闽中理学渊源考（清）李清馥－闽中理学渊源考卷二十八

闽中理学渊源考卷二十八

　　

　　广平府知府李清馥撰

　　○主簿陈北溪先生淳学派

　　按紫阳先生莅漳时北溪方始受业由是漳之人士翕然师尊之维时漳士尚未着显惟邻郡泉莆间信向相从讲贯者为多此见於先生答黄寺丞直卿之书可考也晚嵗曽与陈复斋宓江徳功黙先後莅安溪令簿惜未至官而卒然三先生皆得紫阳绪余流风所被其泽未冺山川炳耀学派开先然则泉郡之俎豆先生当与黄岩孙蔡白石诸公并请百世祀宜哉至其为学有所得不逺千里质之晦翁晦翁有喟然与点之叹则又告之曰当大作下学之功勿遽求上达之见临川吴氏言朱门惟勉斋黄直卿识理本原其次北溪陈安卿於细碎字义亦不差云

　　主簿陈北溪先生淳

　　陈先生淳字安卿龙溪人少习举子业林宗臣见而奇之谓曰此非圣贤之学也授以近思録先生由是尽弃所业益求濂洛遗书读之曰若是与吾心会盖真得洙泗之传者循墙闯门未身其奥吾心恧焉及闻朱子讲道武夷欲往从而无资会朱子来守漳州袖所作自警诗为贽朱子读之恨相见晚与语知其用功深且久直以上达之理发之先生闻语深思益求所未至朱子每语人曰南来吾道得一安卿为喜朱子自漳归且十年先生复至自述所得朱子曰已见本原矣所阙者下学之功尔自是所闻皆切要语凡三月而朱子卒先生归追思师训痛自裁抑无书不读无物不格日积月累义理贯通洞见条绪凡经传子史所载纪纲法度礼乐刑政衰兴治乱之原得失利害之几与夫异端邪説似是之非浅深疎密难明之辨无不周详究勘彻上彻下而於朱子之所以教无复遗恨矣先生僻处陬澨曩时同门诸老皆已零落後来者率累於科举习於见闻惟邻郡莆泉间有相信从者嘉定九年以特试寓中都四方友皆来叩质朝士大夫争馆迎焉严州守郑之悌闻其至率僚属延讲郡庠时有窃似乱真自立门庭者教人黙坐求心谓可一蹴而至而以致知格物为支离认人心为道心而是非理欲之所在皆置不闻後生晚出喜奇便简羣然和之先生极力排之所以发明正学以求指归则有道学体统等四篇所以排觝异端中其膏肓则有似道似学二辨既归泉人士师事益衆先生与讲解率至夜分惟恐聴者之劳而在巳曽无倦色惟虑人无以受之而不惮倾倒所有以告於是门人随其口授笔之於书大学论孟中庸则有口义仁义礼智心意性情之类随事剖析则有字义详讲仙谿陈沂久往来门下辑一时问答之言为筠谷所闻二卷其深切着明者也先生家故贫事母孝身虽未用而忧时论事感激动人道至晚益尊行着於乡徳形於言胸中明莹若太空无云而其辨説条畅浩乎水涌而山出其推己及人之心甚於饥渴嗜慾不能自遏嘉定十六年授迪功郎主安溪簿泉南诸儒窃自幸有以终教将行竟卒时年六十五矣学者称北溪先生子榘能读父书铨次其家集为五十卷有道学体统师友渊源用功节目读书次序四篇似道似学辨大学中庸论孟口义字义详讲诗礼女学等书（道南源委　宏简録　名儒传　闽书　北溪文集　考亭渊源録）

　　严陵学校讲义

　　淳恭承判府寺丞郑公之悌偕诸广文先生领邦之羣贤衆俊会於学校谓淳从游晦庵先生之门俾讲明大义以开後进区区浅陋辞不获命辄吐为説四篇一曰道学体统二曰师友渊源三曰用功节目四曰读书次序以为贤侯作成人材之助愿诸同志共切磋之

