仁者国学孔子家语

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卷第七

 

  观乡射第二十八

  孔子观於乡射,喟然叹曰:「射之以礼乐也,何以射,何以听,修身而发,而不失正鹄者,其唯贤者乎?若夫不肖之人,则将安能以求饮?诗云:『发彼有的,以祈尔爵.』祈,求也,求所中以辞爵.酒者,所以养老,所以养病也.求中以辞爵,辞其养也,是故士使之射而弗能,则辞以病,悬弧之义.」於是退而与门人习射於矍相之圃,盖观者如堵墙焉.射至於司马,使子路执弓矢出列延,谓射之者曰:「奔军之将,亡国之大夫,与为人後者不得入,其余皆入,盖去者半.」又使公罔之裘序点,扬觯而语曰:「幼壮孝悌,耆老好礼,不从流俗,修身以俟死者在此位,盖去者半.」序点扬觯而语曰:「好学不倦,好礼不变,耄期称道而不乱者,在此位,盖仅有存焉.」射既阕,子路进曰:「由与二三子者之为司马,何如?」孔子曰:「能用命矣.」

  孔子曰:「吾观於乡而知王道之易易也.主人亲速宾及介,而众宾从之,至於正门之外,主人拜宾及介,而众自入,贵贱之义别矣,三揖至於阶,三让以宾升,拜至献酬辞让之节繁,及介升则省矣,至于众宾升而受爵,坐祭立饮,不酢而降,杀之义辩矣.工入升歌三终,主人献宾,笙入三终,主人又献之,间歌三终,合乐三阕,工告乐备而遂出,一人扬觯,乃立司正焉.知其能和,乐而不流,宾酬主人,主人酬介,介酬众宾,宾少长以齿,终於沃洗者焉,知其能弟长而无遗矣.降脱屦,升坐修爵无算,饮酒之节,旰不废朝,暮不废夕,宾出主人迎送,节文终遂焉.知其能安燕而不乱也.贵贱既明,降杀既辩,和乐而不流,弟长而无遗,安燕而不乱,此五者足以正身安国矣,彼国安而天下安矣.故曰:『吾观於乡,而知王道之易易也.』」

  子贡观於蜡.孔子曰:「赐也,乐乎?」对曰:「一国之人皆若狂,赐未知其为乐也.」孔子曰:「百日之劳,一日之乐,一日之泽,非尔所知也.张而不弛,文武弗能,弛而不张,文武弗为.一张一弛,文武之道也.」

  郊问第二十九

  定公问於孔子曰:「古之帝王必郊祀其祖以配天,何也?」孔子对曰:「万物本於天,人本乎祖,郊之祭也,大报本反始也,故以配上帝.天垂象,圣人则之,郊所以明天道也.」公曰:「寡人郊而莫同,何也?」孔子曰:「郊之祭也,迎长日之至也,大报天而主日配以月,故周之始郊,其月以日至,其日用上辛,至於启蛰之月,则又祈谷于上帝,此二者天子之礼也.鲁无冬至,大郊之事降杀於天子,是以不同也.」公曰:「其言郊,何也?」孔子曰:「兆丘於南,所以就阳位也,於郊,故谓之郊焉.」曰:「其牲器何如?」孔子曰:「上帝之牛角玺栗,必在涤三月,后稷之牛唯具,所以别事天神与人鬼也,牲用騂,尚赤也,用犊,贵诚也,扫地而祭於其质也,器用陶匏,以象天地之性也,万物无可称之者,故因其自然之体也.」公曰:「天子之郊,其礼仪可得闻乎?」孔子对曰:「臣闻天子卜郊,则受命于祖庙,而作龟于祢宫,尊祖亲考之义也.卜之日,王亲立于泽宫,以听誓命,受教谏之义也,既卜,献命库门之内,所以诫百官也.将郊,则天子皮弁以听报,示民严上也.郊之日,丧者不敢哭,凶服者不敢入国门,汜扫清路,行者必止,弗命而民听,敬之至也.天子大裘以黼之,被衮象天,乘素车,贵其质也,旗十有二旒,龙章而设以日月,所以法天也,既至泰坛,王脱裘矣,服衮以临,燔柴戴冕,璪十有二旒,则天数也.臣闻之诵诗三百,不足以一献,一献之礼,不足以大飨,大飨之礼,不足以大旅,大旅具矣,不足以飨帝,是以君子无敢轻议於礼者也.」

