仁者国学孔子家语

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卷第三

 

  观周第十一

  孔子谓南宫敬叔曰:「吾闻老聃博古知今,通礼乐之原,明道德之归,则吾师也,今将徃矣.」对曰:「谨受命.」遂言於鲁君曰:「臣受先臣之命,云孔子圣人之後也,灭於宋,其祖弗父何,始有国而授厉公,及正考父佐戴武宣,三命兹益恭.故其鼎铭曰:『一命而偻,再命而伛,三命而俯,循墙而走,亦莫余敢侮,饘於是,粥於是,以餬其口,其恭俭也,若此.』」臧孙纥有言:「圣人之後,若不当世,则必有明君而达者焉,孔子少而好礼,其将在矣.」属臣曰:「汝必师之,今孔子将适周,观先王之遗制,考礼乐之所极,斯大业也,君盍以乘资之,臣请与徃.」公曰:「诺.」与孔子车一乘,马二疋,坚其侍御.敬叔与俱至周,问礼於老聃,访乐於苌弘,历郊社之所,考明堂之则,察庙朝之度.於是喟然曰:「吾乃今知周公之圣,与周之所以王也.」及去周,老子送之曰:「吾闻富贵者送人以财,仁者送人以言,吾虽不能富贵,而窃仁者之号,请送子以言乎.凡当今之士,聪明深察而近於死者,好讥议人者也;博辩闳达而危其身,好发人之恶者也;无以有己为人子者,无以恶己为人臣者.」孔子曰:「敬奉教.」自周反鲁,道弥尊矣.远方弟子之进,盖三千焉.

  孔子观乎明堂,睹四门墉有尧舜之容,桀纣之象,而各有善恶之状,兴废之诫焉.又有周公相成王,抱之负斧扆,南面以朝诸侯之图焉,孔子徘徊而望之,谓从者曰:「此周之所以盛也.夫明镜所以察形,徃古者所以知今,人主不务袭迹於其所以安存,而忽怠所以危亡,是犹未有以异於却走而欲求及前人也,岂不惑哉.」

  孔子观周,遂入太祖后稷之庙,庙堂右阶之前,有金人焉,三缄其口,而铭其背曰:「古之慎言人也,戒之哉.无多言,多言多败.无多事,多事多患.安乐必戒,无所行悔.勿谓何伤,其祸将长.勿谓何害,其祸将大.勿喟不闻,神将伺人.焰焰不灭,炎炎若何.涓涓不壅,终为江河.绵绵不绝,或成网罗.毫末不札,将寻斧柯.诚能慎之,福之根也.口是何伤,祸之门也.强梁者不得其死,好胜者必遇其敌.盗憎主人,民怨其上,君子知天下之不可上也,故下之.知众人之不可先也,故後之.温恭慎德,使人慕之.执雌持下,人莫踰之.人皆趋彼,我独守此.人皆或之,我独不徙.内藏我智,不示人技,我虽尊高,人弗我害,谁能於此.江海虽左,长於百川,以其卑也.天道无亲,而能下人,戒之哉!」孔子既读斯文也,顾谓弟子曰:「小人识之,此言实而中,情而信.诗曰:『战战兢兢,如临深渊,如履薄冰.』行身如此,岂以口过患哉?」孔子见老聃而问焉,曰:「甚矣道之於今难行也,吾比执道,而今委质以求当世之君而弗受也,道於今难行也.」老子曰:「夫说者流於辩,听者乱於辞,如此二者,则道不可以忘也.」

