卷第十_说苑（汉）刘向

卷第十

　　存亡祸福，其要在身，圣人重诫，敬慎所忽。中庸曰：「莫见乎隐，莫显乎微；故君子能慎其独也。」谚曰：「诚无垢，思无辱。」夫不诚不思而以存身全国者亦难矣。诗曰：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」此之谓也。

　　昔成王封周公，周公辞不受，乃封周公子伯禽於鲁，将辞去，周公戒之曰：「去矣！子其无以鲁国骄士矣。我，文王之子也，武王之弟也，今王之叔父也；又相天子，吾於天下亦不轻矣。然尝一沐三握发，一食而三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻之曰：德行广大而守以恭者荣，土地博裕而守以俭者安，禄位尊盛而守以卑者贵，人众兵强而守以畏者胜，聪明睿智而守以愚者益，博闻多记而守以浅者广；此六守者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，不谦者先天下亡其身，桀纣是也，可不慎乎！故易曰，有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也。『夫天道毁满而益谦，地道变满而流谦，鬼神害满而福谦，人道恶满而好谦。』是以衣成则缺衽，宫成则缺隅，屋成则加错；示不成者，天道然也。易曰：『谦亨，君子有终吉。』诗曰：『汤降不迟，圣敬日跻。』其戒之哉！子其无以鲁国骄士矣。」

　　孔子读易至於损益，则喟然而叹，子夏避席而问曰：「夫子何为叹？」孔子曰：「夫自损者益。自益者缺，吾是以叹也。」子夏曰：「然则学者不可以益乎？」孔子曰：「否，天之道成者，未尝得久也。夫学者以虚受之，故曰得，苟不知持满，则天下之善言不得入其耳矣。昔尧履天子之位，犹允恭以持之，虚静以待下，故百载以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而满意，穷高而不衰，故当时而亏败，迄今而逾恶，是非损益之徵与？吾故曰谦也者，致恭以存其位者也。夫丰明而动故能大，苟大则亏矣，吾戒之，故曰天下之善言不得入其耳矣。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息；是以圣人不敢当盛。升舆而遇三人则下，二人则轼，调其盈虚，故能长久也。」子夏曰：「善，请终身诵之。」

　　孔子观於周庙而有欹器焉，孔子问守庙者曰：「此为何器？」对曰：「盖为右坐之器。」孔子曰：「吾闻右坐之器，满则覆，虚则欹，中则正，有之乎？」对曰：「然。」孔子使子路取水而试之，满则覆，中则正，虚则欹，孔子喟然叹曰：「呜呼！恶有满而不覆者哉！」子路曰：「敢问持满有道乎？」孔子曰：「持满之道，挹而损之。」子路曰：「损之有道乎？」孔子曰：「高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能闇；是谓损而不极，能行此道，唯至德者及之。易曰：『不损而益之，故损；自损而终，故益。』」

　　常摐有疾，老子往问焉，曰：「先生疾甚矣，无遗教可以语诸弟子者乎？」常摐曰：「子虽不问，吾将语子。」常摐曰：「过故乡而下车，子知之乎？」老子曰：「过故乡而下车，非谓其不忘故耶？」常摐曰：「嘻，是已。」常摐曰：「过乔木而趋，子知之乎？」老子曰：「过乔木而趋，非谓敬老耶？」常摐曰：「嘻，是已。」张其口而示老子曰：「吾舌存乎？」老子曰：「然。」「吾齿存乎？」老子曰：「亡。」常摐曰：「子知之乎？」老子曰：「夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？」常摐曰：「嘻，是已。天下之事已尽矣，无以复语子哉！」

　　韩平子问於叔向曰：「刚与柔孰坚？」对曰：「臣年八十矣，齿再堕而舌尚存，老聃有言曰：『天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。』又曰：『人之生也柔弱，其死也刚强；万物草木之生也柔脃，其死也枯槁。因此观之，柔弱者生之徒也，刚强者死之徒也。』夫生者毁而必复，死者破而愈亡；吾是以知柔之坚於刚也。」平子曰：「善哉！然则子之行何从？」叔向曰：「臣亦柔耳，何以刚为？」平子曰：「柔无乃脃乎？」叔向曰：「柔者纽而不折，廉而不缺，何为脃也？天之道，微者胜，是以两军相加而柔者克之；两仇争利，而弱者得焉。易曰：『天道亏满而益谦，地道变满而流谦，鬼神害满而福谦，人道恶满而好谦。』夫怀谦不足之，柔弱而四道者助之，则安往而不得其志乎？」平子曰：「善！」

