卷第六_孔子家语

卷第六

　　五帝第二十四

　　季康子问於孔子曰：「旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？」孔子曰：「昔丘也闻诸老聃曰：『天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物．』其神谓之五帝．古之王者，易代而改号，取法五行，五行更王，终始相生，亦象其义．故其为明王者而死配五行，是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水．」康子曰：「太皞氏其始之木何如？」孔子曰：「五行用事，先起於木，木东方万物之初皆出焉，是故王者则之，而首以木德王天下，其次则以所生之行，转相承也．」康子曰：「吾闻勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正，此五行之主而不乱称曰帝者，何也？」孔子曰：「凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而称五帝，太皞之属配焉，亦云帝，从其号．昔少皞氏之子有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木及水，使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，颛顼氏之子曰黎为祝融，共工氏之子曰勾龙为后土，此五者，各以其所能业为官职．生为上公，死为贵神，别称五祀，不得同帝．」康子曰：「如此之言，帝王改号於五行之德，各有所统，则其所以相变者，皆主何事？」孔子曰：「所尚则各从其所王之德次焉．夏后氏以金德王，色尚黑，大事歛用昏，戎事乘骊，牲用玄；殷人用水德王，色尚白，大事歛用日中，戎事乘翰，牲用白；周人以木德王，色尚赤，大事歛用日出，戎事乘騵，牲用騂．此三代之所以不同．」康子曰：「唐虞二帝，其所尚者何色？」孔子曰：「尧以火德王，色尚黄，舜以土德王，色尚青．」康子曰：「陶唐有虞夏后，殷周独不配五帝，意者德不及上古耶，将有限乎？」孔子曰：「古之平治水土，及播殖百谷者众矣，唯勾龙氏兼食於社，而弃为稷神，易代奉之，无敢益者，明不可与等．故自太皞以降，逮于颛顼，其应五行，而王数非徒五而配五帝，是其德不可以多也．」

　　执辔第二十五

　　闵子骞为费宰，问政於孔子．子曰：「以德以法．夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也．君者，人也，吏者，辔也，刑者，策也，夫人君之政，执其辔策而已．」子骞曰：「敢问古之为政．」孔子曰：「古者天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失．善御马正衔勒，齐辔策，均马力，和马心，故口无声而马应辔，策不举而极千里；善御民，壹其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心，故令不再而民顺从，刑不用而天下治．是以天地德之，而兆民怀之，夫天地之所德，兆民之所怀，其政美，其民而众称之．今人言五帝三王者，其盛无偶，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必称其人，朝夕祝之，升闻於天，上帝俱歆用永厥世而丰其年．不能御民者，弃其德法，专用刑辟，譬犹御马，弃其衔勒而专用箠策，其不制也，可必矣．夫无衔勒而用箠策，马必伤，车必败；无德法而用刑，民必流，国必亡．治国而无德法，则民无修，民无修则迷惑失道，如此上帝必以其为乱天道也．苟乱天道，则刑罚暴，上下相谀，莫知念忠，俱无道故也．今人言恶者，必比之於桀纣，其故何也？其法不听，其德不厚，故民恶其残虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升闻于天，上帝不蠲，降之以祸罚，灾害并生，用殄厥世．故曰德法者御民之本．古之御天下者，以六官总治焉，冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司马之官以成圣，司寇之官以成义，司空之官以成礼．六官在手以为辔，均仁以为纳，故曰御四马者执六辔，御天下者正六官．是故善御马者正身以总辔，均马力，齐马心，回旋曲折，唯其所之，故可以取长道，可赴急疾，此圣人所以御天地与人事之法则也．天子以内史为左右手，以六官为辔，已而与三公为执六官，均五教，齐五法．故亦唯其所引，无不如志，以之道则国治，以之德则国安，以之仁则国和，以之圣则国平，以之礼则国安，以之义则国义，此御政之术．过失人之情，莫不有焉，过而改之，是为不过．故官属不理，分职不明，法政不一，百事失纪曰乱，乱则饬冢宰；地而不殖，财物不蕃，万民饥寒，教训不行，风俗淫僻，人民流散曰危，危则饬司徒；父子不亲，长幼失序，君臣上下，乖离异志曰不和，不和则饬宗伯；贤能而失官爵，功劳而失赏禄，士卒疾怨，兵弱不用曰不平，不平则饬司马；刑罚暴乱，奸邪不胜曰不义，不义则饬司寇；度量不审，举事失理，都鄙不修，财物失所曰贫，贫则饬司空．故御者同是车马，或以取千里，或不及数百里，其所谓进退缓急，异也．夫治者同是官法，或以致平，或以致乱者，亦其所以为进退缓急异也．古者天子常以季冬考德正法，以观治乱，德盛者治也，德薄者乱也．故天子考德，则天下之治乱，可坐庙堂之上而知之，夫德盛则法修，德不盛则饬，法与政咸德而不衰．故曰王者又以孟春论之德及功能．能德法者为有德，能行德法者为有行，能成德法者为有功，能治德法者为有智．故天子论吏而德法行，事治而功成，夫季冬正法，孟春论吏，治国之要．」