　　道学体统

　　圣贤所谓道学者初非有至幽难穷之理甚髙难行之事也亦不外乎人生日用之常耳盖道原於天命之奥而实行乎日用之间在心而言则其体有仁义礼智之性其用有恻隠羞恶辞让是非之情在身而言则其所具有耳目口鼻四肢之用其所与有君臣父子夫妇兄弟朋友之伦在人事而言则处而修身齐家应事接物出而莅官理国牧民御衆微而起居言动衣服饮食大而礼乐刑政财赋军师凡千条万绪莫不各有当然一定不易之则皆天理自然流行着见而非人之所强为者自一本而万殊而体用一原也合万殊而一统而显微无间也上帝所降之衷即降乎此也生民所秉之彞即秉乎此也以人之所同得乎此而虚灵不昧则谓之明徳以人之所共由乎此而无所不通则谓之达道尧舜与涂人同一禀也孔子与十室均一赋也圣人之所以为圣生知安行乎此也学者之所以为学讲求践履乎此也谓其君不能贼其君者也谓其民不能贼其民者也自谓其身不能自贼者也操之则存舍之则亡迪之则吉悖之则凶盖皎然易知坦然易行也是岂有离乎日用常行之外别自为一物至幽而难穷甚髙而难行也哉如或外此而他求则皆非大中至正之道圣贤所不道也

　　师友渊源

　　粤自羲皇作易首辟浑沦神农黄帝相与继天立极而宗统之传有自来矣尧舜禹汤文武更相授受中天地为三纲五常之主臯陶伊傅周召又相与辅相施诸天下为文明之治孔子不得行道之位乃集羣圣之法作经为万世师而回参汲轲实传之上下数千年无二説也轲之後失其传天下骛於俗学盖千四百余年昏昏冥冥醉生梦死不自觉也及我宋之兴明圣相承太平日久天地真元之气复会於是濂溪先生与河南二程先生卓然以先知先觉之资相继而出濂溪不由师傅独得於天提纲啓钥其妙具在太极一图而通书四十章又以发图之所未尽上与羲皇之易相表里而下振孔孟不传之坠绪所谓再辟浑沦二程亲授其旨又从而光大之故天理之微人伦之着事物之衆鬼神之幽与凡造道入徳之方修己治人之术莫不秩然有条理备见於易传遗书使斯世之英才志士得以探讨服行而不失其所归河洛之间斯文洋洋与洙泗并闻而知者有朱文公又即其微言遗旨益精明而莹白之上以达羣圣之心下以统百家而会於一盖所谓集诸儒之大成而嗣周程之嫡统粹乎洙泗濂洛之渊源必以是为迷涂之指南庶乎有所取正而不差苟或舍是而他求则茫然无定准终不得其门而入矣既不由是门而入而曰吾能真有得乎圣人心传之正万无是理也

　　用工节目

　　道之浩浩何处下手圣门用工节目其大要亦不过曰致知与力行而已致者推之而至其极之谓致其知者所以明万理於一心而使之无所疑也力者勉焉而不敢怠之谓力其行者所以复万善於已而使之无不备也知不致则真是真非无以辨其行将何所适从必有错认人欲作天理而不自觉者也行不力则虽精义入神亦徒为空言而盛徳至善竟何有於我哉此大学明明徳之功必以格物致知为先而诚意正心修身继其後中庸择善固执之目必自夫博学审问慎思明辨而笃行之而顔子称夫子循循善诱人亦惟在於博我以文约我以礼而已无他説也然此二者亦非截然判先後为二事犹之行者目视足履动辄相应盖亦交进而互相发也故知之明则行愈达而行之力则所知又益精矣其所以为致知力行之地者必以敬为主敬者主一无适之谓所以提撕警省此心使之惺惺乃心之生道而圣学之所以贯动静彻终始之功也能敬则中有涵养而大本清明由是而致知则心与理相涵而无颠冥之患由是而力行则身与事相安而亦不复有扞格之病矣虽然人性均善均可以适道而鲜有能从事於斯者由其有二病一则病於安常习故而不能奋然立志以求自拔二则病於偏执私主而不能豁然虚心以求实见盖必如孟子以舜为法於天下而我犹未免为乡人者为忧必期如舜而後已然後为能立志必如顔子以能问於不能以多问於寡有若无实若虚然後为能虚其心既能立志而不肯自弃又能虚心而不敢自是然後圣门用工节目循序而进日日有惟新之益能升堂入室惟吾之所欲而无所阻矣此又学者所当深自警也