　　桓公曰：「金刚则折，革刚则裂；人君刚则国家灭，人臣刚则交友绝。夫刚则不和，不和则不可用。是故四马不和，取道不长；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。易曰：『二人同心，其利断金。』由不刚也。」

　　老子曰：「得其所利，必虑其所害；乐其所成，必顾其所败。人为善者，天报以福；人为不善者，天报以祸也。故曰：祸兮福所倚；福兮祸所伏；戒之，慎之！君子不务，何以备之？夫上知天、则不失时；下知地、则不。日夜慎之，则无灾害。」

　　曾子有疾，曾元抱首，曾华抱足，曾子曰：「吾无颜氏之才，何以告汝？虽无能，君子务益。夫华多实少者，天也；言多行少者，人也。夫飞鸟以山为卑，而层巢其巅；鱼鳖以渊为浅，而穿穴其中；然所以得者饵也。君子苟能无以利害身，则辱安从至乎？官怠於宦成，病加於少愈，祸生於懈惰，孝衰於妻子；察此四者，慎终如始。诗曰：『靡不有初，鲜克有终。』」

　　单快曰：「国有五寒，而冰冻不与焉；一曰政外，二曰女厉，三曰谋泄，四曰不敬卿士而国家败，五曰不能治内而务外；此五者一见，虽祠无福，除祸必得，致福则贷。」

　　孔子曰：「存亡祸福，皆在己而已，天灾地妖，亦不能杀也。」昔者殷王帝辛之时，爵生乌於城之隅，工人占之曰：「凡小以生巨，国家必祉，王名必倍。」帝辛喜爵之德，不治国家，亢暴无极，外寇乃至，遂亡殷国，此逆天之时，诡福反为祸至。殷王武丁之时，先王道缺，刑法弛，桑谷俱生於朝，七月而大拱，工人占之曰：「桑谷者，野物也；野物生於朝，意朝亡乎！」武丁恐骇，侧身修行，思先王之政，兴灭国，继绝世，举逸民，明养老之道；三年之後，远方之君，重译而朝者六国，此迎天时得祸反为福也。故妖孽者，天所以警天子诸侯也；恶梦者，所以警士大夫也。故妖孽不胜善政，恶梦不胜善行也；至治之极，祸反为福。故太甲曰：「天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。」

　　石雠曰：「春秋有忽然而足以亡者，国君不可以不慎也！妃妾不一，足以亡；公族不亲，足以亡；大臣不任，足以亡；国爵不用，足以亡；亲佞近谗，足以亡；举百事不时，足以亡；使民不节，足以亡；刑罚不中，足以亡；内失众心，足以亡；外嫚大国，足以亡。」

　　夫福生於隐约，而祸生於得意，齐顷公是也。齐顷公、桓公之子孙也，地广民众，兵强国富，又得霸者之余尊，骄蹇怠傲，未尝肯出会同诸侯，乃兴师伐鲁，反败卫师于新筑，轻小嫚大之行甚。俄而晋鲁往聘，以使者戏，二国怒，归求党与助，得卫及曹，四国相辅期战於鞍，大败齐师，获齐顷公，斩逢丑父，於是戄然大恐，赖逢丑父之欺，奔逃得归。吊死问疾，七年不饮酒，不食肉，外金石丝竹之声，远妇女之色，出会与盟，卑下诸侯，国家内得行义，声问震乎诸侯，所亡之地弗求而自为来，尊宠不武而得之，可谓能诎免变化以致之，故福生於隐约，而祸生於得意，此得失之效也。