　　子夏问於孔子曰：「商闻易之生人及万物，鸟兽昆虫，各有奇耦，气分不同，而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉．天一，地二，人三，三如九，九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生；八九七十二，偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生；七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生；六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生；四九三十六，六为律，律主鹿，故鹿六月而生；三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生；二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而生；其余各从其类矣．鸟鱼生阴而属於阳，故皆卵生．鱼游於水，鸟游於云，故立冬则燕雀入海化为蛤．蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，万物之所以不同．介鳞夏食而冬蛰，齕吞者八窍而卵生，龃＜齿爵＞者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿，无角无前齿者膏，无角无後齿者脂，昼生者类父，夜生者似母，是以至阴主牝，至阳主牡．敢问其然乎？」孔子曰：「然，吾昔闻老聃亦如汝之言．」子夏曰：「商闻山书曰：『地东西为纬，南北为经，山为积德，川为积刑，高者为生，下者为死，丘陵为牡，谿谷为牝，蚌蛤龟珠，与日月而盛虚．是故坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美，＜土毛＞土之人丑．食水者善游而耐寒，食土者无心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有绪而蛾，食肉者勇毅而扞，食气者神明而寿，食谷者智惠而巧，不食者不死而神．故曰羽虫三百有六十，而凤为之长；毛虫三百有六十，而麟为之长；甲虫三百有六十，而龟为之长；鳞虫三百有六十而龙为之长；倮虫三百有六十而人为之长．此乾巛之美也．』殊形异类之数，王者动必以道动，静必以道静，必顺理以奉天地之性，而不害其所主，谓之仁圣焉？」子夏言终而出，子贡进曰：「商之论也何如？」孔子曰：「汝谓何也？」对曰：「微则微矣，然则非治世之待也．」孔子曰：「然，各其所能．」

　　本命解第二十六

　　鲁哀公问於孔子曰：「人之命与性何谓也？」孔子对曰：「分於道谓之命，形於一谓之性，化於阴阳，象形而发谓之生，化穷数尽谓之死．故命者，性之始也，死者，生之终也，有始则必有终矣．人始生而有不具者五焉，目无见、不能食、不能行、不能言、不能化．及生三月而微煦，然後有见，八月生齿，然後能食，三年顋合，然後能言，十有六而精通，然後能化．阴穷反阳，故阴以阳变，阳穷反阴，故阳以阴化．是以男子八月生齿，八岁而龀，女子七月生齿，七岁而龀，十有四而化，一阳一阴，奇偶相配，然後道合化成，性命之端，形於此也．」公曰：「男子十六精通，女子十四而化，是则可以生民矣．而礼男子三十而有室，女子二十而有夫也，岂不晚哉？」孔子曰：「夫礼言其极，不是过也．男子二十而冠，有为人父之端，女子十五许嫁，有适人之道，於此而徃，则自婚矣．群生闲藏乎阴，而为化育之始，故圣人因时以合偶，男子穷天数也．极霜降而妇功成，嫁娶者行焉．冰泮而农桑起，婚礼而杀於此．男子者，任天道而长万物者也，知可为，知不可为，知可言，知不可言，知可行，知不可行者，是故审其伦而明其别谓之知，所以效匹夫之听也．女子者，顺男子之教而长其理者也，是故无专制之义，而有三从之道，幼从父兄，既嫁从夫，夫死从子，言无再醮之端，教令不出於闺门，事在供酒食而已，无阃外之非仪也，不越境而奔丧，事无擅为，行无独成，参知而後动，可验而後言，昼不游庭，夜行以火，所以效匹妇之德也．」孔子遂言曰：「女有五不取：逆家子者，乱家子者，世有刑人子者，有恶疾子者，丧父长子．妇有七出，三不去．七出者：不顺父母出者，无子者，淫僻者，嫉妒者，恶疾者，多口舌者，窃盗者；三不去者：谓有所取无所归，与共更三年之丧，先贫贱，後富贵．凡此圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也．」