　　读书次序

　　书所以载道固不可以不读而圣贤所以垂训者不一又自有先後缓急之序而不容以躐进程子曰大学孔氏之遗书而初学入徳之门也於今可见古人为学次第者独赖此篇之存而论孟次之学者必由是而学焉则庶乎其不差矣盖大学者古之大人所以为学之法也其大要曰明明徳曰新民曰止至善三者而已於三者之中又分而为格物致知诚意正心修身以至於齐家治国平天下者凡八条大抵规模广大而本末不遗节目详明而始终不紊实羣经之纲纪而学者所当最先难讲明者也其次则论语二十篇皆圣师言行之要所萃於是而学焉则有以识操存涵养之实又其次则孟子七篇皆谆谆乎王道仁义之谈於是而学焉则有以为体验充广之端至於中庸一书则圣门传授心法程子以为其味无穷善读者味此而有得焉则终身用之有不能尽者矣然其为言大槩上达之意多而下学之意少非初学者所可骤语又必大学论孟之既通然後可以及乎此而始有以灼知其皆为实学无所疑也盖不先诸大学则无以提挈纲领而尽论孟之精微不参诸论孟则无以发挥藴奥而极中庸之归趣若不会其极於中庸则又何以建立天下之大本而经纶天下之大经哉是则欲求道者诚不可不急於读四书而读四书之法毋过求毋巧凿毋旁搜毋曲引亦惟平心以玩其旨归而切己以察其实用而已尔果能於是四者融会贯通而理义昭明胸襟洒落则在我有权衡尺度由是而进诸经与凡读天下之书论天下之事皆莫不冰融冻释而轻重长短截然一定自不复有锱铢分寸之或紊矣呜呼至是而後可与言内圣外王之道而致开物成务之功用也欤

　　似道之辨

　　或曰今世所谓老佛之道与圣贤之道何如曰似道而非道也盖老氏之道以无为宗其要归事清浄令学者修真炼气以复婴儿诚为反人理之常世固有脱事物游方外以事其学者然其説未甚炽固不待论若佛氏之教则充盈乎中华入人骨髄自王公大人至野夫贱隷深闺妇女无不倾心信向之而其所以为説者大槩有二一则下谈死生罪福之説以诳愚衆然非明识者莫能决一则上谈性命道徳之説以惑髙明亦非常情所易辨也夫死生无子理能原其始而知所以生则反其终而知所以死矣盖无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二气交感化生万物此天地所以生人物之始也人得是至精之气而生气尽则死得是至真之理所赋其存也顺吾事则其没也安死而无愧始终生死如此而已自未生之前是理气为天地间公共之物非我所得与既凝而生之後始为我所主而有万化之妙及气尽而死则理亦随之一付之大化又非我所能専有而常存不灭於冥漠之间也今佛者曰未生之前所谓我者固已具既死之後所谓我者未尝亡所以轮回生生於千万亿劫而无有穷已则是形溃而反於原既屈之气有复为方伸之理与造化消息辟阖之情殊不相合且谓天堂地狱明证昭昭则是天地间别有一种不虚不实之田地可以载其境别有一种不虚不实之砖瓦材木可以结其居与万物有无虚实之性又不相符况其为福可以祷而得为罪可以赂而免则是所以主宰乎幽隠者元为私意之甚抑非福善祸淫大公至正神明之道也观乎此则死生罪福之説真是真非了然愚者可以不必惑而明智者亦可以自决矣夫未有天地之先只自然之理而已有是理则有是气有动之理则动而生阳有静之理则静而生隂隂阳动静流行化育其自然之理从而赋予於物者为命人得是所赋之理以生而具於心者为性理不外乎气理与气合而为心之灵凡有血气均也而人通物塞通则理与气融塞则理为气隔今就人者言之心之虚灵知觉一而已其所以为虚灵知觉由形气而发者以形气为主而谓之人心由理义而发者以理义为主而谓之道心若目能视耳能聴口能言四肢能动饥思食渴思饮冬思裘夏思葛等类其所发皆本於形气之私而人心之谓也非礼勿视而视必思明非礼勿聴而聴必思聪非礼勿言而言必思忠非礼勿动而动必思义食必以礼而无流歠饮必有节而不及乱寒不敢袭暑无褰裳等类其所发皆原於理义之正而道心之谓也二者固有脉络粲然於方寸之间而不相乱然人心易危殆而不安道心至隠微而难见以尧舜禹相传犹致其精於二者之间而一守夫道心之本自告子以生为性则已指气为理而不复有别矣今佛者以作用是性以蠢动含灵皆有佛性运水搬柴无非妙用専指人心之虚灵知觉者而作弄之明此为明心而不复知其为形气之心见此为见性而不复知性之为理悟此为悟道而不复别出道心之妙乃至甘苦食淡停思絶想严防痛抑坚持力制或有用功至於心如秋月碧潭清洁者遂交赞以为造到业儒者见之自顾有秽浄之殊反为之欣慕舍己学以从之而不思圣门传授心法固自有克己为仁莹浄之境与所谓江汉之濯秋阳之曝及如光风霁月者皆其胸中辉光洁白之时乃此心纯是天理之公而絶无一毫人欲之私之谓若彼之所谓月潭清洁云者特不过万理俱空而百念不生尔是固相似而实不同也心之体所具者惟万理彼以理为障碍而悉欲空之则所存者特形气之知觉尔此最是至精至微第一节差错处至於无君臣父子等大伦乃其後截人事粗迹之悖缪至显处其为理之发端实是大原中已絶之心本是活物如何使之絶念不生所谓念者惟有正不正耳必欲絶之不生须死而後能假如至死之境果无邪心但其不合正理是乃所以为邪而非豁然大公之体也程子以为佛家有个觉之理可敬以直内矣而无义以方外然所直内者亦非是正谓此也观乎此则性命道徳之説真是真非了然髙明者可以不必惑而常情亦可以能辨矣而近世儒者乃有窃其形气之灵者以为道心屏去道问学一节工夫屹然自立一家専使人终日黙坐以求之稍有意见则证印以为大悟谓真有得乎羣圣千古不传之秘意气洋洋不复自觉其为非故凡圣门髙明广大底境界更不复覩而精微严密等工夫更不复从事良亦可哀也哉呜呼有志於学者其戒之谨之