  弟子行第十二

  卫将军文子,问於子贡曰:「吾闻孔子之施教也,先之以诗书,而道之以孝悌,说之以仁义,观之以礼乐,然後成之以文德,盖入室升堂者,七十有余人,其孰为贤?」子贡对以不知.文子曰:「以吾子常与学贤者也,不知何谓?」子贡对曰:「贤人无妄,知贤即难,故君子之言曰:『智莫难於知人,是以难对也.』」文子曰:「若夫知贤莫不难,今吾子亲游焉,是以敢问.」子贡曰:「夫子之门人盖有三千就焉,赐有逮及焉,未逮及焉,故不得遍知以告也.」文子曰:「吾子所及者,请问其行.」子贡对曰:「夫能夙兴夜寐,讽诵崇礼,行不贰过,称言不苟,是颜回之行也.孔子说之以诗曰:『媚兹一人,应侯慎德,永言孝思,孝思惟则.』若逢有德之君,世受显命,不失厥名,以御于天子,则王者之相也.在贫如客,使其臣如借,不迁怒,不深怨,不录旧罪,是冉雍之行也.孔子论其材曰:『有土之君子也,有众使也,有刑用也,然後称怒焉.』孔子告之以诗曰:『靡不有初,鲜克有终,疋夫不怒,唯以亡其身.』不畏强御,不侮矜寡,其言循性,其都以富,材任治戎,是仲由之行也.孔子和之以文,说之以诗曰:『受小拱大拱而为下国骏庞,荷天子之龙,不戁不悚,敷奏其勇.』强乎武哉,文不胜其质,恭老恤幼,不忘宾旅,好学博艺,省物而勤也,是冉求之行也.孔子因而语之曰:『好学则智,恤孤则惠,恭则近礼,勤则有继,尧舜笃恭以王天下,其称之也,曰宜为国老.』齐庄而能肃,志通而好礼,摈相两君之事,笃雅有节,是公西赤之行也.子曰:『礼经三百,可勉能也,』威仪三千则难也.公西赤问曰:『何谓也?』子曰:『貌以傧礼,礼以傧辞,是谓难焉.』众人闻之,以为成也.孔子语人曰:『当宾客之事,则达矣.」谓门人曰:『二三子之欲学宾客之礼者,其於赤也,满而不盈,实而如虚,过之如不及,先王难之.』博无不学,其貌恭,其德敦,其言於人也,无所不信,其骄於人也,常以浩浩,是以眉寿,是曾参之行也.孔子曰:『孝,德之始也;悌,德之序也;信,德之厚也;忠,德之正也.参中夫四德者也,以此称之.』美功不伐,贵位不善,不侮不佚不傲无告,是颛孙师之行也.孔子言之曰:『其不伐,则犹可能也,其不弊百姓,则仁也,诗云:恺悌君子,民之父母.夫子以其仁为大学之深.』送迎必敬上交下接若截焉,是卜商之行也.孔子说之以诗曰:『式夷式已,无小人殆,若商也,其可谓不险矣.』贵之不喜,贱之不怒,苟利於民矣,廉於行己,其事上也以佑其下,是澹台灭明之行也.孔子曰:『独贵独富,君子助之,夫也中之矣.』先成其虑,及事而用之,故动则不妄,是言偃之行也.孔子曰:『欲能则学,欲知则问,欲善则详,欲给则豫,当是而行,偃也得之矣.』独居思仁,公言仁义,其於诗也,则一日三覆白圭之玷,是宫绦之行也.孔子信其能仁,以为异士.自见孔子,出入於户,未尝越礼,徃来过之,足不履影,启蛰不杀,方长不折,执亲之丧,未尝见齿,是高柴之行也.孔子曰:『柴於亲丧,则难能也,启蛰不杀,则顺人道,方长不折,则恕仁也,成汤恭而以恕,是以日隮.』凡此诸子,赐之所亲睹者也,吾子有命而讯赐,赐也固不足以知贤.」文子曰:「吾闻之也,国有道则贤人兴焉,中人用焉乃百姓归之,若吾子之论,既富茂矣,壹诸侯之相也,抑世未有明君,所以不遇也.」子贡既与卫将军文子言,适鲁见孔子曰:「卫将军文子问二三子之於赐,不壹而三焉,赐也辞不获命,以所见者对矣,未知中否,请以告.」孔子曰:「言之乎.」子贡以其辞状告孔子.子闻而笑曰:「赐,汝次焉人矣.」子贡对曰:「赐也何敢知人,此以赐之所睹也.」孔子然:「吾亦语汝耳之所未闻,目之所未见者,岂思之所不至,智之所未及哉.」子贡曰:「赐愿得闻之.」孔子曰:「不克不忌,不念旧怨,盖伯夷叔齐之行也;思天而敬人,服义而行信,孝於父母,恭於兄弟,从善而不教,盖赵文子之行也;其事君也,不敢爱其死,然亦不敢忘其身,谋其身不遗其友,君陈则进而用之,不陈则行而退,盖随武子之行也;其为人之渊源也,多闻而难诞,内植足以没其世,国家有道,其言足以治,无道,其默足以生,盖铜鍉伯华之行也;外宽而内正,自极於隐括之中,直己而不直人,汲汲於仁,以善自终,盖蘧伯玉之行也;孝恭慈仁,允德义图,约货去怨,轻财不匮,盖柳下惠之行也;其言曰,君虽不量於其身,臣不可以不忠於其君,是故君择臣而任之,臣亦择君而事之,有道顺命,无道衡命,盖晏平仲之行也;蹈忠而行信,终日言不在尤之内,国无道,处贱不闷,贫而能乐,盖老子之行也;易行以俟天命,居下不援其上,其亲观於四方也,不忘其亲,不尽其乐,以不能则学,不为己终身之忧,盖介子山之行也.」子贡曰:「敢问夫子之所知者,盖尽於此而已乎?」孔子曰:「何谓其然?亦略举耳目之所及而矣.昔晋平公问祁奚曰:『羊舌大夫,晋之良大夫也,其行如何?』祁奚辞以不知.公曰:『吾闻子少长乎其所,今子掩之,何也?』祁奚对曰:『其少也恭而顺,心有耻而不使其过宿;其为大夫,悉善而谦其端;其为舆尉也,信而好直其功,言其功直,至於其为容也,温良而好礼,博闻而时出其志.』公曰:『曩者问子,子奚曰不知也?』祁奚曰:『每位改变,未知所止,是以不敢得知也,此又羊舌大夫之行也.』」子贡跪曰:「请退而记之.」

