卷第四_孔子家语

卷第四

　　六本第十五

　　孔子曰：「行己有六本焉，然後为君子也．立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本．置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远．是故反本修迩，君子之道也．」

　　孔子曰：「良药苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行．汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡．君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也．故曰：『君失之，臣得之．父失之，子得之．兄失之，弟得之．己失之，友得之．』是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也．」

　　孔子见齐景公，公悦焉，请置廪丘之邑以为养．孔子辞而不受．入谓弟子曰：「吾闻君子赏功受赏，今吾言於齐君，君未之有行，而赐吾邑，其不知丘亦甚矣．」於是遂行．

　　孔子在齐，舍於外馆，景公造焉．宾主之辞既接，而左右白曰：「周使适至，言先王庙灾．」景公覆问灾何王之庙也．孔子曰：「此必厘王之庙．」公曰：「何以知之？」孔子曰：「『诗云：皇皇上天，其命不忒，天之以善，必报其德．』祸亦如之．夫厘王变文武之制，而作玄黄华丽之饰，宫室崇峻，舆马奢侈，而弗可振也，故天殃所宜加其庙焉，以是占之为然．」公曰：「天何不殃其身，而加罚其庙也？」孔子曰：「盖以文武故也．若殃其身，则文武之嗣，无乃殄平，故当殃其庙，以彰其过．」俄顷，左右报曰：「所灾者，厘王庙也．」景公惊起，再拜曰：「善哉！圣人之智，过人远矣．」子贡三年之丧毕，见於孔子．子曰：「与之琴，使之弦，侃侃而乐，作而曰：『先王制礼，弗敢过也．』」子曰：『君子也．』子贡曰：『闵子哀未尽．』夫子曰：『君子也．』子夏哀已尽，又曰：『君子也．』二者殊情而俱曰君子，赐也或敢问之．」孔子曰：「闵子哀未忘，能断之以礼；子夏哀已尽，能引之及礼．虽均之君子，不亦可乎．」

　　孔子曰：「无体之礼，敬也；无服之丧，哀也；无声之乐，欢也．不言而信，不动而威，不施而仁．志夫钟之音，怒而击之则武，忧而击之则悲，其志变者，声亦随之．故志诚感之，通於金石，而况人乎！」

　　孔子见罗雀者所得，皆黄口小雀．夫子问之曰：「大雀独不得，何也？」罗者曰：「大雀善惊而难得，黄口贪食而易得．黄口从大雀则不得，大雀从黄口亦不得．」孔子顾谓弟子曰：「善惊以远害，利食而忘患，自其心矣，而以所从为祸福．故君子慎其所从，以长者之虑，则有全身之阶，随小者之戆，而有危亡之败也．」

　　孔子读易至於损益，喟然而叹．子夏避席问曰：「夫子何叹焉？」孔子曰：「夫自损者必有益之，自益者必有决之，吾是以叹也．」子曰：「然则学者不可以益乎？」子曰：「非道益之谓也．道弥益而身弥损．夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满博哉．天道成而必变，凡持满而能久者，未尝有也．故曰：『自贤者，天下之善言不得闻於耳矣．』昔尧治天下之位，犹允恭以持之，克让以接下，是以千岁而益盛，迄今而逾彰；夏桀昆吾，自满而极，亢意而不节，斩刈黎民如草芥焉，天下讨之，如诛匹夫，是以千载而恶着，迄今而不灭．观此，如行则让长，不疾先，如在舆遇三人则下之，遇二人则式之，调其盈虚，不令自满，所以能久也．」子夏曰：「商请志之，而终身奉行焉．」

　　子路问於孔子曰：「请释古之道，而行由之意可乎？」子曰：「不可．昔东夷之子，慕诸夏之礼，有女而寡，为内私婿．终身不嫁，嫁则不嫁矣，亦有贞节之义也．苍梧娆娶妻而美，让与其兄，让则让矣，然非礼之让矣．不慎其初，而悔其後，何嗟及矣．今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是为非，以非为是乎？後虽欲悔，难哉．」

　　曾子耘瓜，误斩其根．曾皙怒建大杖以击其背，曾子仆地而不知人，久之有顷，乃苏，欣然而起，进於曾皙曰：「向也参得罪於大人，大人用力教，参得无疾乎．」退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而闻之，知其体康也．孔子闻之而怒，告门弟子曰：「参来勿内．」曾参自以为无罪，使人请於孔子．子曰：「汝不闻乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未尝不在於侧，索而杀之，未尝可得，小棰则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今参事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父於不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？」曾参闻之曰：「参罪大矣．」遂造孔子而谢过．