　　似学之辨

　　或曰今世所谓科举之学与圣贤之学何如曰似学而非学也同是经也同是子史也而为科举者读之徒猎涉皮肤以为缀缉时文之用而未尝及其中之藴止求影像髣髴略略通解可以达吾之词则已而未尝求为真是真非之识穷日夜旁搜博览吟哦记臆惟铺排骈俪无根之是习而未尝有一言及理义之实自垂髫至白首一惟虚名之是计而未尝有一念闗身心之切盖其徒知举子蹊迳之为美而不知圣门堂宇髙明广大之为可乐徒知取青紫伎俩之为美而不知潜心大业趣味无穷之为可嗜凡天命民彞大经大法人生日用所当然而不容阙者悉置之度外不少接心目一或扣及之则解颐而莫喻於修己治人齐家理国之道未尝试一讲明其梗槩及一旦躐髙科蹑要津当任天下国家之责而其中枵然无片字之可施不过直行己意之私而己若是者虽万卷填胸锦心绣口号曰富学何足以为学峩冠博带文雅醖藉号曰名儒何足以为儒假若胸臆欧苏才气韩栁谓之未曽读书亦可也然则科举之学视圣贤之学正犹枘凿之相反而不足以相通欤曰科举程度固有害乎圣贤之旨而圣贤学问未尝有妨於科举之文理义明则文字议论益有精神光采躬行心得者有素则形之商订时事敷陈治体莫非溢中肆外之余自有以当人情中物理蔼然仁义道徳之言一一皆可用之实而有司明眼者得之即为国家有用之器非止一名一第而已也况其气局髙宏功力至到造道成徳之大全者所谓伊傅周召王佐规模具焉跻至道之域又斯世之所不能舍也但时王立科目之法専指三日之文为名而素行不与在学者读书而言则以圣师孔子为祖者也吾夫子平日之所以教羣弟子之所以学渊源节目昭昭方册固有定法正学者所当终身钻仰毙而後已非可随人迁变者矧自圣朝列祖以至今日已有尊崇之道而荆蜀江浙闽广及中都之士复多以此为习尚则亦此理在万世不容冺没其轻重缓急固有辨也或曰生斯世也非能絶意於斯世而舍彼就此也曰时王之法何可舍也假使孔孟复生於今亦不能舍科目而逺去则亦但不过以吾之学应之而已焉能为吾之累也然则抱天地之性负万物之灵而贵为斯人者盍亦审其轻重缓急而无甘於自暴自弃也哉

