二〕师古曰：「汉旧仪云祭天用六彩绮席六重，用玉几玉饰器凡七十。女乐，即礼乐志所云『使童男童女俱歌』也。」
〔三〕师古曰：「此周礼也。大吕合於黄锺。黄锺，阳声之首也。云门，黄帝乐也。太蔟，阳声次二者也。咸池，尧乐也。」
〔四〕师古曰：「陶，瓦器；匏，瓠也。?音戛。」
衡又言：「王者各以其礼制事天地，非因异世所立而继之。〔一〕今雍鄜、密、上下畤，〔二〕本秦侯各以其意所立，非礼之所载术也。汉兴之初，仪制未及定，即且因秦故祠，复立北畤。今既稽古，建定天地之大礼，郊见上帝，青赤白黄黑五方之帝皆毕陈，各有位馔，祭祀备具。诸侯所妄造，王者不当长遵。及北畤，未定时所立〔三〕，不宜复修。」天子皆从焉。及陈宝祠，由是皆罢。
〔一〕师古曰：「异世，谓前代。」
〔二〕晋灼曰：「秦文公、宣公所立畤也。」
〔三〕师古曰：「谓高祖之初，礼仪未定。」
明年，上始祀南郊，赦奉郊之县及中都官耐罪囚徒。〔一〕是岁衡、谭复条奏：「长安厨官县官给祠郡国候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所应礼，及疑无明文，可奉祠如故。其余四百七十五所不应礼，或复重，〔二〕请皆罢。」奏可。本雍旧祠二百三所，唯山川诸星十五所为应礼云。若诸布、诸严、诸逐，皆罢。杜主有五祠，置其一。又罢高祖所立梁、晋、秦、荆巫、九天、南山、莱中之属，及孝文渭阳、孝武薄忌泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武夷、夏后启母石、万里沙、八神、延年之属，及孝宣参山、蓬山、之罘、成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五床、僊人、玉女、径路、黄帝、天神、原水之属，皆罢。候神方士使者副佐、本草待诏七十余人皆归家。〔三〕
〔一〕师古曰：「中都官，京师诸官府也。」
〔二〕师古曰：「复音扶目反。重音丈庸反。」
〔三〕师古曰：「本草待诏，谓以方药本草而待诏者。」
明年，匡衡坐事免官爵。众庶多言不当变动祭祀者。又初罢甘泉泰畤作南郊日，大风坏甘泉竹宫，折拔畤中树大十围以上百余。天子异之，以问刘向。对曰：「家人尚不欲绝种祠，〔一〕况於国之神宝旧畤！且甘泉、汾阴及雍五畤始立，皆有神只感应，然後营之，非苟而已也。武、宣之世，奉此三神，礼敬敕备，〔二〕神光尤着。祖宗所立神只旧位，诚未易动。及陈宝祠，自秦文公至今七百余岁矣，汉兴世世常来，光色赤黄，长四五丈，直祠而息，音声砰隐，野鸡皆雊。〔三〕每见雍太祝祠以太牢，遣候者乘一乘传驰诣行在所，〔四〕以为福祥。高祖时五来，文帝二十六来，武帝七十五来，宣帝二十五来，初元元年以来亦二十来，此阳气旧祠也。及汉宗庙之礼，不得擅议，皆祖宗之君与贤臣所共定。古今异制，经无明文，至尊至重，难以疑说正也。前始纳贡禹之议，後人相因，多所动摇。易大传曰：『诬神者殃及三世。』恐其咎不独止禹等。」上意恨之。〔五〕
〔一〕师古曰：「家人，谓庶人之家也。种祠，继嗣所传祠也。」
〔二〕师古曰：「敕，整也。」
〔三〕师古曰：「直，当也。息，止也。当祠处而止也。砰音普萌反。」
〔四〕师古曰：「报神之来也。传音张恋反。」
〔五〕师古曰：「恨，悔也。」
後上以无继嗣故，今皇太后诏有司曰：「盖闻王者承事天地，交接泰一，尊莫着於祭祀。孝武皇帝大圣通明，始建上下之祀，〔一〕营泰畤於甘泉，定后土於汾阴，而神只安之，飨国长久，子孙蕃滋，〔二〕累世遵业，福流於今。今皇帝宽仁孝顺，奉循圣绪，靡有大愆，而久无继嗣。思其咎职，殆在徙南北郊，〔三〕违先帝之制，改神只旧位，失天地之心，以妨继嗣之福。春秋六十，未见皇孙，〔四〕食不甘味，寝不安席，朕甚悼焉。春秋大复古，善顺祀。〔五〕其复甘泉泰畤，汾阴后土如故，及雍五畤、陈宝祠在陈仓者。」天子复亲郊礼如前。又复长安、雍及郡国祠着明者且半。