  贤君第十三

  哀公问於孔子曰:「当今之君,孰为最贤?」孔子对曰:「丘未之见也,抑有卫灵公乎?」公曰:「吾闻其闺门之内无别,而子次之贤,何也?」孔子曰:「臣语其朝廷行事,不论其私家之际也.」公曰:「其事何如?」孔子对曰:「灵公之弟曰,灵公弟子渠牟,其智足以治千乘,其信足以守之,灵公爱而任之.又有士林国者,见贤必进之,而退与分其禄,是以灵公无游放之士,灵公贤而尊之.又有士曰庆足者,卫国有大事则必起而治之,国无事则退而容贤,灵公悦而敬之.又有大夫史?,以道去卫,而灵公郊舍三日,琴瑟不御,必待史?之入,而後敢入.臣以此取之,虽次之贤,不亦可乎.」

  子贡问於孔子曰:「今之人臣,孰为贤?」子曰:「吾未识也,徃者齐有鲍叔,郑有子皮,则贤者矣.」子贡曰:「齐无管仲,郑无子产.」子曰:「赐,汝徒知其一,未知其二也.汝闻用力为贤乎?进贤为贤乎?」子贡曰:「进贤贤哉.」子曰:「然,吾闻鲍叔达管仲,子皮达子产,未闻二子之达贤己之才者也.」

  哀公问於孔子曰:「寡人闻忘之甚者,徙而忘其妻,有诸?」孔子对曰:「此犹未甚者也.甚者乃忘其身.」公曰:「可得而闻乎?」孔子曰:「昔者夏桀,贵为天子,富有四海,忘其圣祖之道,坏其典法,废其世祀,荒於淫乐,耽湎於酒,佞臣谄谀,窥导其心,忠士折口,逃罪不言,天下诛桀.而有其国,此谓忘其身之甚矣.」

  颜渊将西游於宋,问於孔子曰:「何以为身?」子曰:「恭敬忠信而已矣.恭则远於患,敬则人爱之,忠则和於众,信则人任之,勤斯四者,可以政国,岂特一身者哉.故夫不比於数,而比於踈,不亦远乎;不修其中,而修外者,不亦反乎;虑不先定,临事而谋,不亦晚乎.」

  孔子读诗于正月六章,惕焉如惧,曰:「彼不达之君子,岂不殆哉.从上依世则道废,违上离俗则身危,时不兴善,己独由之,则曰非妖即妄也.故贤也既不遇天,恐不终其命焉,桀杀龙逢,纣杀比干,皆类是也.诗曰:『谓天盖高,不敢不局,谓地盖厚,不敢不蹐.』此言上下畏罪,无所自容也.」

