卷第七_孔子家语

卷第七

　　观乡射第二十八

　　孔子观於乡射，喟然叹曰：「射之以礼乐也，何以射，何以听，修身而发，而不失正鹄者，其唯贤者乎？若夫不肖之人，则将安能以求饮？诗云：『发彼有的，以祈尔爵．』祈，求也，求所中以辞爵．酒者，所以养老，所以养病也．求中以辞爵，辞其养也，是故士使之射而弗能，则辞以病，悬弧之义．」於是退而与门人习射於矍相之圃，盖观者如堵墙焉．射至於司马，使子路执弓矢出列延，谓射之者曰：「奔军之将，亡国之大夫，与为人後者不得入，其余皆入，盖去者半．」又使公罔之裘序点，扬觯而语曰：「幼壮孝悌，耆老好礼，不从流俗，修身以俟死者在此位，盖去者半．」序点扬觯而语曰：「好学不倦，好礼不变，耄期称道而不乱者，在此位，盖仅有存焉．」射既阕，子路进曰：「由与二三子者之为司马，何如？」孔子曰：「能用命矣．」

　　孔子曰：「吾观於乡而知王道之易易也．主人亲速宾及介，而众宾从之，至於正门之外，主人拜宾及介，而众自入，贵贱之义别矣，三揖至於阶，三让以宾升，拜至献酬辞让之节繁，及介升则省矣，至于众宾升而受爵，坐祭立饮，不酢而降，杀之义辩矣．工入升歌三终，主人献宾，笙入三终，主人又献之，间歌三终，合乐三阕，工告乐备而遂出，一人扬觯，乃立司正焉．知其能和，乐而不流，宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，宾少长以齿，终於沃洗者焉，知其能弟长而无遗矣．降脱屦，升坐修爵无算，饮酒之节，旰不废朝，暮不废夕，宾出主人迎送，节文终遂焉．知其能安燕而不乱也．贵贱既明，降杀既辩，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五者足以正身安国矣，彼国安而天下安矣．故曰：『吾观於乡，而知王道之易易也．』」

　　子贡观於蜡．孔子曰：「赐也，乐乎？」对曰：「一国之人皆若狂，赐未知其为乐也．」孔子曰：「百日之劳，一日之乐，一日之泽，非尔所知也．张而不弛，文武弗能，弛而不张，文武弗为．一张一弛，文武之道也．」

　　郊问第二十九

　　定公问於孔子曰：「古之帝王必郊祀其祖以配天，何也？」孔子对曰：「万物本於天，人本乎祖，郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝．天垂象，圣人则之，郊所以明天道也．」公曰：「寡人郊而莫同，何也？」孔子曰：「郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日配以月，故周之始郊，其月以日至，其日用上辛，至於启蛰之月，则又祈谷于上帝，此二者天子之礼也．鲁无冬至，大郊之事降杀於天子，是以不同也．」公曰：「其言郊，何也？」孔子曰：「兆丘於南，所以就阳位也，於郊，故谓之郊焉．」曰：「其牲器何如？」孔子曰：「上帝之牛角玺栗，必在涤三月，后稷之牛唯具，所以别事天神与人鬼也，牲用騂，尚赤也，用犊，贵诚也，扫地而祭於其质也，器用陶匏，以象天地之性也，万物无可称之者，故因其自然之体也．」公曰：「天子之郊，其礼仪可得闻乎？」孔子对曰：「臣闻天子卜郊，则受命于祖庙，而作龟于祢宫，尊祖亲考之义也．卜之日，王亲立于泽宫，以听誓命，受教谏之义也，既卜，献命库门之内，所以诫百官也．将郊，则天子皮弁以听报，示民严上也．郊之日，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，汜扫清路，行者必止，弗命而民听，敬之至也．天子大裘以黼之，被衮象天，乘素车，贵其质也，旗十有二旒，龙章而设以日月，所以法天也，既至泰坛，王脱裘矣，服衮以临，燔柴戴冕，璪十有二旒，则天数也．臣闻之诵诗三百，不足以一献，一献之礼，不足以大飨，大飨之礼，不足以大旅，大旅具矣，不足以飨帝，是以君子无敢轻议於礼者也．」