〔一〕师古曰：「上下，谓天地。」
〔二〕师古曰：「蕃音扶元反。」
〔三〕师古曰：「职，主也，咎过主於此也。」
〔四〕师古曰：「皇太后自谓。」
〔五〕师古曰：「以复古为大，以顺祀为善也。」
成帝末年颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诏，祠祭上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者，谷永说上曰：「臣闻明於天地之性，不可或以神怪；知万物之情，不可罔以非类。〔一〕诸背仁义之正道，不遵五经之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠，及言世有僊人，服食不终之药，?兴轻举，〔二〕登遐倒景，〔三〕览观县圃，浮游蓬莱，〔四〕耕耘五德，朝种暮获，〔五〕与山石无极，〔六〕黄冶变化，〔七〕坚冰淖溺，〔八〕化色五仓之术者，〔九〕皆奸人惑众，挟左道，怀诈伪，以欺罔世主。〔一〇〕听其言，洋洋满耳，若将可遇；〔一一〕求之，荡荡如系风捕景，终不可得。〔一二〕是以明王距而不听，圣人绝而不语。〔一三〕昔周史苌弘欲以鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯，而周室愈微，诸侯愈叛。楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师〔一四〕，而兵挫地削，身辱国危。秦始皇初并天下，甘心於神僊之道，遣徐福、韩终之属多齎童男童女入海求神采药，因逃不还，天下怨恨。汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等，皆以僊人黄冶祭祠事鬼使物入海求神采药贵幸，赏赐累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重絫，震动海内。〔一五〕元鼎、元封之际，燕齐之间方士瞋目扼掔，言有神僊祭祀致福之术者以万数。其後，平等皆以术穷诈得，诛夷伏辜。〔一六〕至初元中，有天渊玉女、钜鹿神人、轑阳侯师张宗之奸，纷纷复起。〔一七〕夫周秦之末，三五之隆，〔一八〕已尝专意散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣。旷日经年，靡有毫氂之验，足以揆今。经曰：『享多仪，仪不及物，惟曰不享。』〔一九〕论语说曰：『子不语怪神。』〔二〇〕唯陛下距绝此类，毋令奸人有以窥朝者。」上善其言。
〔一〕师古曰：「罔犹蔽。」
〔二〕如淳曰：「?，远也。兴，举也。」师古曰：「?，古遥字也。兴，起也。谓起而远去也。」
〔三〕如淳曰：「在日月之上，反从下照，故其景倒。」师古曰：「遐亦远也。」
〔四〕李奇曰：「昆仑九成，上有县圃，县圃之上即阊阖天门。」
〔五〕晋灼曰：「翼氏风角，五德东方甲，南方丙，西方庚，北方壬，中央戊。种五色禾於（北）〔此〕地而耕耘也。」
〔六〕师古曰：「言获长寿，比於山石无穷也。」
〔七〕晋灼曰：「黄者，铸黄金也。道家言冶丹沙令变化，可铸作黄金也。」
〔八〕晋灼曰：「方士诈以药石若陷冰丸投之冰上，冰即消液，因假为神仙道使然也。或曰，谓冶金令可饵也。」师古曰：「或说非也。淖，濡甚也，音女教反。」
〔九〕李奇曰：「思身中有五色，腹中有五仓神；五色存则不死，五仓存则不饥。」