　　告子论性之説五

　　告子论性之説有五而生之谓性一句乃其抉本者盖性者人所得於天之理若仁义礼智者是也而视物为独全生者人所得於天之气若知觉运动者是也而与物为不异告子不知性之为理而指气以当之故以知觉运动不异也为解而断为一定之理谓凡有生者皆同是一性更无差别是立个大底意以包之而余之四説则又就其中推演如食色无善不善二説则正与此同盖一由其能知觉运动故能甘食悦色也一由其知觉运动之无所异故无善无不善也如杞栁湍水二説则亦不外乎此盖一由知觉运动之或偏於恶故必待矫揉而後成也一由知觉运动之或混於善恶故之东之西而无所定也夫既以甘食悦色为仁生乎内矣而又反之以为恶既曰无善无不善矣而又反之以为善恶混展转纵横支离缪戾要之皆只説着气而非性之谓也夫既以气为性则仁义礼智之粹然者将与知觉运动之蠢然者相为混乱无人兽之别而且不复识天理人欲所从判之几矣其为害岂浅鲜哉

　　告子与程张説气不同

　　告子説气与程张説气不同尝推之气一也告子生之説所谓知觉运动者是统指夫气之流行为用者而言程子才禀与张子气质之性所谓清浊刚柔者是分指夫气之凝定成体者而言自知觉运动者统言可包得清浊刚柔而清浊刚柔者分言其中亦各具知觉运动但告子之説乃即是以为本性而大为包含之意浑无分别如无星之秤无寸之尺而程张之説则是於本性之外发此以别白其所未尽如大明中閲物象了然更无隠漏矣如■〈木巳〉栁湍水之説亦气质意也但程张分明断作气质则自不乱此性之本便为精确不易之论告子虽於■〈木巳〉栁説着意之恶湍水説着气之混而意不认作气质只専作本性看所以不可同日语也

　　初见晦庵先生书

　　十一月吉日学生乡贡进士陈某谨斋沐裁书百拜请备洒扫之礼於判府宝文侍讲先生门下某窃尝谓道必真有人而後传学必亲炙真任道之人而後有以质疑辨惑而不差自孔孟没天下贸於俗学盖千四百余年得濂溪周子河南二程子者出然後斯道有传而正学始有宗主自程子至今又百余年矣见知闻知代不乏人然渊源纯粹精极真可以当程氏之嫡嗣而无愧者当今之世舍先生其谁哉而天下学士有志於古欲就有道而正之者非先生亦谁与归哉某穷乡晚生愚鲁迟钝居於僻左无明师良友不蚤闻儒先君子之名自儿童执卷而世儒俗学已蛊其中穷年兀兀初不识圣贤门户为何如年至二十有二矣始得先生所集近思録读之始知有濂溪有明道有伊川为近世大儒而於今有先生然犹未详也自是稍稍访寻其书间一二年三四年又得语孟精义河南遗书及文集易传通书与夫先生所着定语孟中庸大学太极西铭等传吟哦讽诵反诸身验诸心於是始慨然敬叹当时师友渊源之盛抽闗啓钥如此之至而重自愧觉此身大为孔顔罪人而且益仰先生道巍而徳尊义精而仁熟立言平正温润精切的实明人心洞天理达羣哲会百圣粹乎洙泗伊洛之旨凡曩时有发端而未竟者今悉该且备凡曩时有疑辨而未莹者今益信且白宏纲大义如指诸掌扫千百年之谬误为後学一定不易之准则辞约而理尽旨明而味深而其心度澄朗莹无渣滓工夫缜密浑无隙漏尤可想见於辞气间故孔孟周程之道至先生而益明所谓主盟斯世独惟先生一人而已然求於书未如亲炙之为浃洽徒言之诵未若讲订服行之为实益故愚生窃不自量尝欲尽屏世学奔趋席隅面领其梗槩然後退而结茅於清泉茂林以毕其业而终吾乐独奈何事与心违家穷空甚无千里裹粮之资而二亲臞茧又日夺於仰事不给之忧汩没乎科举干禄之累而於此第窃有志焉不克实下手専研而精究今三十有二矣十年之间但粗猎涉悠悠蹉跎若存若亡枉逾夫子而立之年未免曹交徒食之计良心芜没百无一就駸駸下流甚惧甚恐去年秋赋夤縁有临安之役自谓是行也此累了未了其归也道武夷当径走五夫职洒扫於墙仞之下以纾其所素愿不谓命也天穷旧累依然而先生又此来矣某始闻之欢欣鼓舞谓向者十年愿见而不可得今乃得亲覩仪刑於州闾之近殆天之赐欤既而又自疑曰先生郡侯也某郡之一贱氓也贵贱之分有等且侯门如海府吏森严如戟问学若之何而通请益若之何而便讲论若之何而欵故又迟迟者累月屡进而屡趦趄然是学不可一日废而见贤之心油然动於中终有不容遏且人生聚散不可期幸与贤者并世而生而邂逅又如此其宻迩人未有拒我之形我逆为之辞以自止是果於自暴自弃者也况先生以道学为天下宗师既不得盛行於时犹当私淑於後乐育善诱循循不倦夫岂以鄙夫互童而遽弃之然公庭不敢私请辄冒昧先此导意并録旧日自警之章列於别幅以为贽先生傥以为可教而进之俾获预罏锤之末稍不失为君子之归是所愿望若不遇焉则亦命也安愚分退守穷庐只遥望门墙以自考而已敬恭俟命不备

