卷第三_孔子家语

卷第三

　　观周第十一

　　孔子谓南宫敬叔曰：「吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将徃矣．」对曰：「谨受命．」遂言於鲁君曰：「臣受先臣之命，云孔子圣人之後也，灭於宋，其祖弗父何，始有国而授厉公，及正考父佐戴武宣，三命兹益恭．故其鼎铭曰：『一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮，饘於是，粥於是，以餬其口，其恭俭也，若此．』」臧孙纥有言：「圣人之後，若不当世，则必有明君而达者焉，孔子少而好礼，其将在矣．」属臣曰：「汝必师之，今孔子将适周，观先王之遗制，考礼乐之所极，斯大业也，君盍以乘资之，臣请与徃．」公曰：「诺．」与孔子车一乘，马二疋，坚其侍御．敬叔与俱至周，问礼於老聃，访乐於苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度．於是喟然曰：「吾乃今知周公之圣，与周之所以王也．」及去周，老子送之曰：「吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言，吾虽不能富贵，而窃仁者之号，请送子以言乎．凡当今之士，聪明深察而近於死者，好讥议人者也；博辩闳达而危其身，好发人之恶者也；无以有己为人子者，无以恶己为人臣者．」孔子曰：「敬奉教．」自周反鲁，道弥尊矣．远方弟子之进，盖三千焉．

　　孔子观乎明堂，睹四门墉有尧舜之容，桀纣之象，而各有善恶之状，兴废之诫焉．又有周公相成王，抱之负斧扆，南面以朝诸侯之图焉，孔子徘徊而望之，谓从者曰：「此周之所以盛也．夫明镜所以察形，徃古者所以知今，人主不务袭迹於其所以安存，而忽怠所以危亡，是犹未有以异於却走而欲求及前人也，岂不惑哉．」

　　孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：「古之慎言人也，戒之哉．无多言，多言多败．无多事，多事多患．安乐必戒，无所行悔．勿谓何伤，其祸将长．勿谓何害，其祸将大．勿喟不闻，神将伺人．焰焰不灭，炎炎若何．涓涓不壅，终为江河．绵绵不绝，或成网罗．毫末不札，将寻斧柯．诚能慎之，福之根也．口是何伤，祸之门也．强梁者不得其死，好胜者必遇其敌．盗憎主人，民怨其上，君子知天下之不可上也，故下之．知众人之不可先也，故後之．温恭慎德，使人慕之．执雌持下，人莫踰之．人皆趋彼，我独守此．人皆或之，我独不徙．内藏我智，不示人技，我虽尊高，人弗我害，谁能於此．江海虽左，长於百川，以其卑也．天道无亲，而能下人，戒之哉！」孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：「小人识之，此言实而中，情而信．诗曰：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰．』行身如此，岂以口过患哉？」孔子见老聃而问焉，曰：「甚矣道之於今难行也，吾比执道，而今委质以求当世之君而弗受也，道於今难行也．」老子曰：「夫说者流於辩，听者乱於辞，如此二者，则道不可以忘也．」