〔一〇〕师古曰：「左道，邪僻之道，非正义也。」
〔一一〕师古曰：「洋洋，美盛之貌也。洋音羊，又音祥。」
〔一二〕师古曰：「荡荡，空旷之貌也。荡音荡。」
〔一三〕师古曰：「谓孔子不语怪神。」
〔一四〕师古曰：「却，退。音丘略反。」
〔一五〕师古曰：「絫，古累字。」
〔一六〕师古曰：「诈得，谓主上得其诈伪之情。」
〔一七〕师古曰：「轑阳侯，江仁也，元帝时坐使家丞上印绶随宗学仙免官。轑音辽。」
〔一八〕师古曰：「三谓三皇，五谓五帝也。」
〔一九〕师古曰：「周书洛诰之辞也。言祭享之道，唯以絜诚，若多其容仪，而不及礼物，则不为神所享也。」
〔二〇〕师古曰：「说谓论语之说也。」
後成都侯王商为大司马卫将军辅政，杜邺说商曰：「『东邻杀牛，不如西邻之瀹祭』，〔一〕言奉天之道，贵以诚质大得民心也。行秽祀丰，犹不蒙佑；德修荐薄，吉必大来。古者坛场有常处，禋有常用，〔二〕赞见有常礼；牺牲玉帛虽备而财不匮，车舆臣役虽动而用不劳。是故每（奉）〔举〕其礼，助者欢说，〔三〕大路所历，黎元不知。〔四〕今甘泉、河东天地郊祀，咸失方位，违阴阳之宜。及雍五畤皆旷远，奉尊之役休而复起，缮治共张无解已时，皇天着象殆可略知。前上甘泉，先敺失道；〔五〕礼月之夕，奉引复迷。〔六〕祠后土还，临河当渡，疾风起波，船不可御。又雍大雨，坏平阳宫垣。乃三月甲子，震电灾林光宫门。〔七〕祥瑞未着，咎徵仍臻。迹三郡所奏，皆有变故。〔八〕不答不飨，何以甚此！〔九〕诗曰『率由旧章』。〔一〇〕旧章，先王法度，文王以之，交神于祀，子孙千亿。宜如异时公卿之议，复还长安南北郊。」
〔一〕师古曰：「此易既济九五爻辞也。东邻，谓商纣也。西邻，周文王也。瀹祭，谓瀹煮新菜以祭。言祭祀之道莫盛修德，故纣之牛牲，不如文王之苹藻也。瀹音龠。」
〔二〕师古曰：「，古燎字。」
〔三〕师古曰：「助谓助祭也。说读曰悦。」
〔四〕师古曰：「大路，天子祭天所乘之车也。黎元不知，言无（伪）〔徭〕费，不劳於下也。」
〔五〕师古曰：「敺与驱字同。」
〔六〕韦昭曰：「奉引，前导引车。」
〔七〕孟康曰：「甘泉一名林光。」师古曰：「林光，秦离宫名也。汉又於其旁起甘泉宫，非一名也。」
〔八〕师古曰：「迹谓观其事迹也。」
〔九〕师古曰：「不答，不当天意。不飨，不为天所飨也。」
〔一〇〕师古曰：「大雅假乐之诗也。率，循也。由，用也。循用旧典之文章也。」
後数年，成帝崩，皇太后诏有司曰：「皇帝即位，思顺天心，遵经义，定郊礼，天下说?。〔一〕惧未有皇孙，故复甘泉泰畤、汾阴后土，庶几获福。皇帝恨难之，卒未得其佑。其复南北郊长安如故，以顺皇帝之意也。」
〔一〕师古曰：「说读曰悦。」
哀帝即位，寝疾，博徵方术士，京师诸县皆有侍祠使者，尽复前世所常兴诸神祠官，凡七百余所，一岁三万七千祠云。
明年，复令太皇太后诏有司曰：「皇帝孝顺，奉承圣业，靡有解怠，〔一〕而久疾未瘳。夙夜唯思，殆继体之君不宜改作。其复甘泉泰畤、汾阴后土祠如故。」上亦不能亲至，遣有司行事而礼祠焉。後三年，哀帝崩。
〔一〕师古曰：「解读曰懈。」
平帝元始五年，大司马王莽奏言：「王者父事天，故爵称天子。孔子曰：『人之行莫大於孝，孝莫大於严父，严父莫大於配天。〔一〕』王者尊其考，欲以配天，缘考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。礼记天子祭天地及山川，岁遍。春秋谷梁传以十二月下辛卜，正月上辛郊〔二〕。高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而备五帝，未共王地之祀。〔三〕孝文十六年用新垣平，初起渭阳五帝庙，祭泰一、地只，以太祖高皇帝配。