　　孔子曰：「礼之所以象五行也，其义四时也，故丧礼有举焉，有恩有义，有节有权．其恩厚者其服重，故为父母斩衰三年，以恩制者也；门内之治恩掩义，门外之治义掩恩，资於事父以事君而敬同，尊尊贵贵，义之大也，故为君亦服衰三年，以义制者也；三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生，丧不过三年，齐衰不补，坟墓不修，除服之日，鼓素琴，示民有终也，凡此以节制者也；资於事父以事母而爱同，天无二日，国无二君，家无二尊，以治之，故父在为母齐衰期者，见无二尊也；百官备，百物具，不言而事行者，扶而起，言而後事行者，杖而起，身自执事行者，面垢而已，此以权制者也．亲始死三日不怠，三月不懈，期悲号，三年忧哀之杀也，圣人因杀以制节也．」

　　论礼第二十七

　　孔子闲居，子张子贡言游侍，论及於礼．孔子曰：「居，汝三人者，吾语汝以礼，周流无不遍也．」子贡越席而对曰：「敢问如何？」子曰：「敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆．」子曰：「给夺慈仁．」子贡曰：「敢问将何以为此中礼者？」子曰：「礼乎，夫礼所以制中也．」子贡退，言游进曰：「敢问礼也，领恶而全好者与？」子曰：「然．」子贡问何也？子曰：「郊社之礼，所以仁鬼神也；禘尝之礼，所以仁昭穆也馈奠之礼，所以仁死丧也；射飨之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也．明乎郊社之义，禘尝之礼，治国其如指诸掌而已．是故居家有礼，故长幼辨以之；闺门有礼，故三族和以之；朝廷有礼，故官爵序以之；田猎有礼，故戎事闲以之；军旅有礼，故武功成．是以宫室得其度，鼎俎得其象，物得其时，乐得其节，车得其轼，鬼神得其享，丧纪得其哀，辩说得其党，百官得其体，政事得其施，加於身而措於前，凡众之动，得其宜也．」言游退，子张进曰：「敢问礼何谓也？」子曰：「礼者，即事之治也，君子有其事必有其治，治国而无礼，譬犹瞽之无相，伥伥乎何所之，譬犹终夜有求於幽室之中，非烛何以见．故无礼则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制．是故以其居处长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其势，宫室失其度，鼎俎失其象，物失其时，乐失其节，车失其轼，鬼神失其享，丧纪失其哀，辩说失其党，百官失其体，政事失其施，加於身而措於前，凡动之众失其宜，如此则无以祖洽四海．」子曰：「慎听之，汝三人者，吾语汝，礼犹有九焉，大飨有四焉，苟知此矣，虽在畎亩之中，事之圣人矣．两军相见，揖让而入门，入门而悬兴，揖让而升堂，升堂而乐阕，下管象舞，夏龠序兴，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，如此而後君子知仁焉．行中规，旋中矩，銮和中采荠，客出以雍，彻以振羽．是故君子无物而不在於礼焉，入门而金作，示情也；升歌清庙，示德也；下管象舞，示事也．是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已．夫礼者，理也，乐者，节也，无礼不动，无节不作，不能诗，於礼谬，不能乐，於礼素，於德薄，於礼虚．」子贡作而问曰：「然则夔其穷与？」子曰：「古之人与上古之人也，达於礼而不达於乐谓之素，达於乐而不达於礼谓之偏，夫夔达於乐而不达於礼，是以传於此名也，古之人也．凡制度在礼，文为在礼，行之其在人乎．」三子者既得闻此论於夫子也，焕若发蒙焉．

　　子夏侍坐於孔子曰：「敢问诗云恺悌君子，民之父母，何如斯可谓民之父母？」孔子曰：「夫民之父母，必达於礼乐之源，以致五至而行三无，以横於天下，四方有败，必先知之，此之谓民之父母．」子夏曰：「敢问何谓五至？」孔子曰：「志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉．诗礼相成，哀乐相生，是以正明目而视之，不可得而见，倾耳而听之，不可得而闻，志气塞于天地，行之克於四海，此之谓五至矣．」子贡曰：「敢问何谓三无？」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无．」子夏曰：「敢问三无何诗近之？」孔子曰：「夙夜基命宥密，无声之乐也；威仪逮逮，不可选也，无体之礼也；凡民有丧，扶伏救之，无服之丧也．」子夏曰：「言则美矣，大矣，言尽於此而已？」孔子曰：「何谓其然？吾语汝，其义犹有五起焉．」子贡曰：「何如？」孔子曰：「无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲．无声之乐，所愿必从；无体之礼，上下和同；无服之丧，施及万邦．既然而又奉之以三无私，而劳天下，此之谓五起．」子夏曰：「何谓三无私？」孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照．其在诗曰：『帝命不违，至于汤齐，汤降不迟，圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是只．』帝命式于九围，是汤之德也．」子夏蹶然而起，负墙而立曰：「弟子敢不志之．」