　　荆公子行年十五而摄荆相事，孔子闻之，使人徃观其为政焉．使者反曰：「视其朝清净而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十壮士焉．」孔子曰：「合二十五人之智，以治天下，其固免矣，况荆乎？」

　　子夏问於孔子曰：「颜回之为人奚若？」子曰：「回之信贤於丘．」曰：「子贡之为人奚若？」子曰：「赐之敏贤於丘．」曰：「子路之为人奚若？」子曰：「由之勇贤於丘．」曰：「子张之为人奚若？」子曰：「师之庄贤於丘．」子夏避席而问曰：「然则四子何为事先生？」子曰：「居，吾语汝，夫回能信而不能反，赐能敏而不能诎，由能勇而不能怯，师能庄而不能同，兼四子者之有以易吾弗与也，此其所以事吾而弗贰也．」

　　孔子游於泰山，见荣声期，行乎郕之野，鹿裘带索，瑟瑟而歌．孔子问曰：「先生所以为乐者，何也？」期对曰：「吾乐甚多，而至者三．天生万物，唯人为贵，吾既得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故人以男为贵，吾既得为男，是二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三乐也．贫者士之常，死者人之终，处常得终，当何忧哉．」孔子曰：「善哉！能自宽者也．」

　　孔子曰：「回有君子之道四焉，强於行义、弱於受谏、怵於待禄、慎於治身．史?有男子之道三焉，不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲人．」曾子侍曰：「参昔常闻夫子三言而未之能行也，夫子见人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；见人之有善若己有之，是夫子之不争也；闻善必躬行之，然後导之，是夫子之能劳也．学夫子之三言而未能行，以自知终不及二子者也．」

　　孔子曰：「吾死之後，则商也日益，赐也日损．」曾子曰：「何谓也？」子曰：「商也好与贤己者处，赐也好说不若己者．不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木．故曰与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣．与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣．丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉．」

　　曾子从孔子之齐，齐景公以下卿之礼聘曾子，曾子固辞．将行，晏子送之曰：「吾闻之君子遗人以财不若善言，今夫兰本三年湛之以鹿酳，既成噉之，则易之匹马，非兰之本性也，所以湛者美矣，愿子详其所湛者，夫君子居必择处，游必择方，仕必择君，择君所以求仕，择方所以修道，迁风移俗者嗜慾移性，可不慎乎．」孔子闻之曰：「晏子之言，君子哉！依贤者固不困，依富者固不穷，马蚿斩足而复行，何也？以其辅之者众．」孔子曰：「与富贵而下人，何人不尊；以富贵而爱人，何人不亲．发言不逆，可谓知言矣；言而众向之，可谓知时矣．是故以富而能富人者，欲贫不可得也．以贵而能贵人者，欲贱不可得也；以达而能达人者，欲穷不可得也．」

　　孔子曰：「中人之情也，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，从欲则败．是故鞭朴之子，不从父之教，刑戮之民，不从君之令，此言疾之难忍，急之难行也．故君子不急断，不急制，使饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜积有数，车器有限，所以防乱之原也．夫度量不可明，是中人所由之令．」

　　孔子曰：「巧而好度，必攻；勇而好问，必胜；智而好谋，必成．以愚者反之，是以非其人告之弗听．非其地，树之弗生．得其人，如聚砂而雨之；非其人，如会聋而鼓之．夫处重擅宠，专事妒贤，愚者之情也，位高则危，任重则崩，可立而待．」

　　孔子曰：「舟非水不行，水入舟则没；君非民不治，民犯上则倾．是故君子不可不严也，小人不可不整一也．」

　　齐高庭问於孔子曰：「庭不旷山，不直地，衣穰而提贽，精气以问事君子之道，愿夫子告之．」孔子曰：「贞以干之，敬以辅之，施仁无倦，见君子则举之，见小人则退之．去汝恶心而忠与之，效其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟．行不效，礼不修，则对门不汝通矣，夫终日言，不遗己之忧，终日行不遗己之患，唯智者能之．故自修者必恐惧以除患，恭俭以避难者也．终身为善，一言则败之，可不慎乎．」