　　大功之效，在於用贤积道，浸章浸明；衰灭之过，在於得意而怠，浸蹇浸亡，晋文公是其效也。晋文公出亡，修道不休，得至于飨国，飨国之时，上无明天子，下无贤方伯，强楚主会，诸侯背畔，天子失道，出居于郑。文公於是悯中国之微，任咎犯、先轸、阳处父，畜爱百姓，厉养戎士，四年政治内定，则举兵而伐卫，执曹伯，还败强楚，威震天下，明王法率诸侯而朝天子，莫敢不听，天下旷然平定，周室尊显，故曰大功之效，在於用贤积道，浸章浸明，文公於是霸功立，期至意得汤武之心，作而忘其众，一年三用师，且弗休息。遂进而围许，兵亟弊不能服，罢诸侯而归，自此而怠政事，为狄泉之盟，不亲至，信衰谊缺，如罗不补，威武诎折不信，则诸侯不朝，郑遂叛，夷狄内侵，卫迁於商止。故曰：衰灭之过，在於得意而怠，浸蹇浸亡。

　　田子方侍魏文侯坐，太子击趋而入见，宾客群臣皆起，田子方独不起，文侯有不说之色，太子亦然，田子方称曰：「为子起欤？无如礼何！不为子起欤？无如罪何！请为子诵楚恭王之为太子也，将出之云梦，遇大夫工尹，工尹遂趋避家人之门中，太子下车从之家人之门中曰：『子大夫何为其若是？吾闻之，敬其父者不兼其子，兼其子者不祥莫大焉，子大夫何为其若是？』工尹曰：『向吾望见子之面，今而後记子之心，审如此，汝将何之？』」文侯曰：「善。」太子击前诵恭王之言，诵三遍而请习之。

　　子赣之承，或在涂，见道侧巾币布拥蒙而衣衰，其名曰丹绰。子赣问焉，曰：「此至承几何？」嘿然不对。子赣曰：「人问乎己而不应，何也？」屏其拥蒙而言曰：「望而黩人者，仁乎？睹而不识者，智乎？轻侮人者，义乎？」子赣下车曰：「赐不仁，过闻三言，可复闻乎？」曰：「是足於子矣，吾不告子。」於是子赣三偶则式，五偶则下。

　　孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆来贺，有一老父衣麤衣，冠白冠，後来吊，孙叔敖正衣冠而出见之，谓老父曰：「楚王不知臣不肖，使臣受吏民之垢，人尽来贺，子独後来吊，岂有说乎？」父曰：「有说，身已贵而骄人者民去之；位已高而擅权者君恶之；禄已厚而不知足者患处之。」孙叔敖再拜曰：「敬受命，愿闻余教。」父曰：「位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取；君谨守此三者足以治楚矣。

　　魏安厘王十一年，秦昭王谓左右曰：「今时韩魏与秦孰强？」对曰：「不如秦强。」王曰：「今时如耳魏齐与孟尝芒卯孰贤？」对曰：「不如孟尝芒卯之贤。」王曰：「以孟尝芒卯之贤，率强韩魏以攻秦，犹无奈寡人何也？今以无能如耳魏齐而率强韩魏以伐秦，其无奈寡人何，亦明矣！」左右皆曰然，申旗伏瑟而对曰：「王之料天下过矣。当六晋之时，智氏最强，灭范中行氏，又率韩魏之兵以围赵襄子於晋阳，决晋水以灌晋阳之城，不满者三板，智伯行水，魏宣子御，韩康子为骖乘，智伯曰：『吾始不知水可以亡人国也，乃今知之；汾水可以灌安邑，绦水可以灌平阳。』魏宣子肘韩康子，康子履魏宣子之足，肘足接於车上，而智氏分，身死国亡，为天下笑。今秦虽强不过智氏，韩魏虽弱，尚贤其在晋阳之下也，此方其用肘足之时，愿王之必勿易也。」於是秦王恐。

　　魏公子牟东行，穰侯送之曰：「先生将去冉之山东矣，独无一言以教冉乎？」魏公子牟曰：「微君言之，牟几忘语君，君知夫官不与势期，而势自至乎？势不与富期，而富自至乎？富不与贵期，而贵自至乎？贵不与骄期，而骄自至乎？骄不与罪期，而罪自至乎？罪不与死期，而死自至乎？」穰侯曰：「善，敬受明教。」