　　与黄寺丞直卿

　　某僻处南陬与同门朋友声问不相接孤陋寡闻惟谨守师训而已乡闾诸老在师门者皆已零落在後进辈又絶无此志可诱掖以嗣音惟邻郡泉莆间却稍有信向相从讲贯者庶几或有一二可望去嵗以特试来中都四方才俊所萃有平昔同门未相识者多得会面然亦所造不齐难得见明而守刚者既而赵计院季仁拉宿书院近三月日颇得与诸友会聚及道严陵又为郑寺丞留郡庠与诸生切磨两月而归大抵世上一派禅学年来颇旺於江浙间士夫之有志者多堕其中而严尤甚及聴某讲説旬月後士方多有警发知圣门实学之所以然而觉邪正二路之由分亦有一二後进未杂可敬兹因参注再至中染未必果能涣然一於改聴易虑则此道在天地间诚可谓凛凛孤立而邪説陂行之惑人心乃如彼其昌炽识者深为之隠忧何时得天开日明然则挽回狂澜而注之东者独惟吾兄是赖闻在安庆颇得行志继闻与时扞格而归世道之至微在君子自是难於有行且退处里闾为一世之师范盖随其才质而成就之使师道之传得以有光然亦未必为无补也

　　与朱寺正敬之

　　某春间经仙里少欵诲谕不胜欣慰别後途中节被脚子挠竟不克入三山与黄寺丞相聚二月末抵家幸尔善适皆庇之及继得潮阳郭子从寄示先生行状後段印本不书姓名想是直卿之笔铺叙得大意颇出甚穏贴然亦有小小造语立字未安处不知前段如何又不得本子如云正统有归恐只宜作全体有在又如秋霜处恐尚欠温和一节又如有功天下後世处恐欠集诸儒大成底意又如天文地理乐律兵机等类皆吾道中之事自己本分着工夫所以明明徳体用之全止至善精微之极底意思所系不可得而精粗者今乃结上文以道徳光明俊伟如此却分析此节离为二截似出道徳之外不相管属大抵先生之教所吃紧为人至切至要处最是就下学上极着工夫凡上达底妙道精义须从人事千条万绪中串过来极是着实更无一点悬空底意极是缜宻亦无一点疎濶底意恐不必如此分开了失其旨矣又如碑记等文多亦只是发明此理不可与骚赋等文别作一等看盖理明义精诣极造到自无所往而不通无所发而不当非可拘拘以常迹分别也凡此类文当修刮纯粹无病方为尽善尽美不审台意以为何如