　　辩物第十六

　　季桓子穿井，获如玉缶，其中有羊焉，使使问孔子曰：「吾穿井於费，而於井中得一狗，何也？」孔子曰：「丘之所闻者，羊也，丘闻之木石之怪夔蝄蜽，水之怪龙罔象，土之怪羵羊也．」

　　吴伐越，隳会稽，获巨骨一节，专车焉．吴子使来聘於鲁，且问之孔子，命使者曰：「无以吾命也．」宾既将事，乃发币於大夫及孔子，孔子爵之，既彻俎而燕客，执骨而问曰：「敢问骨何如为大？」孔子曰：「丘闻之昔禹致群臣於会稽之山，防风後至，禹杀而戮之，其骨专车焉，此为大矣．」客曰：「敢问谁守为神？」孔子曰：「山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神．诸侯社稷之守为公侯，山川之祀者为诸侯，皆属於王．」客曰：「防风何守？」孔子曰：「汪芒氏之君守封嵎山者，为添姓，在虞夏商为汪芒氏，於周为长瞿氏，今曰大人．」有客曰：「人长之极，几何？」孔子曰：「焦侥氏长三尺，短之至也，长者不过十，数之极也．」

　　孔子在陈，陈惠公宾之于上馆，时有隼集陈侯之庭而死，楛矢贯之石砮，其长尺有咫，惠公使人持隼如孔子馆而问焉．孔子曰：「隼之来远矣，此肃慎氏之矢，昔武王克商，通道于九夷百蛮，使各以其方贿来贡，而无忘职业，於是肃慎氏贡楛矢石砮，其长尺有咫．先王欲昭其令德之致远物也，以示後人，使永鉴焉，故铭其栝曰：『肃慎氏贡楛矢，以分大姬，配胡公而封诸陈．』古者分同姓以珍玉，所以展亲亲也，分异姓以远方之职贡，所以无忘服也，故分陈以肃慎氏贡焉．君若使有司求诸故府，其可得也，公使人求得之，金牍如之．」

　　郯子朝鲁，鲁人问曰：「少昊氏以鸟名官，何也？」对曰：「吾祖也，我知之，昔黄帝以云纪官，故为云师而云名．炎帝以火，共工以水，大昊以龙，其义一也．我高祖，少昊挚之立也，凤鸟适至，是以纪之於鸟，故为鸟师而鸟名．自颛顼氏以来，不能纪远，乃纪於近，为民师而命以民事，则不能故也．」孔子闻之，遂见郯子而学焉．既而告人曰：「吾闻之天子失官，学在四夷犹信．」

　　邾隐公朝于鲁，子贡观焉．邾子执玉，高其容仰，定公受玉，卑其容俯．子贡曰：「以礼观之，二君者将有死亡焉．夫礼生死存亡之体，将左右周旋，进退俯仰，於是乎取之，朝祀丧戎，於是乎观之，今正月相朝，而皆不度，心以亡矣．嘉事不体，何以能久，高仰骄，卑俯替，骄近乱，替近疾，若为主，其先亡乎？」夏五月，公薨，又邾子出奔．孔子曰：「赐不幸而言中，是赐多言．」

　　孔子在陈，陈侯就之燕游焉．行路之人云：「鲁司铎灾及宗庙．」以告孔子．子曰：「所及者，其桓僖之庙．」陈侯曰：「何以知之？」子曰：「礼祖有功而宗有德，故不毁其庙焉．今桓僖之亲尽矣，又功德不足以存其庙，而鲁不毁，是以天灾加之．」三日，鲁使至，问焉则桓僖也．陈侯谓子贡曰：「吾乃今知圣人之可贵．」对曰：「君之知之可矣，未若专其道而行其化之善也．」

　　阳虎既奔齐，自齐奔晋，适赵氏，孔子闻之，谓子路曰：「赵氏其世有乱乎．」子路曰：「权不在焉，岂不为乱．」孔子曰：「非汝所知．夫阳虎亲富而不亲仁，有宠於季孙，又将杀之，不克而奔，求容於齐，齐人囚之，乃亡归晋，是齐鲁二国，已去其疾，赵简子好利而多信，必溺其说而从其谋，祸败所终，非一世可知也．」

　　季康子问於孔子曰：「今周十二月，夏之十月，而犹有螽，何也？」孔子对曰：「丘闻之火伏而後蛰者毕，今火犹西流，司历过也．」季康子曰：「所失者，几月也？」孔子曰：「於夏十月，火既没矣，今火见再，失闰也．」