　　高上尊贤，无以骄人；聪明圣智，无以穷人；资给疾速，无以先人；刚毅勇猛，无以胜人。不知则问，不能则学。虽智必质，然後辩之；虽能必让，然後为之；故士虽聪明圣智，自守以愚；功被天下，自守以让；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉；此所谓高而不危，满而不溢者也。

　　齐桓公为大臣具酒，期以日中，管仲後至，桓公举觞以饮之，管仲半弃酒。桓公曰：「期而後至，饮而弃酒，於礼可乎？」管仲对曰：「臣闻酒入舌出，舌出者言失，言失者身弃，臣计弃身不如弃酒。」桓公笑曰：「仲父起就坐。楚恭王与晋厉公战於鄢陵之时，司马子反渴而求饮，竖谷阳持酒而进之，子反曰：『退，酒也。』谷阳曰：『非酒也。』子反又曰：『退，酒也。』谷阳又曰：『非酒也。』子反受而饮之，醉而寝。恭王欲复战，使人召子反，子反辞以心疾，於是恭王驾往入幄，闻酒臭曰：『今日之战，所恃者司马，司马至醉如此，是亡吾国而不恤吾众也，吾无以复戢矣！』於是乃诛子反以为戮，还师。」夫谷阳之进酒也，非以妒子反忠，爱之而适足以杀之，故曰：「小忠，大忠之贼也；小利，大利之残也。好战之臣，不可不察也！」

　　羞小耻以构大怨，贪小利以亡大众；春秋有其戒，晋先轸是也。先轸欲要功获名，则以秦不假道之故，请要秦师，襄公曰：「不可。夫秦伯与吾先君有结，先君一日薨而兴师击之，是孤之负吾先君，败邻国之交而失孝子之行也。」先轸曰：「先君薨而不吊赠，是无哀吾丧也；兴师径吾地而不假道，是弱吾孤也；且柩毕尚薄屋，无哀吾丧也。」兴师。卜曰：「大国师将至，请击之。」则听先轸兴兵要之殽，击之，匹马只输（轮）无脱者，大结怨构祸於秦；接刃流血，伏尸暴骸，糜烂国家，十有余年，卒丧其师众，祸及大夫，忧累後世，故好战之臣不可不察也。

　　鲁哀公问孔子曰：「予闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸乎？」孔子对曰：「此非忘之甚者也，忘之甚者忘其身。」哀公曰：「可得闻与？」对曰：「昔夏桀贵为天子，富有天下，不修禹之道，毁坏辟法，裂绝世祀，荒淫于乐，沈酗于酒，其臣有左师触龙者，谄谀不止，汤诛桀，左师触龙者，身死，四支不同坛而居，此忘其身者也。」哀公愀然变色曰：「善！」

　　孔子之周，观於太庙右陛之前，有金人焉，三缄其口而铭其背曰：「古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！无多言，多口多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓何残，其祸将然；勿谓莫闻，天妖伺人；荧荧不灭，炎炎奈何；涓涓不壅，将成江河；绵绵不绝，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯；诚不能慎之，祸之根也；曰是何伤？祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌；盗怨主人，民害其贵。君子知天下之不可盖也，故後之下之，使人慕之；执雌持下，莫能与之争者。人皆趋彼，我独守此；众人惑惑，我独不从；内藏我知，不与人论技；我虽尊高，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也；天道无亲，常与善人；戒之哉！戒之哉！」孔子顾谓弟子曰：「记之，此言虽鄙，而中事情。诗曰：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰』。行身如此，岂以口遇祸哉！」

　　鲁哀侯弃国而走齐，齐侯曰：「君何年之少而弃国之蚤？」鲁哀侯曰：「臣始为太子之时，人多谏臣，臣受而不用也；人多爱臣，臣爱而不近也，是则内无闻而外无辅也。是犹秋蓬，恶於根本而美於枝叶，秋风一起，根且拔也。」