　　推官陈伯澡先生沂

　　陈沂字伯澡仙游人曽祖吉老通春秋三传学孙吴兵法累有战功卒陷阵死诏褒忠节祖希造年十六被虏至北庭後乗间归侍父官临汀亦以战没赠承事郎父光祖少而笃学以明理力行为务北溪陈淳每称曰世徳吾益友也以父死事补官知英徳县徳行政事皆有尺律积官朝奉郎沂以父荫补官调新州推官与太守争死狱竟获谴罢去自弱冠侍父官南游始笃志文公之学徧参刘爚廖徳明李方子杨至诸先生之门而陈淳又沂终身所卒业者凡一时及门之士皆推沂为嫡嗣继复受书易於蔡渊蔡沈若陈宓潘柄蔡和刘弥邵蔡模皆其交游也平日以礼法自将丧祭一遵朱子家礼淳尝名其书室曰贯斋为之记云曽氏父子之学参也由贯以达一点也游心於一而不必实以贯伯澡始慕点名沂今复以贯名斋以上达为髙觉点之病而欲参之下学以实之予嘉其立志之审而用功之有序也（道南源委载光祖师事陈北溪黄氏海道南统绪辨之谓光祖与北溪友子沂师事北溪今从黄氏改本　仙游志　闽书　道南统绪）

　　州判黄京父先生必昌

　　黄必昌字京父晋江人嘉定十年进士判循州故从陈淳学又切磋於陈宓潘柄二贤有中庸大学讲稾（闽书）

　　乡贡江先生与权

　　江与权惠安人与黄以翼从学蔡和及陈淳为文古雅两预乡贡

　　卓廷瑞先生琮

　　卓琮字廷瑞同安人郡志作永春人从陈北溪游嗜学坚苦以累成功凡所讲论能畅北溪之旨

　　黄宗台先生以翼

　　黄以翼字宗台永春人尝受业陈北溪蔡白石之门庄毅有立析理精诣暮年记问益富所着有周易礼説（道南源委）

　　进士王先生稼

　　王稼晋江人清源文献载公端平二年进士从游北溪之门其叙北溪字义云郡庠刋西山读书记成学者争诵之博士叶君病其条目浩穰後进无所从入也曰使西山犹在能无如司马公作举要以振通监纲领乎稼因以北溪先生字义为告君喜即锓梓以传同志初先生讲道於稼家塾诲人以辨析名义为急候其体认精实然後随扣大小从容尽其义此书盖心法也族父隽笔授而成後十年苏君思恭始出以谂复斋陈公为之叙时读书行於印圈契合出於一人学者有能即是以求道之指要使吾胸中衡尺不乱然後从一以会万详説而反约读书记一篇贯串无余藴矣此二先生之盛心而叶君惠教之志也夫河图八卦洛书九章相为表里经纬理之自然固不相谋而相合哉芒芒禹甸将皆车辙马迹问津前涂独不赖司南之车乎览者其深味之（清源文献　北溪字义序）

　　漕举蔡国贤先生逢甲

　　蔡逢甲字国贤临漳人父希稷兵部侍郎居官帘慎公受业陈安卿之门尝与安卿辨论河图洛书同异及太极图西铭之相发明处安卿称其有特见登咸淳进士诏主广东漕举値宋亡不仕自号弃夫作悟道书院於玳瑁山下以终隠焉时髙其谊谓之故宋使公键户不出临没自题墓碑曰前宋进士蔡逢甲墓着使公讲録明儒周公一阳评论同郡先辈谓如公之孤标去首阳不逺而惜其沈冥草泽间世莫有知者子自成以学行名

　　王迪父先生隽

　　王隽字迪父晋江人精敏絶人馆陈北溪於家笔授字义行世

　　教授苏钦父先生思恭

　　苏思恭字钦父晋江人祖尊己以学行着於乡公嘉定元年礼部奏名候廷对闻期戚亟归至辛未始赐第尝从陈北溪蔡定杰游笃志朱学践履坚确除兴化军教授以礼义之实革词藻之华陈师复诸贤皆推重之调韶州教授有省斋文稿

　　特奏潘叔允先生武（以下交友）

　　潘武字叔允龙溪人嘉定庚辰特奏名履行端方於书无所不读与陈北溪为道义交乡子弟多执经从游进士赵希流吴仲修皆出其门