　　弟子行第十二

　　卫将军文子，问於子贡曰：「吾闻孔子之施教也，先之以诗书，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然後成之以文德，盖入室升堂者，七十有余人，其孰为贤？」子贡对以不知．文子曰：「以吾子常与学贤者也，不知何谓？」子贡对曰：「贤人无妄，知贤即难，故君子之言曰：『智莫难於知人，是以难对也．』」文子曰：「若夫知贤莫不难，今吾子亲游焉，是以敢问．」子贡曰：「夫子之门人盖有三千就焉，赐有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也．」文子曰：「吾子所及者，请问其行．」子贡对曰：「夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也．孔子说之以诗曰：『媚兹一人，应侯慎德，永言孝思，孝思惟则．』若逢有德之君，世受显命，不失厥名，以御于天子，则王者之相也．在贫如客，使其臣如借，不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍之行也．孔子论其材曰：『有土之君子也，有众使也，有刑用也，然後称怒焉．』孔子告之以诗曰：『靡不有初，鲜克有终，疋夫不怒，唯以亡其身．』不畏强御，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也．孔子和之以文，说之以诗曰：『受小拱大拱而为下国骏庞，荷天子之龙，不戁不悚，敷奏其勇．』强乎武哉，文不胜其质，恭老恤幼，不忘宾旅，好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也．孔子因而语之曰：『好学则智，恤孤则惠，恭则近礼，勤则有继，尧舜笃恭以王天下，其称之也，曰宜为国老．』齐庄而能肃，志通而好礼，摈相两君之事，笃雅有节，是公西赤之行也．子曰：『礼经三百，可勉能也，』威仪三千则难也．公西赤问曰：『何谓也？』子曰：『貌以傧礼，礼以傧辞，是谓难焉．』众人闻之，以为成也．孔子语人曰：『当宾客之事，则达矣．」谓门人曰：『二三子之欲学宾客之礼者，其於赤也，满而不盈，实而如虚，过之如不及，先王难之．』博无不学，其貌恭，其德敦，其言於人也，无所不信，其骄於人也，常以浩浩，是以眉寿，是曾参之行也．孔子曰：『孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也．参中夫四德者也，以此称之．』美功不伐，贵位不善，不侮不佚不傲无告，是颛孙师之行也．孔子言之曰：『其不伐，则犹可能也，其不弊百姓，则仁也，诗云：恺悌君子，民之父母．夫子以其仁为大学之深．』送迎必敬上交下接若截焉，是卜商之行也．孔子说之以诗曰：『式夷式已，无小人殆，若商也，其可谓不险矣．』贵之不喜，贱之不怒，苟利於民矣，廉於行己，其事上也以佑其下，是澹台灭明之行也．孔子曰：『独贵独富，君子助之，夫也中之矣．』先成其虑，及事而用之，故动则不妄，是言偃之行也．孔子曰：『欲能则学，欲知则问，欲善则详，欲给则豫，当是而行，偃也得之矣．』独居思仁，公言仁义，其於诗也，则一日三覆白圭之玷，是宫绦之行也．孔子信其能仁，以为异士．自见孔子，出入於户，未尝越礼，徃来过之，足不履影，启蛰不杀，方长不折，执亲之丧，未尝见齿，是高柴之行也．孔子曰：『柴於亲丧，则难能也，启蛰不杀，则顺人道，方长不折，则恕仁也，成汤恭而以恕，是以日隮．』凡此诸子，赐之所亲睹者也，吾子有命而讯赐，赐也固不足以知贤．」文子曰：「吾闻之也，国有道则贤人兴焉，中人用焉乃百姓归之，若吾子之论，既富茂矣，壹诸侯之相也，抑世未有明君，所以不遇也．」子贡既与卫将军文子言，适鲁见孔子曰：「卫将军文子问二三子之於赐，不壹而三焉，赐也辞不获命，以所见者对矣，未知中否，请以告．」孔子曰：「言之乎．」子贡以其辞状告孔子．子闻而笑曰：「赐，汝次焉人矣．」子贡对曰：「赐也何敢知人，此以赐之所睹也．」孔子然：「吾亦语汝耳之所未闻，目之所未见者，岂思之所不至，智之所未及哉．」子贡曰：「赐愿得闻之．」孔子曰：「不克不忌，不念旧怨，盖伯夷叔齐之行也；思天而敬人，服义而行信，孝於父母，恭於兄弟，从善而不教，盖赵文子之行也；其事君也，不敢爱其死，然亦不敢忘其身，谋其身不遗其友，君陈则进而用之，不陈则行而退，盖随武子之行也；其为人之渊源也，多闻而难诞，内植足以没其世，国家有道，其言足以治，无道，其默足以生，盖铜鍉伯华之行也；外宽而内正，自极於隐括之中，直己而不直人，汲汲於仁，以善自终，盖蘧伯玉之行也；孝恭慈仁，允德义图，约货去怨，轻财不匮，盖柳下惠之行也；其言曰，君虽不量於其身，臣不可以不忠於其君，是故君择臣而任之，臣亦择君而事之，有道顺命，无道衡命，盖晏平仲之行也；蹈忠而行信，终日言不在尤之内，国无道，处贱不闷，贫而能乐，盖老子之行也；易行以俟天命，居下不援其上，其亲观於四方也，不忘其亲，不尽其乐，以不能则学，不为己终身之忧，盖介子山之行也．」子贡曰：「敢问夫子之所知者，盖尽於此而已乎？」孔子曰：「何谓其然？亦略举耳目之所及而矣．昔晋平公问祁奚曰：『羊舌大夫，晋之良大夫也，其行如何？』祁奚辞以不知．公曰：『吾闻子少长乎其所，今子掩之，何也？』祁奚对曰：『其少也恭而顺，心有耻而不使其过宿；其为大夫，悉善而谦其端；其为舆尉也，信而好直其功，言其功直，至於其为容也，温良而好礼，博闻而时出其志．』公曰：『曩者问子，子奚曰不知也？』祁奚曰：『每位改变，未知所止，是以不敢得知也，此又羊舌大夫之行也．』」子贡跪曰：「请退而记之．」