　　五刑解第三十

　　冉有问於孔子曰：「古者三皇五帝不用五刑，信乎？」孔子曰：「圣人之设防，贵其不犯也，制五刑而不用，所以为至治也．凡夫之为奸邪窃盗，靡法妄行者，生於不足，不足生於无度，无度则小者偷盗，大者侈靡，各不知节．是以上有制度，则民知所止，民知所止，则不犯．故虽有奸邪贼盗，靡法妄行之狱，而无陷刑之民．不孝者生於不仁，不仁者生於丧祭之礼明，丧祭之礼所以教仁爱也，能教仁爱，则丧思慕祭祀，不解人子馈养之道，丧祭之礼明，则民孝矣．故虽有不孝之狱，而无陷刑之民．杀上者生於不义，义所以别贵贱，明尊卑也，贵贱有别，尊卑有序，则民莫不尊上而敬长．朝聘之礼者，所以明义也，义必明则民不犯，故虽有杀上之狱，而无陷刑之民．斗变者生於相陵，相陵者生於长幼无序，而遗敬让，乡饮酒之礼者，所以明长幼之序，而崇敬让也，长幼必序，民怀敬让，故虽有斗变之狱，而无陷刑之民．淫乱者生於男女无别，男女无别，则夫妇失义，礼聘享者所以别男女，明夫妇之义也，男女既别，夫妇既明，故虽有淫乱之狱，而无陷刑之民．此五者，刑罚之所以生，各有源焉．不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之．刑罚之源，生於嗜慾不节，失礼度者，所以御民之嗜慾，而明好恶顺天之道，礼度既陈，五教毕修，而民犹或未化，尚必明其法典以申固之．其犯奸邪靡法妄行之狱者，则饬制量之度；有犯不孝之狱者，则饬丧祭之礼；有犯杀上之狱者，则饬朝觐之礼；有犯斗变之狱者，则饬乡饮酒之礼；有犯淫乱之狱者，则饬婚聘之礼．三皇五帝之所化民者如此，虽有五刑之用，不亦可乎！」孔子曰：「大罪有五，而杀人为下，逆天地者罪及五世，诬文武者罪及四世，逆人伦者罪及三世，谋鬼神者罪及二世，手杀人者罪及其身，故曰大罪有五，而杀人为下矣．」

　　冉有问於孔子曰：「先王制法，使刑不上於大夫，礼不下於庶人，然则大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治於礼乎？」孔子曰：「不然，凡治君子以礼御其心，所以属之以廉耻之节也，故古之大夫，其有坐不廉污秽而退放之者，不谓之不廉污秽而退放，则曰簠簋不饬；有坐淫乱男女无别者，不谓之淫乱男女无别，则曰帷幕不修也；有坐罔上不忠者，不谓之罔上不忠，则曰臣节未着；有坐罢软不胜任者，不谓之罢软不胜任，则曰下官不职；有坐干国之纪者，不谓之干国之纪，则曰行事不请．此五者，大夫既自定有罪名矣，而犹不忍斥，然正以呼之也，既而为之讳，所以愧耻之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，闻而谴发，则白冠厘缨，盘水加剑，造乎阙而自请罪，君不使有司执缚牵掣而加之也．其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑杀．曰：『子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣，以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也．』所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也．」冉有跪然免席曰：「言则美矣，求未之闻，退而记之．」