  子路问於孔子曰:「贤君治国,所先者何?」孔子曰:「在於尊贤而贱不肖.」子路曰:「由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣,其亡何也?」孔子曰:「中行氏尊贤而不能用,贱不肖而不能去,贤者知其不用而怨之,不肖者知其必己贱而雠之,怨雠并存於国,邻敌构兵於郊,中行氏虽欲无亡,岂可得乎.」

  孔子闲处,喟然而叹曰:「向使铜鞮伯华无死,则天下其有定矣.」子路曰:「由愿闻其人也.」子曰:「其幼也敏而好学,其壮也有勇而不屈,其老也有道而能下人,有此三者,以定天下也,何难乎哉!」子路曰:「幼而好学,壮而有勇,则可也.若夫有道下人,又谁下哉?」子曰:「由不知,吾闻以众攻寡,无不克也,以贵下贱,无不得也.昔者周公居冢宰之尊,制天下之政,而犹下白屋之士,日见百七十人,斯岂以无道也,欲得士之用也.恶有道而无下天下君子哉?」

  齐景公来适鲁,舍于公馆,使晏婴迎孔子,孔子至,景公问政焉.孔子答曰:「政在节财.」公悦,又问曰:「秦穆公国小处僻而霸,何也?」孔子曰:「其国虽小其志大,处虽僻而政其中,其举也果,其谋也和,法无私而令不愉,首拔五羖,爵之大夫,与语三日而授之以政,此取之虽王可,其霸少矣.」景公曰:「善哉.」

  哀公问政於孔子.孔子对曰:「政之急者,莫大乎使民富且寿也.」公曰:「为之奈何?」孔子曰:「省力役,薄赋敛,则民富矣;敦礼教,远罪疾,则民寿矣.」公曰:「寡人欲行夫子之言,恐吾国贫矣.」孔子曰:「诗云:『恺悌君子,民之父母.』未有子富而父母贫者也.」

  卫灵公问於孔子曰:「有语寡人有国家者,计之於庙堂之上,则政治矣,何如?」孔子曰:「其可也,爱人者则人爱之,恶人者则人恶之,知得之己者则知得之,人所谓不出环堵之室而知天下者,知反己之谓也.」

  孔子见宋君,君问孔子曰:「吾欲使长有国,而列都得之,吾欲使民无惑,吾欲使士竭力,吾欲使日月当时,吾欲使圣人自来,吾欲使官府治理,为之奈何?」孔子对曰:「千乘之君,问丘者多矣,而未有若主君之问,问之悉也.然主君所欲者,尽可得也.丘闻之,邻国相亲,则长有国;君惠臣忠,则列都得之;不杀无辜,无释罪人,则民不惑;士益之禄,则皆竭力;尊天敬鬼,则日月当时;崇道贵德,则圣人自来;任能黜否,则官府治理.」宋君曰:「善哉!岂不然乎!寡人不佞,不足以致之也.」孔子曰:「此事非难,唯欲行之云耳.」

  辩政第十四

  子贡问於孔子曰:「昔者齐君问政於夫子,夫子曰:『政在节财.』鲁君问政於夫子,子曰:『政在谕臣.』叶公问政於夫子,夫子曰:『政在悦近而远来.』三者之问一也,而夫子应之不同,然政在异端乎?」孔子曰:「各因其事也.齐君为国,奢乎台榭,淫于苑囿,五官伎乐,不解於时,一旦而赐人以千乘之家者三,故曰政在节财.鲁君有臣三人,内比周以愚其君,外距诸侯之宾,以蔽其明,故曰政在谕臣.夫荆之地广而都狭,民有离心,莫安其居,故曰政在悦近而来远.此三者所以为政殊矣.诗云:『丧乱蔑资,曾不惠我师,』此伤奢侈不节,以为乱者也;又曰:『匪其止共,惟王之邛.』此伤奸臣蔽主以为乱也;又曰:『乱离瘼矣,奚其适归.』此伤离散以为乱者也.察此三者,政之所欲,岂同乎哉!」