日冬至祠泰一，夏至祠地只，皆并祠五帝，而共一牲，上亲郊拜。後平伏诛，乃不复自亲，而使有司行事。孝武皇帝祠雍，曰：『今上帝朕亲郊，而后土无祠，则礼不答也。』於是元鼎四年十一月甲子始立后土祠於汾阴。或曰，五帝，泰一之佐，宜立泰一。五年十一月癸未始立泰一祠於甘泉，二岁一郊，与雍更祠，〔四〕亦以高祖配，不岁事天，皆未应古制。建始元年，徙甘泉泰畤、河东后土於长安南北郊。永始元年三月，以未有皇孙，复甘泉、河东祠。绥和二年，以卒不获佑，复长安南北郊。建平三年，惧孝哀皇帝之疾未瘳，复甘泉、汾阴祠，竟复无福。臣谨与太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱阳、博士薛顺、议郎国由等六十七人议，皆曰宜如建始时丞相衡等议，复长安南北郊如故。」
〔一〕师古曰：「孝经载孔子之言。」
〔二〕师古曰：「豫卜郊之日。」
〔三〕师古曰：「共读曰恭。」
〔四〕师古曰：「更音工衡反。」
莽又颇改其祭礼，曰：「周官天墬之祀，〔一〕乐有别有合。其合乐曰『以六律、六钟、五声、八音、六舞大合乐』，祀天神，祭墬只，祀四望，祭山川，享先妣先祖。〔二〕凡六乐，奏六歌，而天墬神只之物皆至。〔三〕四望，盖谓日月星海也。三光高而不可得亲，海广大无限界，故其乐同。祀天则天文从。祭墬则墬理从。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配墬，其谊一也。天墬合精，夫妇判合。祭天南郊，则以墬配，一体之谊也。天墬位皆南乡，同席，〔四〕墬在东，共牢而食。高帝、高后配於坛上，西乡，后在北，亦同席共牢。牲用茧栗，〔五〕玄酒陶匏。礼记曰天子籍田千?以事天墬，〔六〕繇是言之，宜有黍稷。〔七〕天地用牲一，燔瘗薶用牲一，高帝、高后用牲一。天用牲左，及黍稷燔南郊；墬用牲右，及黍稷瘗於北郊。其旦，东乡再拜朝日；其夕，西乡再拜夕月。然後孝弟之道备，而神只嘉享，万福降辑。〔八〕此天墬合祀，以祖妣配者也。其别乐曰『冬日至，於墬上之圜丘奏乐六变，则天神皆降；夏日至，於泽中之方丘奏乐八变，则墬只皆出。』〔九〕天墬有常位，不得常合，此其各特祀者也。阴阳之别於日冬夏至，其会也以孟春正月上辛若丁。天子亲合祀天墬於南郊，以高帝、高后配。阴阳有离合，易曰『分阴分阳，迭用柔刚』。〔一〇〕以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而望群阳，日夏至使有司奉祭北郊，高后配而望群阴，皆以助致微气，通道幽弱。〔一一〕当此之时，后不省方〔一二〕，故天子不亲而遣有司，所以正承天顺地，复圣王之制，显太祖之功也。渭阳祠勿复修。群望未定悉定，定复奏。」奏可。三十余年间，天地之祠五徙焉。
〔一〕师古曰：「墬，古地字也。下皆类此。」
〔二〕师古曰：「此周礼春官大司乐之职也。六律，合阳声者。六钟，以六律六钟之均也。五声，宫、商、角、徵、羽。八音，金、石、丝、竹、匏、土、革、木。六舞，云门、咸池、大韶、大夏、大护、大武也。大合乐者，遍作之也。先妣，姜嫄也。先祖，先王先公也。」
〔三〕师古曰：「谓一变而致羽物及川泽之只，再变而致（嬴）〔臝〕物及山林之只，三变而致鳞物及丘陵之只，四变而致毛物及坟衍之只，五变而致介物及地只，六变而致象物及天神。」
〔四〕师古曰：「乡读曰向。其下并同。」
〔五〕师古曰：「谓牛角如茧及栗者，牛之小也。」
〔六〕师古曰：「?，古亩字。」
〔七〕师古曰：「繇读与由同。」
〔八〕师古曰：「辑与集同。」