　　刑政第三十一

　　仲弓问於孔子曰：「雍闻至刑无所用政，至政无所用刑．至刑无所用政，桀纣之世是也；至政无所用刑，成康之世是也．信乎？」孔子曰：「圣人之治化也，必刑政相参焉，太上以德教民，而以礼齐之．其次以政焉导民，以刑禁之，刑不刑也．化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，於是乎用刑矣．颛五刑必即天伦．行刑罚则轻无赦，刑侀也，侀成也，壹成而不可更，故君子尽心焉．」仲弓曰：「古之听讼尤罚丽於事，不以其心，可得闻乎？」孔子曰：「凡听五刑之讼，必原父子之情，立君臣之义以权之，意论轻重之序，慎测浅深之量以别之，悉其聪明，正其忠爱以尽之．大司寇正刑明辟以察狱，狱必三讯焉，有指无简，则不听也，附从轻，赦从重，疑狱则泛与众共之，疑则赦之，皆以小大之比成也．是故爵人必於朝，与众共之也，刑人必於市，与众弃之也．古者公家不畜刑人，大夫弗养也，士遇之涂，以弗与之言，屏诸四方，唯其所之，不及与政，弗欲生之也．」仲弓曰：「听狱，狱之成成何官？」孔子曰：「成狱成於吏，吏以狱成告於正，正既听之，乃告大司寇听之，乃奉於王，王命三公卿士参听棘木之下，然後乃以狱之成疑于王，王三宥之以听命，而制刑焉，所以重之也．」仲弓曰：「其禁何禁？」孔子曰：「巧言破律，遁名改作，执左道与乱政者杀；作淫声，造异服，设伎奇器，以荡上心者杀；行伪而坚，言诈而辩，学非而博，顺非而泽，以惑众者杀；假於鬼神，时日卜筮，以疑众者杀．此四诛者不以听．」仲弓曰：「其禁尽於此而已？」孔子曰：「此其急者，其余禁者十有四焉．命服命车，不粥於市；珪璋璧琮，不粥於市；宗庙之器，不粥於市；兵车旍旗，不粥於市；牺牲秬鬯，不粥於市；戎器兵甲，不粥於市；用器不中度，不粥於市；布帛精麤，不中数，广狭不中量，不粥於市；奸色乱正色，不粥於市；文锦珠玉之器，雕饰靡丽，不粥於市；衣服饮食，不粥於市；实不时，不粥於市；五木不中伐，不粥於市；鸟兽鱼鳖不中杀，不粥於市．凡执此禁以齐众者，不赦过也．」