  孔子曰:「忠臣之谏君,有五义焉.一曰谲谏,二曰戆谏,三曰降谏,四曰直谏,五曰风谏.唯度主而行之,吾从其风谏乎.」

  子曰:夫道不可不贵也.中行文子倍道失义,以亡其国,而能礼贤,以活其身,圣人转祸为福,此谓是与.」

  楚王将游荆台,司马子祺谏,王怒之,令尹子西贺於殿下,谏曰:「今荆台之观,不可失也.」王喜拊子西之背曰:「与子共乐之矣.」子西步马十里,引辔而止,曰:「臣愿言有道,王肯听之乎?」王曰:「子其言之.」子西曰:「臣闻为人臣而忠其君者,爵禄不足以赏也;谀其君者,刑罚不足以诛也.夫子祺者,忠臣也,而臣者,谀臣也,愿王赏忠而诛谀焉.」王曰:「我今听司马之谏,是独能禁我耳,若後世游之,何也?」子西曰:「禁後世易耳,大王万岁之後,起山陵於荆台之上,则子孙必不忍游於父祖之墓,以为欢乐也.」王曰:「善.」乃还.孔子闻之曰:「至哉子西之谏也,入之於千里之上,抑之於百世之後者也.」

  子贡闻於孔子曰:「夫子之於子产晏子,可为至矣.敢问二大夫之所为,目夫子之所以与之者.」孔子曰:「夫子产於民为惠主,於学为博物;晏子於君为忠臣,而行为恭敏.故吾皆以兄事之,而加爱敬.」

  齐有一足之鸟,飞集於宫朝,下止于殿前,舒翅而跳,齐侯大怪之,使使聘鲁,问孔子.孔子曰:「此鸟名曰商羊,水祥也.昔童儿有屈其一脚,振讯两眉而跳且谣曰:『天将大雨,商羊鼓舞.今齐有之,其应至矣.』急告民趋治沟渠,修堤防,将有大水为灾,顷之大霖雨,水溢泛诸国,伤害民人,唯齐有备,不败.」景公曰:「圣人之言,信而徵矣.」

  孔子谓宓子贱曰:「子治单父众悦,子何施而得之也?子语丘所以为之者.」对曰:「不齐之治也,父恤其子,其子恤诸孤,而哀丧纪.」孔子曰:「善小节也,小民附矣,犹未足也.」曰:「不齐所父事者三人,所兄事者五人,所友事者十一人.」孔子曰:「父事三人,可以教孝矣;兄事五人,可以教悌矣;友事十一人,可以举善矣.中节也,中人附矣,犹未足也.」曰:「此地民有贤於不齐者五人,不齐事之而禀度焉,皆教不齐之道.」孔子叹曰:「其大者,乃於此乎,有矣.昔尧舜听天下,务求贤以自辅.夫贤者,百福之宗也,神明之主也,惜乎不齐之以所治者,小也.」

  子贡为信阳宰,将行,辞於孔子.孔子曰:「勤之慎之,奉天子之时,无夺无伐,无暴无盗.」子贡曰:「赐也少而事君子,岂以盗为累哉?」孔子曰:「汝未之详也,夫以贤代贤,是谓之夺;以不肖代贤,是谓之伐;缓令急诛,是谓之暴;取善自与,谓之盗.盗非窃财之谓也.吾闻之知为吏者,奉法以利民,不知为吏者,枉法以侵民,此怨之所由也.治官莫若平,临财莫如廉,廉平之守,不可改也.匿人之善,斯谓蔽贤.扬人之恶,斯为小人.内不相训,而外相谤,非亲睦也.言人之善,若己有之,言人之恶,若己受之,故君子无所不慎焉.」

  子路治蒲三年,孔子过之,入其境曰:「善哉由也,恭敬以信矣.」入其邑曰:「善哉由也,忠信而宽矣.」至廷曰:「善哉由也,明察以断矣.」子贡执辔而问曰:「夫子未见由之政,而三称其善,其善可得闻乎?」孔子曰:「吾见其政矣.入其境,田畴尽易,草莱甚辟,沟洫深治,此其恭敬以信,故其民尽力也;入其邑,墙屋完固,树木甚茂,此其忠信以宽,故其民不偷也;至其庭,庭甚清闲,诸下用命,此其言明察以断,故其政不扰也.以此观之,虽三称其善,庸尽其美乎!」

 

 

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