　　贤君第十三

　　哀公问於孔子曰：「当今之君，孰为最贤？」孔子对曰：「丘未之见也，抑有卫灵公乎？」公曰：「吾闻其闺门之内无别，而子次之贤，何也？」孔子曰：「臣语其朝廷行事，不论其私家之际也．」公曰：「其事何如？」孔子对曰：「灵公之弟曰，灵公弟子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，灵公爱而任之．又有士林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以灵公无游放之士，灵公贤而尊之．又有士曰庆足者，卫国有大事则必起而治之，国无事则退而容贤，灵公悦而敬之．又有大夫史?，以道去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史?之入，而後敢入．臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎．」

　　子贡问於孔子曰：「今之人臣，孰为贤？」子曰：「吾未识也，徃者齐有鲍叔，郑有子皮，则贤者矣．」子贡曰：「齐无管仲，郑无子产．」子曰：「赐，汝徒知其一，未知其二也．汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？」子贡曰：「进贤贤哉．」子曰：「然，吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也．」

　　哀公问於孔子曰：「寡人闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸？」孔子对曰：「此犹未甚者也．甚者乃忘其身．」公曰：「可得而闻乎？」孔子曰：「昔者夏桀，贵为天子，富有四海，忘其圣祖之道，坏其典法，废其世祀，荒於淫乐，耽湎於酒，佞臣谄谀，窥导其心，忠士折口，逃罪不言，天下诛桀．而有其国，此谓忘其身之甚矣．」

　　颜渊将西游於宋，问於孔子曰：「何以为身？」子曰：「恭敬忠信而已矣．恭则远於患，敬则人爱之，忠则和於众，信则人任之，勤斯四者，可以政国，岂特一身者哉．故夫不比於数，而比於踈，不亦远乎；不修其中，而修外者，不亦反乎；虑不先定，临事而谋，不亦晚乎．」

　　孔子读诗于正月六章，惕焉如惧，曰：「彼不达之君子，岂不殆哉．从上依世则道废，违上离俗则身危，时不兴善，己独由之，则曰非妖即妄也．故贤也既不遇天，恐不终其命焉，桀杀龙逢，纣杀比干，皆类是也．诗曰：『谓天盖高，不敢不局，谓地盖厚，不敢不蹐．』此言上下畏罪，无所自容也．」

　　子路问於孔子曰：「贤君治国，所先者何？」孔子曰：「在於尊贤而贱不肖．」子路曰：「由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？」孔子曰：「中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去，贤者知其不用而怨之，不肖者知其必己贱而雠之，怨雠并存於国，邻敌构兵於郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎．」

　　孔子闲处，喟然而叹曰：「向使铜鞮伯华无死，则天下其有定矣．」子路曰：「由愿闻其人也．」子曰：「其幼也敏而好学，其壮也有勇而不屈，其老也有道而能下人，有此三者，以定天下也，何难乎哉！」子路曰：「幼而好学，壮而有勇，则可也．若夫有道下人，又谁下哉？」子曰：「由不知，吾闻以众攻寡，无不克也，以贵下贱，无不得也．昔者周公居冢宰之尊，制天下之政，而犹下白屋之士，日见百七十人，斯岂以无道也，欲得士之用也．恶有道而无下天下君子哉？」

　　齐景公来适鲁，舍于公馆，使晏婴迎孔子，孔子至，景公问政焉．孔子答曰：「政在节财．」公悦，又问曰：「秦穆公国小处僻而霸，何也？」孔子曰：「其国虽小其志大，处虽僻而政其中，其举也果，其谋也和，法无私而令不愉，首拔五羖，爵之大夫，与语三日而授之以政，此取之虽王可，其霸少矣．」景公曰：「善哉．」

　　哀公问政於孔子．孔子对曰：「政之急者，莫大乎使民富且寿也．」公曰：「为之奈何？」孔子曰：「省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣．」公曰：「寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣．」孔子曰：「诗云：『恺悌君子，民之父母．』未有子富而父母贫者也．」

　　卫灵公问於孔子曰：「有语寡人有国家者，计之於庙堂之上，则政治矣，何如？」孔子曰：「其可也，爱人者则人爱之，恶人者则人恶之，知得之己者则知得之，人所谓不出环堵之室而知天下者，知反己之谓也．」

　　孔子见宋君，君问孔子曰：「吾欲使长有国，而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理，为之奈何？」孔子对曰：「千乘之君，问丘者多矣，而未有若主君之问，问之悉也．然主君所欲者，尽可得也．丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理．」宋君曰：「善哉！岂不然乎！寡人不佞，不足以致之也．」孔子曰：「此事非难，唯欲行之云耳．」