　　礼运第三十二

　　孔子为鲁司寇，与於蜡，既宾事毕，乃出游於观之上，喟然而叹．言偃侍曰：「夫子何叹也？」孔子曰：「昔大道之行，与三代之英，吾未之逮也，而有记焉．大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦．故人不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，矜寡孤疾，皆有所养．货恶其弃於地，不必藏於己．力恶其不出於身，不必为人．是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作．故外户而不闭，谓之大同．今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货则为己，力则为人．大人世及以为常，城郭沟池以为固．禹汤文武，成王周公，由此而选，未有不谨於礼，礼之所兴，与天地并，如有不由礼而在位者，则以为殃．」言偃复问曰：「如此乎，礼之急也．」孔子曰：「夫礼，先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，达於丧祭乡射冠婚朝聘．故圣人以礼示之，则天下国家可得以礼正矣．」言偃曰：「今之在位，莫知由礼，何也？」孔子曰：「呜呼哀哉！我观周道，幽厉伤也，吾舍鲁何适？夫鲁之郊及禘皆非礼，周公其已衰矣．杞之郊也禹，宋之郊也契，是天子之事守也，天子以杞宋二王之後，周公摄政致太平，而与天子同是礼也．诸侯祭社稷宗庙，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是谓大嘉．今使祝嘏辞说，徒藏於宗祝巫史，非礼也，是谓幽国；醆斝及尸君，非礼也，是谓僭君；冕弁兵车，藏於私家，非礼也，是谓胁君；大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是为乱国．故仕於公曰臣，仕於家曰仆．三年之丧，与新有婚者，期不使也．以衰尝入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓臣与君共国；天子有田，以处其子孙，诸侯有国，以处其子孙，大夫有采，以处其子孙，是谓制度；天子适诸侯，必舍其宗庙，而不礼籍入，是谓天子坏法乱纪；诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑．夫礼者，君之柄，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，列仁义，立政教，安君臣上下也．故政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃，刑肃而俗弊则法无常，法无常则礼无别，礼无别则士不仕，民不归，是谓疵国．是故夫政者，君之所以藏身也，必本之天效以降命，命降於社，之谓教地，降於祖庙，之谓仁义，降於山川，之谓兴作，降于五祀，之谓制度，此圣人所以藏身之固也．圣人参於天地，并於鬼神以治政也．处其所存，礼之序也，翫其所乐，民之治也．天生时，地生财，人其父生而师教之，四者君以政用之，所以立於无过之地．君者，人所明，非明人者也；人所养，非养人者也；人所事，非事人者也．夫君者，明人则有过，故养人则不足，事人则失位，故百姓明君以自治，养君以自安，事君以自显，是以礼达而分定．人皆爱其死，而患其生，是故用人之智去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪．国有患，君死社稷为之义，大夫死宗庙为之变．凡圣人能以天下为一家，以中国为一人，非意之，必知其情，从於其义，明於其利，达於其患，然後为之．何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能；何谓人义？父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠，十者谓之人义；讲信修睦，谓之人利，争夺相杀，谓之人患；圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之；饮食男女，人之大欲存焉，死亡贫苦，人之大恶存焉．欲恶者，人之大端，人藏其心，不可测度，美恶皆在其心，不见其色，欲一以穷之，舍礼何以哉？故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀．天秉阳，垂日星，地秉阴，载於山川，播五行於四时，和四气而後月生，是以三五而盈，三五而缺，五行之动，共相竭也．五行四气十二月，还相为本；五声五律十二管，还相为宫；五味六和十二食，还相为质；五色六章十二衣，还相为主．故人者，天地之心，而五行之端，食味别声被色而生者．圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜．以天地为本，故物可举；以阴阳为端，故情可睹；以四时为柄，故事可劝；以日星为纪，故业可别；月以为量，故功有艺；鬼神以为徒，故事有守；五行以为质，故事可复也；礼义以为器，故事行有考；人情以为田，四灵以为畜．何谓四灵？麟凤龟龙谓之四灵．故龙以为畜，而鱼鲔不谂；凤以为畜，而鸟不＜羽氐＞；麟以为畜，而兽不＜犭越＞；龟以为畜，而人情不失．先王秉蓍龟，列祭祀，瘗，缯，宣，祝嘏，设制度，祝嘏辞说．故国有礼，官有御，职有序，先王患礼之不达於下，故飨帝于郊，所以定天位也；祀社於国，所以列地利也；禘祖庙，所以本仁也；旅山川，所以傧鬼神也；祭五祀，所以本事也．故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而後史，卜蓍瞽侑，皆在左右，王中心无为也，以守至正．是以礼行于郊，而百神受职，礼行於社，而百货可极，礼行於祖庙，而孝慈服焉，礼行於五祀，而正法则焉．故郊社宗庙山川五祀，义之修而礼之藏．夫礼必本於太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官於天也，协於分艺，其居於人也，曰养．所以讲信修睦，而固人之肌肤之会，筋骸之束者；所以养生送死，事鬼神之大端；所以达天道，顺人情之大窦．唯圣人为知礼之不可以已也，故破国丧家亡人，必先去其礼，礼之於人，犹酒之有糱也，君子以厚，小人以薄．圣人修义之柄，礼之序，以治人情．人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之．故礼者，义之实也，协诸义而协则礼，虽先王未有可以义起焉；义者艺之分，仁之节，协於艺，讲於仁，得之者强，失之者丧；仁者义之本，顺之体，得之者尊．故治国不以礼，犹无耜而耕；为礼而不本於义，犹耕之而弗种；为而不讲於学，犹种而弗耨；讲之以学，而不合以仁，犹耨而不获；合之以仁，而不安之以乐，犹获而弗食；安之以乐，而不达於顺，犹食而不肥．四体既正，肤革充盈，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也；天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也．是谓大顺．顺者，所以养生送死，事鬼神之常也．故事大积焉而不苑，并行而不谬，细行而不失，深而通，茂而有间，连而不相及，动而不相害，此顺之至也．明於顺，然後乃能守危．夫礼之不同不丰杀，所以持情而合危也，山者不使居川，渚者不使居原，用水火金木，饮食必时，冬合男女，春颁爵位，必当年德，皆所顺也．用民必顺，故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾．天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情，是以天降甘露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊掫，龟龙在宫沼，其余鸟兽及卵胎，皆可俯而窥也．则是无故，先王能循礼以达义，体信以达顺，此顺之实也．」