〔九〕师古曰：「此亦春官大司乐之职也。天神之乐：圜锺为宫，黄锺为角，太蔟为徵，姑洗为羽，雷鼓雷?，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞。地只之乐，函锺为宫，太蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼓灵?，孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，先奏是乐，以致其神，礼之以玉，然後合乐而祭。」
〔一〇〕师古曰：「易说卦之辞也。阳为刚，阴为柔，阴阳既分，则刚柔迭用也。迭，互也，音大结反。」
〔一一〕师古曰：「道读曰导。」
〔一二〕师古曰：「谓冬夏日至之时。后，君也。方，常也。不视常务。」
後莽又奏言：「书曰『类於上帝，禋于六宗』。〔一〕欧阳、大小夏侯三家说六宗，皆曰上不及天，下不及墬，旁不及四方，在六者之间，助阴阳变化，实一而名六，名实不相应。礼记祀典，功施於民则祀之。天文日月星辰，所昭仰也；地理山川海泽，所生殖也。易有八卦，乾坤六子，水火不相逮，雷风不相誖，山泽通气，然後能变化，既成万物也。〔二〕臣前奏徙甘泉泰畤、汾阴后土皆复於南北郊。谨案周官『兆五帝於四郊』，山川各因其方，〔三〕今五帝兆居在雍五畤，不合於古。又日月雷风山泽，易卦六子之尊气，所谓六宗也。星辰水火沟渎，皆六宗之属也。今或未特祀，或无兆居。谨与太师光、大司徒宫、羲和歆等八十九人议，皆曰天子父事天，母事墬，今称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而称地只曰后土，与中央黄灵同，又兆北郊未有尊称。宜令地只称皇墬后只，兆曰广畤。易曰『方以类聚，物以群分』。〔四〕分群神以类相从为五部，兆天墬之别神：中央帝黄灵后土畤及日庙、北辰、北斗、填星、中宿中宫於长安城之未墬兆；东方帝太昊青灵勾芒畤及雷公、风伯庙、岁星、东宿东宫於东郊兆；南方炎帝赤灵祝融畤及荧惑星、南宿南宫於南郊兆；西方帝少皞白灵蓐收畤及太白星、西宿西宫於西郊兆；北方帝颛顼黑灵玄冥畤及月庙、雨师庙、辰星、北宿北宫於北郊兆。」奏可。於是长安旁诸庙兆畤甚盛矣。
〔一〕师古曰：「虞书舜典也。并已解於上。」
〔二〕师古曰：「乾为父，坤为母。震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女，故云六子也。水火，坎离也。雷风，震巽也。山泽，艮兑也。逮，及。誖，乱也。既，尽也。?，古雷字也。誖音布内反。」
〔三〕师古曰：「春官小宗伯之职也。兆谓为坛之营域也。五帝於四郊，谓青帝於东郊，赤帝及黄帝於南郊，白帝於西郊，黑帝於北郊也。各因其方，谓顺其所在也。」
〔四〕师古曰：「易上系之辞也。方谓所向之地。」
莽又言：「帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗庙，王者所居。稷者，百谷之王，所以奉宗庙，共粢盛，〔一〕人所食以生活也。王者莫不尊重亲祭，自为之主，礼如宗庙。诗曰『乃立冢土』。〔二〕又曰『以御田祖，以祈甘雨』。〔三〕礼记曰『唯祭宗庙社稷，为越绋而行事』。〔四〕圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷。」〔五〕遂於官社後立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。稷种谷树。〔六〕徐州牧岁贡五色土各一斗。
〔一〕师古曰：「共读与供同。」
〔二〕师古曰：「大雅绵之诗也。冢，大也。土，土神，谓太社也。」
〔三〕师古曰：「小雅甫田之诗也。田祖，稷神也。言设乐以御祭於神，为农求甘雨也。」