  五刑解第三十

  冉有问於孔子曰:「古者三皇五帝不用五刑,信乎?」孔子曰:「圣人之设防,贵其不犯也,制五刑而不用,所以为至治也.凡夫之为奸邪窃盗,靡法妄行者,生於不足,不足生於无度,无度则小者偷盗,大者侈靡,各不知节.是以上有制度,则民知所止,民知所止,则不犯.故虽有奸邪贼盗,靡法妄行之狱,而无陷刑之民.不孝者生於不仁,不仁者生於丧祭之礼明,丧祭之礼所以教仁爱也,能教仁爱,则丧思慕祭祀,不解人子馈养之道,丧祭之礼明,则民孝矣.故虽有不孝之狱,而无陷刑之民.杀上者生於不义,义所以别贵贱,明尊卑也,贵贱有别,尊卑有序,则民莫不尊上而敬长.朝聘之礼者,所以明义也,义必明则民不犯,故虽有杀上之狱,而无陷刑之民.斗变者生於相陵,相陵者生於长幼无序,而遗敬让,乡饮酒之礼者,所以明长幼之序,而崇敬让也,长幼必序,民怀敬让,故虽有斗变之狱,而无陷刑之民.淫乱者生於男女无别,男女无别,则夫妇失义,礼聘享者所以别男女,明夫妇之义也,男女既别,夫妇既明,故虽有淫乱之狱,而无陷刑之民.此五者,刑罚之所以生,各有源焉.不豫塞其源,而辄绳之以刑,是谓为民设阱而陷之.刑罚之源,生於嗜慾不节,失礼度者,所以御民之嗜慾,而明好恶顺天之道,礼度既陈,五教毕修,而民犹或未化,尚必明其法典以申固之.其犯奸邪靡法妄行之狱者,则饬制量之度;有犯不孝之狱者,则饬丧祭之礼;有犯杀上之狱者,则饬朝觐之礼;有犯斗变之狱者,则饬乡饮酒之礼;有犯淫乱之狱者,则饬婚聘之礼.三皇五帝之所化民者如此,虽有五刑之用,不亦可乎!」孔子曰:「大罪有五,而杀人为下,逆天地者罪及五世,诬文武者罪及四世,逆人伦者罪及三世,谋鬼神者罪及二世,手杀人者罪及其身,故曰大罪有五,而杀人为下矣.」

  冉有问於孔子曰:「先王制法,使刑不上於大夫,礼不下於庶人,然则大夫犯罪,不可以加刑,庶人之行事,不可以治於礼乎?」孔子曰:「不然,凡治君子以礼御其心,所以属之以廉耻之节也,故古之大夫,其有坐不廉污秽而退放之者,不谓之不廉污秽而退放,则曰簠簋不饬;有坐淫乱男女无别者,不谓之淫乱男女无别,则曰帷幕不修也;有坐罔上不忠者,不谓之罔上不忠,则曰臣节未着;有坐罢软不胜任者,不谓之罢软不胜任,则曰下官不职;有坐干国之纪者,不谓之干国之纪,则曰行事不请.此五者,大夫既自定有罪名矣,而犹不忍斥,然正以呼之也,既而为之讳,所以愧耻之,是故大夫之罪,其在五刑之域者,闻而谴发,则白冠厘缨,盘水加剑,造乎阙而自请罪,君不使有司执缚牵掣而加之也.其有大罪者,闻命则北面再拜,跪而自裁,君不使人捽引而刑杀.曰:『子大夫自取之耳,吾遇子有礼矣,以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者,教使然也.』所谓礼不下庶人者,以庶人遽其事而不能充礼,故不责之以备礼也.」冉有跪然免席曰:「言则美矣,求未之闻,退而记之.」