　　吴王夫差将与哀公见晋侯，子服景伯对使者曰：「王合诸侯，则伯率侯牧以见於王，伯合诸侯，则侯率子男以见於伯，今诸侯会而君与寡君见晋君，则晋成为伯也．且执事以伯召诸侯，而以侯终之，何利之有焉？」吴人乃止，既而悔之，遂囚景伯．伯谓大宰嚭曰：「鲁将以十月上辛，有事於上帝，先王季辛而毕，何也世有职焉，自襄已来之改之，若其不会，则祝宗将曰吴实然，嚭言於夫差，归之．」子贡闻之，见於孔子曰：「子服氏之子拙於说矣，以实获囚，以诈得免．」孔子曰：「吴子为夷德可欺而不可以实，是听者之蔽，非说者之拙也．」

　　叔孙氏之车士曰子鉏商，采薪於大野，获麟焉，折其前左足，载以归，叔孙以为不祥，弃之於郭外．使人告孔子曰：「有麏而角者，何也？」孔子徃观之，曰：「麟也．胡为来哉？胡为来哉？」反袂拭面，涕泣沾衿．叔孙闻之，然後取之．子贡问曰：「夫子何泣尔？」孔子曰：「麟之至，为明王也，出非其时而害，吾是以伤焉．」

　　哀公问政第十七

　　哀公问政於孔子．孔子对曰：「文武之政，布在方策，其人存则其政举，其人亡则其政息．天道敏生，人道敏政，地道敏树，夫政者，犹蒲卢也，待化以成，故为政在於得人，取人以身，修道以仁．仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大．亲亲之杀，尊贤之等，礼所以生也．礼者，政之本也，是以君子不可以不修身．思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天．天下之达道有五，其所以行之者三，曰，君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友也．五者，天下之达道，智仁勇三者，天下之达德也．所以行之者，一也．或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也．或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也．」公曰：「子之言美矣至矣，寡人实固，不足以成之也．」孔子曰：「好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家者矣．」公曰：「政其尽此而已乎？」孔子曰：「凡为天下国家有九经，曰修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也．夫修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父兄弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之．」公曰：「为之奈何？」孔子曰：「齐洁盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱财而贵德，所以尊贤也；爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄歛，所以子百姓也；日省月考，既廪称事，所以来百工也；送徃迎来，嘉善而矜不能，所以绥远人也；继绝世，举废邦，治乱持危，朝聘以时，厚徃而薄来，所以怀诸侯也．治天下国家有九经，其所以行之者，一也．凡事豫则立，不豫则废，言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷．在下位不获于上，民弗可得而治矣；获于上有道，不信于友，不获于上矣；信于友有道，不顺于亲，不信于友矣；顺于亲有道，反诸身不诚，不顺于亲矣；诚身有道，不明于善，不诚于身矣．诚者，天之至道也；诚之者，人之道也．夫诚弗勉而中，不思而得，从容中道，圣人之所以体定也；诚之者，择善而固执之者也．」公曰：「子之教寡人备矣，敢问行之所始．」孔子曰：「立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也；教之慈睦，而民贵有亲；教以敬，而民贵用命．民既孝於亲，又顺以听命，措诸天下无所不可．」公曰：「寡人既得闻此言也，惧不能果行而获罪咎．」

　　宰我问於孔子曰：「吾闻鬼神之名，而不知所谓，敢问焉．」孔子曰：「人生有气有魂，气者，人之盛也，夫生必死，死必归土，此谓鬼，魂气归天此谓神，合鬼与神而享之，教之至也．骨肉弊於下，化为野土，其气发扬于上者，此神之着也．圣人因物之精，制为之极，明命鬼神，以为民之则，而犹以是为未足也，故筑为宫室，设为宗祧，春秋祭祀，以别亲疏，教民反古复始，不敢忘其所由生也．众人服自此听且速焉，教以二端，二端既立，报以二礼，建设朝事，燔燎羶芗，所以报魄也．此教民修本，反始崇爱，上下用情，礼之至也．君子反古复始，不忘其所由生，是以致其敬，发其情，竭力从事，不敢不自尽也．此之谓大教．昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日则必哀，称讳则如见，亲祀之忠也，思之深如见亲之所爱，祭欲见亲颜色者，其唯文王与．诗云：『明发不寐，有怀二人，则文王之谓与．』祭之明日，明发不寐，有怀二人，敬而致之，又从而思之，祭之日乐与哀半，飨之必乐，已至必哀，孝子之情也，文王为能得之矣．」