〔四〕李奇曰：「引棺车谓之绋。当祭天地五祀，则越绋而行事，不以私丧废公祀。」师古曰：「绋，引车索也。音弗。」
〔五〕臣瓒曰：「高帝除秦社稷，立汉社稷，礼所谓太社也。时又立官社，配以夏禹，所谓王社也。见汉祀令。而未立官稷，至此始立之。世祖中兴，不立官稷，相承至今也。」
〔六〕师古曰：「谷树，楮树也。其子类谷，故於稷种。」
莽篡位二年，兴神僊事，以方士苏乐言，起八风台於宫中。台成万金，〔一〕作乐其上，顺风作液汤。〔二〕又种五粱禾於殿中〔三〕，各顺色置其方面，先煮鹤龀、毒冒、犀玉二十余物渍种，〔四〕计粟斛成一金，言此黄帝谷僊之术也。以乐为黄门郎，令主之。莽遂崇鬼神淫祀，〔五〕至其末年，自天地六宗以下至诸小鬼神，凡千七百所，用三牲鸟兽三千余种。後不能备，乃以鸡当鹜鴈，犬当麋鹿。数下诏自以当僊，语在其传。
〔一〕师古曰：「费直万金也。」
〔二〕如淳曰：「艺文志有液汤经，其义未闻也。」
〔三〕师古曰：「（玉）〔五〕色禾也，谷永所谓耕耘五德也。」
〔四〕师古曰：「?，古煮字也。龀，古髓字也。谓煮取汁以渍谷子也。毒音代，冒音莫内反。」
〔五〕师古曰：「?，古崇字。」
赞曰：汉兴之初，庶事草创，唯一叔孙生略定朝廷之仪。若乃正朔服色郊望之事，数世犹未章焉。至於孝文，始以夏郊，而张仓据水德，公孙臣、贾谊更以为土德，卒不能明。孝武之世，文章为盛，太初改制，而儿宽、司马迁等犹从臣、谊之言，〔一〕服色数度，遂顺黄德。彼以五德之传从所不胜，〔二〕秦在水德，故谓汉据土而克之。刘向父子以为帝出於震，故包羲氏始受木德，〔三〕其後以母传子，终而复始，自神农、黄帝下历唐虞三代而汉得火焉。故高祖始起，神母夜号，着赤帝之符，旗章遂赤，自得天统矣。〔四〕昔共工氏以水德间於木火，〔五〕与秦同运，非其次序，故皆不永。由是言之，祖宗之制盖有自然之应，顺时宜矣。究观方士祠官之变，谷永之言，不亦正乎！不亦正乎！
〔一〕李奇曰：「公孙臣、贾谊。」
〔二〕服虔曰：「音亭传之传。五帝相承代，常以金木水火相胜之法，若火灭金，便以火代金。」师古曰：「传音张恋反。」
〔三〕师古曰：「包读曰庖。」
〔四〕邓展曰：「向父子虽有此议，时不施行，至光武建武二年，乃用火德，色尚赤耳。」
〔五〕师古曰：「共读曰龚。间音工苋反。」
校勘记
一二四三页一〇行毕，堂下。〔八〕而上又上泰山，注〔八〕原在「而上」下。刘敞说「而上」字属下句。
一二四四页七行（後每）〔毋〕修封。宋祁说越本「每」作「毋」，新本无「後」字，但云「毋修封」。按景佑本作「毋修封。」
一二四八页三行诸所兴，如薄忌泰一及三一、冥羊、马行、赤星，五（床）。宽舒之祠（宫）〔官〕以岁时致礼。王先谦说「床」字疑後人误加，封禅书、孝武纪并无。「宫」字封禅书、孝武纪并作「官」，是，此误。
一二五六页九行臣闻郊（紫坛）〔柴〕飨帝之义，何焯说以文义求之，作「柴」为是，亦不当有「坛」字。按景佑、殿本「紫」都作「柴」，无「坛」字。
一二五六页一二行（致）〔故〕上质不饰，景佑、殿本都作「故」。朱一新说作「故」是。
一二六一页九行种五色禾於（北）〔此〕地而耕耘也。景佑、殿本都作「此」。朱一新说作「此」是。
一二六二页一三行是故每（奉）〔举〕其礼，景佑、殿本都作「举」。朱一新说作「举」是。
一二六三页七行言无（伪）〔徭〕费，景佑、殿本都作「徭」。朱一新说作「徭」是。
一二六七页四行再变而致（嬴）〔臝〕物朱一新说「嬴」当作「臝」。按景佑、殿本都作「臝」。
一二七〇页八行（玉）〔五〕色禾也，景佑、殿、局本都作「五」。王先谦说作「五」是。
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