  刑政第三十一

  仲弓问於孔子曰:「雍闻至刑无所用政,至政无所用刑.至刑无所用政,桀纣之世是也;至政无所用刑,成康之世是也.信乎?」孔子曰:「圣人之治化也,必刑政相参焉,太上以德教民,而以礼齐之.其次以政焉导民,以刑禁之,刑不刑也.化之弗变,导之弗从,伤义以败俗,於是乎用刑矣.颛五刑必即天伦.行刑罚则轻无赦,刑侀也,侀成也,壹成而不可更,故君子尽心焉.」仲弓曰:「古之听讼尤罚丽於事,不以其心,可得闻乎?」孔子曰:「凡听五刑之讼,必原父子之情,立君臣之义以权之,意论轻重之序,慎测浅深之量以别之,悉其聪明,正其忠爱以尽之.大司寇正刑明辟以察狱,狱必三讯焉,有指无简,则不听也,附从轻,赦从重,疑狱则泛与众共之,疑则赦之,皆以小大之比成也.是故爵人必於朝,与众共之也,刑人必於市,与众弃之也.古者公家不畜刑人,大夫弗养也,士遇之涂,以弗与之言,屏诸四方,唯其所之,不及与政,弗欲生之也.」仲弓曰:「听狱,狱之成成何官?」孔子曰:「成狱成於吏,吏以狱成告於正,正既听之,乃告大司寇听之,乃奉於王,王命三公卿士参听棘木之下,然後乃以狱之成疑于王,王三宥之以听命,而制刑焉,所以重之也.」仲弓曰:「其禁何禁?」孔子曰:「巧言破律,遁名改作,执左道与乱政者杀;作淫声,造异服,设伎奇器,以荡上心者杀;行伪而坚,言诈而辩,学非而博,顺非而泽,以惑众者杀;假於鬼神,时日卜筮,以疑众者杀.此四诛者不以听.」仲弓曰:「其禁尽於此而已?」孔子曰:「此其急者,其余禁者十有四焉.命服命车,不粥於市;珪璋璧琮,不粥於市;宗庙之器,不粥於市;兵车旍旗,不粥於市;牺牲秬鬯,不粥於市;戎器兵甲,不粥於市;用器不中度,不粥於市;布帛精麤,不中数,广狭不中量,不粥於市;奸色乱正色,不粥於市;文锦珠玉之器,雕饰靡丽,不粥於市;衣服饮食,不粥於市;实不时,不粥於市;五木不中伐,不粥於市;鸟兽鱼鳖不中杀,不粥於市.凡执此禁以齐众者,不赦过也.」