　　孔子行游中路闻哭者声，其音甚悲，孔子曰：「驱之！驱之！前有异人音。」少进，见之，丘吾子也，拥镰带索而哭，孔子辟车而下，问曰：「夫子非有丧也？何哭之悲也。」丘吾子对曰：「吾有三失。」孔子曰：「愿闻三失。」丘吾子曰：「吾少好学问，周遍天下，还後吾亲亡，一失也。事君奢骄，谏不遂，是二失也。厚交友而後绝，三失也。树欲静乎风不定，子欲养吾亲不待；往而不来者，年也；不可得再见者，亲也。请从此辞。」则自刎而死。孔子曰：「弟子记之，此足以为戒也。」於是弟子归养亲者十三人。

　　孔子论诗至於正月之六章，戄然曰：「不逢时之君子，岂不殆哉？从上依世则废道，违上离俗则危身；世不与善，己独由之，则曰非妖则孽也；是以桀杀关龙逢，纣杀王子比干，故贤者不遇时，常恐不终焉。诗曰：『谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。』此之谓也。」

　　孔子见罗者，其所得者皆黄口也，孔子曰：「黄口尽得，大爵独不得，何也？」罗者对曰：「黄口从大爵者不得，大爵从黄口者可得。」孔子顾谓弟子曰：「君子慎所从，不得其人则有罗网之患。」

　　修身正行，不可以不慎：嗜欲使行亏，谗谀乱正心，众口使意回，忧患生於所忽，祸起於细微，污辱难湔洒，败事不可後追，不深念远虑，後悔当几何？夫徼幸者，伐性之斧也；嗜欲者，逐祸之马也；谩谀者，穷辱之舍也；取虐於人者，趋祸之路也，故曰去徼幸，务忠信，节嗜欲，无取虐於人，则称为君子，名声常存。怨生於不报，祸生於多福，安危存於自处，不困在於蚤豫，存亡在於得人，慎终如始，乃能长久。能行此五者，可以全身，己所不欲，勿施於人，是谓要道也。

　　颜回将西游，问於孔子曰：「何以为身？」孔子曰：「恭敬忠信，可以为身。恭则免於众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之；人所爱，人所与，人所恃，必免於患矣，可以临国家，何况於身乎？故不比数而比疏，不亦远乎？不修中而修外，不亦反乎？不先虑事，临难乃谋，不亦晚乎？」

　　凡司其身，必慎五本：一曰柔以仁，二曰诚以信，三曰富而贵毋敢以骄人，四曰恭以敬，五曰宽以静。思此五者，则无凶命，用能治敬，以助天时，凶命不至，而祸不来。友人者，非敬人也，自敬也。贵人者，非贵人也，自贵也。昔者吾尝见天雨金石与血；吾尝见四月十日并出，有与天滑；吾尝见高山之崩，深谷之窒，大都王宫之破，大国之灭；吾尝见高山之为裂，深渊之沙竭，贵人之车裂；吾尝见稠林之无木，平原为谿谷，君子为御仆；吾尝见江河乾为坑，正冬采榆叶，仲夏雨雪霜，千乘之君，万乘之主，死而不葬。是故君子敬以成其名，小人敬以除其刑，奈何无戒而不慎五本哉！

　　鲁有恭士，名曰机泛，行年七十，其恭益甚，冬日行阴，夏日行阳，市次不敢不行参，行必随，坐必危，一食之间，三起不羞，见衣裘褐之士则为之礼，鲁君问曰：「机子年甚长矣，不可释恭乎？」机泛对曰：「君子好恭以成其名，小人学恭以除其刑，对君之坐，岂不安哉？尚有差跌；一食之上，岂不美哉？尚有哽噎；今若泛所谓幸者也，固未能自必，鸿鹄飞冲天，岂不高哉？矰缴尚得而加之；虎豹为猛，人尚食其肉，席其皮；誉人者少，恶人者多，行年七十，常恐斧质之加於泛者，何释恭为？」

　　成回学於子路三年，回恭敬不已，子路问其故何也？回对曰：「臣闻之，行者比於鸟，上畏鹰鸇，下畏网罗；夫人为善者少，为谗者多，若身不死，安知祸罪不施。行年七十，常恐行节之亏，回是以恭敬待大命。」子路稽首曰：「君子哉！」