　　辩政第十四

　　子贡问於孔子曰：「昔者齐君问政於夫子，夫子曰：『政在节财．』鲁君问政於夫子，子曰：『政在谕臣．』叶公问政於夫子，夫子曰：『政在悦近而远来．』三者之问一也，而夫子应之不同，然政在异端乎？」孔子曰：「各因其事也．齐君为国，奢乎台榭，淫于苑囿，五官伎乐，不解於时，一旦而赐人以千乘之家者三，故曰政在节财．鲁君有臣三人，内比周以愚其君，外距诸侯之宾，以蔽其明，故曰政在谕臣．夫荆之地广而都狭，民有离心，莫安其居，故曰政在悦近而来远．此三者所以为政殊矣．诗云：『丧乱蔑资，曾不惠我师，』此伤奢侈不节，以为乱者也；又曰：『匪其止共，惟王之邛．』此伤奸臣蔽主以为乱也；又曰：『乱离瘼矣，奚其适归．』此伤离散以为乱者也．察此三者，政之所欲，岂同乎哉！」

　　孔子曰：「忠臣之谏君，有五义焉．一曰谲谏，二曰戆谏，三曰降谏，四曰直谏，五曰风谏．唯度主而行之，吾从其风谏乎．」

　　子曰：夫道不可不贵也．中行文子倍道失义，以亡其国，而能礼贤，以活其身，圣人转祸为福，此谓是与．」

　　楚王将游荆台，司马子祺谏，王怒之，令尹子西贺於殿下，谏曰：「今荆台之观，不可失也．」王喜拊子西之背曰：「与子共乐之矣．」子西步马十里，引辔而止，曰：「臣愿言有道，王肯听之乎？」王曰：「子其言之．」子西曰：「臣闻为人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也；谀其君者，刑罚不足以诛也．夫子祺者，忠臣也，而臣者，谀臣也，愿王赏忠而诛谀焉．」王曰：「我今听司马之谏，是独能禁我耳，若後世游之，何也？」子西曰：「禁後世易耳，大王万岁之後，起山陵於荆台之上，则子孙必不忍游於父祖之墓，以为欢乐也．」王曰：「善．」乃还．孔子闻之曰：「至哉子西之谏也，入之於千里之上，抑之於百世之後者也．」

　　子贡闻於孔子曰：「夫子之於子产晏子，可为至矣．敢问二大夫之所为，目夫子之所以与之者．」孔子曰：「夫子产於民为惠主，於学为博物；晏子於君为忠臣，而行为恭敏．故吾皆以兄事之，而加爱敬．」

　　齐有一足之鸟，飞集於宫朝，下止于殿前，舒翅而跳，齐侯大怪之，使使聘鲁，问孔子．孔子曰：「此鸟名曰商羊，水祥也．昔童儿有屈其一脚，振讯两眉而跳且谣曰：『天将大雨，商羊鼓舞．今齐有之，其应至矣．』急告民趋治沟渠，修堤防，将有大水为灾，顷之大霖雨，水溢泛诸国，伤害民人，唯齐有备，不败．」景公曰：「圣人之言，信而徵矣．」

　　孔子谓宓子贱曰：「子治单父众悦，子何施而得之也？子语丘所以为之者．」对曰：「不齐之治也，父恤其子，其子恤诸孤，而哀丧纪．」孔子曰：「善小节也，小民附矣，犹未足也．」曰：「不齐所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人．」孔子曰：「父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以举善矣．中节也，中人附矣，犹未足也．」曰：「此地民有贤於不齐者五人，不齐事之而禀度焉，皆教不齐之道．」孔子叹曰：「其大者，乃於此乎，有矣．昔尧舜听天下，务求贤以自辅．夫贤者，百福之宗也，神明之主也，惜乎不齐之以所治者，小也．」

　　子贡为信阳宰，将行，辞於孔子．孔子曰：「勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗．」子贡曰：「赐也少而事君子，岂以盗为累哉？」孔子曰：「汝未之详也，夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，谓之盗．盗非窃财之谓也．吾闻之知为吏者，奉法以利民，不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也．治官莫若平，临财莫如廉，廉平之守，不可改也．匿人之善，斯谓蔽贤．扬人之恶，斯为小人．内不相训，而外相谤，非亲睦也．言人之善，若己有之，言人之恶，若己受之，故君子无所不慎焉．」

　　子路治蒲三年，孔子过之，入其境曰：「善哉由也，恭敬以信矣．」入其邑曰：「善哉由也，忠信而宽矣．」至廷曰：「善哉由也，明察以断矣．」子贡执辔而问曰：「夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？」孔子曰：「吾见其政矣．入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也；入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也；至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰也．以此观之，虽三称其善，庸尽其美乎！」