  礼运第三十二

  孔子为鲁司寇,与於蜡,既宾事毕,乃出游於观之上,喟然而叹.言偃侍曰:「夫子何叹也?」孔子曰:「昔大道之行,与三代之英,吾未之逮也,而有记焉.大道之行,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,老有所终,壮有所用,矜寡孤疾,皆有所养.货恶其弃於地,不必藏於己.力恶其不出於身,不必为人.是以奸谋闭而不兴,盗窃乱贼不作.故外户而不闭,谓之大同.今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货则为己,力则为人.大人世及以为常,城郭沟池以为固.禹汤文武,成王周公,由此而选,未有不谨於礼,礼之所兴,与天地并,如有不由礼而在位者,则以为殃.」言偃复问曰:「如此乎,礼之急也.」孔子曰:「夫礼,先王所以承天之道,以治人之情,列其鬼神,达於丧祭乡射冠婚朝聘.故圣人以礼示之,则天下国家可得以礼正矣.」言偃曰:「今之在位,莫知由礼,何也?」孔子曰:「呜呼哀哉!我观周道,幽厉伤也,吾舍鲁何适?夫鲁之郊及禘皆非礼,周公其已衰矣.杞之郊也禹,宋之郊也契,是天子之事守也,天子以杞宋二王之後,周公摄政致太平,而与天子同是礼也.诸侯祭社稷宗庙,上下皆奉其典,而祝嘏莫敢易其常法,是谓大嘉.今使祝嘏辞说,徒藏於宗祝巫史,非礼也,是谓幽国;醆斝及尸君,非礼也,是谓僭君;冕弁兵车,藏於私家,非礼也,是谓胁君;大夫具官,祭器不假,声乐皆具,非礼也,是为乱国.故仕於公曰臣,仕於家曰仆.三年之丧,与新有婚者,期不使也.以衰尝入朝,与家仆杂居齐齿,非礼也,是谓臣与君共国;天子有田,以处其子孙,诸侯有国,以处其子孙,大夫有采,以处其子孙,是谓制度;天子适诸侯,必舍其宗庙,而不礼籍入,是谓天子坏法乱纪;诸侯非问疾吊丧,而入诸臣之家,是谓君臣为谑.夫礼者,君之柄,所以别嫌明微,傧鬼神,考制度,列仁义,立政教,安君臣上下也.故政不正则君位危,君位危则大臣倍,小臣窃,刑肃而俗弊则法无常,法无常则礼无别,礼无别则士不仕,民不归,是谓疵国.是故夫政者,君之所以藏身也,必本之天效以降命,命降於社,之谓教地,降於祖庙,之谓仁义,降於山川,之谓兴作,降于五祀,之谓制度,此圣人所以藏身之固也.圣人参於天地,并於鬼神以治政也.处其所存,礼之序也,翫其所乐,民之治也.天生时,地生财,人其父生而师教之,四者君以政用之,所以立於无过之地.君者,人所明,非明人者也;人所养,非养人者也;人所事,非事人者也.夫君者,明人则有过,故养人则不足,事人则失位,故百姓明君以自治,养君以自安,事君以自显,是以礼达而分定.人皆爱其死,而患其生,是故用人之智去其诈,用人之勇去其怒,用人之仁去其贪.国有患,君死社稷为之义,大夫死宗庙为之变.凡圣人能以天下为一家,以中国为一人,非意之,必知其情,从於其义,明於其利,达於其患,然後为之.何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲,七者弗学而能;何谓人义?父慈子孝,兄良弟悌,夫义妇听,长惠幼顺,君仁臣忠,十者谓之人义;讲信修睦,谓之人利,争夺相杀,谓之人患;圣人之所以治人七情,修十义,讲信修睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之;饮食男女,人之大欲存焉,死亡贫苦,人之大恶存焉.欲恶者,人之大端,人藏其心,不可测度,美恶皆在其心,不见其色,欲一以穷之,舍礼何以哉?故人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀.天秉阳,垂日星,地秉阴,载於山川,播五行於四时,和四气而後月生,是以三五而盈,三五而缺,五行之动,共相竭也.五行四气十二月,还相为本;五声五律十二管,还相为宫;五味六和十二食,还相为质;五色六章十二衣,还相为主.故人者,天地之心,而五行之端,食味别声被色而生者.圣人作则,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日星为纪,月以为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜.以天地为本,故物可举;以阴阳为端,故情可睹;以四时为柄,故事可劝;以日星为纪,故业可别;月以为量,故功有艺;鬼神以为徒,故事有守;五行以为质,故事可复也;礼义以为器,故事行有考;人情以为田,四灵以为畜.何谓四灵?麟凤龟龙谓之四灵.故龙以为畜,而鱼鲔不谂;凤以为畜,而鸟不<羽氐>;麟以为畜,而兽不<犭越>;龟以为畜,而人情不失.先王秉蓍龟,列祭祀,瘗,缯,宣,祝嘏,设制度,祝嘏辞说.故国有礼,官有御,职有序,先王患礼之不达於下,故飨帝于郊,所以定天位也;祀社於国,所以列地利也;禘祖庙,所以本仁也;旅山川,所以傧鬼神也;祭五祀,所以本事也.故宗祝在庙,三公在朝,三老在学,王前巫而後史,卜蓍瞽侑,皆在左右,王中心无为也,以守至正.是以礼行于郊,而百神受职,礼行於社,而百货可极,礼行於祖庙,而孝慈服焉,礼行於五祀,而正法则焉.故郊社宗庙山川五祀,义之修而礼之藏.夫礼必本於太一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神,其降曰命,其官於天也,协於分艺,其居於人也,曰养.所以讲信修睦,而固人之肌肤之会,筋骸之束者;所以养生送死,事鬼神之大端;所以达天道,顺人情之大窦.唯圣人为知礼之不可以已也,故破国丧家亡人,必先去其礼,礼之於人,犹酒之有糱也,君子以厚,小人以薄.圣人修义之柄,礼之序,以治人情.人情者,圣王之田也,修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之.故礼者,义之实也,协诸义而协则礼,虽先王未有可以义起焉;义者艺之分,仁之节,协於艺,讲於仁,得之者强,失之者丧;仁者义之本,顺之体,得之者尊.故治国不以礼,犹无耜而耕;为礼而不本於义,犹耕之而弗种;为而不讲於学,犹种而弗耨;讲之以学,而不合以仁,犹耨而不获;合之以仁,而不安之以乐,犹获而弗食;安之以乐,而不达於顺,犹食而不肥.四体既正,肤革充盈,人之肥也;父子笃,兄弟睦,夫妇和,家之肥也;大臣法,小臣廉,官职相序,君臣相正,国之肥也;天子以德为车,以乐为御,诸侯以礼相与,大夫以法相序,士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也.是谓大顺.顺者,所以养生送死,事鬼神之常也.故事大积焉而不苑,并行而不谬,细行而不失,深而通,茂而有间,连而不相及,动而不相害,此顺之至也.明於顺,然後乃能守危.夫礼之不同不丰杀,所以持情而合危也,山者不使居川,渚者不使居原,用水火金木,饮食必时,冬合男女,春颁爵位,必当年德,皆所顺也.用民必顺,故无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孽之疾.天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情,是以天降甘露,地出醴泉,山出器车,河出马图,凤凰麒麟,皆在郊掫,龟龙在宫沼,其余鸟兽及卵胎,皆可俯而窥也.则是无故,先王能循礼以达义,体信以达顺,此顺之实也.」

 

 

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