仁者国学中论

首页 经部 史部 子部 集部 专题 今人新着

上一页 目录页 下一页

 

智行第九

 

  或问曰:士或明哲穷理,或志行纯笃,二者不可兼,圣人将何取?对曰:其明哲乎?夫明哲之爲用也。乃能殷民阜利。使万物无不尽其极者也。圣人之可及,非徒空行也,智也。伏羲作八卦,文王增其辞,斯皆穷神知化,岂徒特行善而已乎?《易·离》象称"大人以继,明照於四方",且大人圣人也,其余象皆称君子,盖君子通於贤者也。聦明惟圣人能尽之,大才通人有而不能尽也。《书》美唐尧,钦明爲先,驩兠之举共工,四岳之荐鲧,尧知其行,衆尚未知信也。若非尧,则裔土多凶族,兆民长愁苦矣。明哲之功也如是,子将何从?

  或曰:俱谓贤者耳(徐湘琳曰:"俞樾云,'俱'乃'但'字之误。"),何乃以圣人论之?对曰:贤者亦然。人之行莫大於孝,莫显於清。曾参之孝,有虞不能易;原宪之清,伯夷不能间。然不得与游、夏列在四行之科,以其才不如也。仲尼问子贡曰:"汝与回也孰愈?"对曰:"赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二。"子贡之行不若顔渊远矣,然而不服其行,服其闻一知十。由此观之,盛才所以服人也。仲尼亦奇顔渊之有盛才也,故曰:"回也非助我者也,於吾言无所不悦。"顔渊逹於圣人之情,故无穷难之辞,是以能独获亹亹之誉,爲七十子之冠。曾参虽质孝,原宪虽体清,仲尼未甚叹也。

  或曰:苟有才智,而行不善,则可取乎?对曰:何子之难喻也!水能胜火,岂一升之水,灌一林之火哉!柴也愚,何尝自投於井?夫君子仁以博爱,义以除恶,信以立情,礼以自节,聦以自察,明以观色,谋以行权,智以辨物,岂可无一哉!谓夫多少之间耳。且管仲背君事讐,奢而失礼,使桓公有九合诸侯、一匡天下之功。仲尼称之曰:"微管仲,吾其被髪左祍矣!"召忽伏节死难,人臣之美义也,仲尼比爲匹夫匹妇之爲谅(徐湘琳曰:"一本作'量'。")矣。是故圣人贵才智之特能立功立事益於世矣。如愆过多,才智少,作乱有余,而立功不足,仲尼所以避阳货而诛少正卯也,何谓可取乎?汉高祖数頼张子房权谋以建帝业,四皓虽美行,而何益夫倒悬?此固不可同日而论矣!

  或曰:然则仲尼曰"未知,焉得仁?"乃高仁耶,何谓也?对曰:仁固大也,然则(徐湘琳曰:"'则'字当衍")仲尼此亦有所激然,非专小智之谓也。若有人相语曰:"彼尚无有一智也,安得乃知爲仁乎?"昔武王崩,成王达,周公居摄,管、蔡啓殷畔乱,周公诛之;成王不逹,周公恐之(徐湘琳曰:"'恐'疑当作'怨'。")。天乃雷电风雨以彰周公之徳,然後成王寤。成王非不仁厚於骨肉也,徒以不聦叡之故,助畔乱之人,几丧周公之功,而坠文武之业。召公见周公之旣反政而犹不知,疑其贪位,周公爲之作《君奭》,然後悦。夫以召公怀圣之资而犹若此乎?末业之士,苟失一行,而智略褊短,亦可惧矣!仲尼曰:"可与立,未可与权。"孟轲曰:"子莫执中,执中无权,犹执一也。"仲尼、孟轲可谓逹於权智之实者也。

  殷有三仁,微子介於石不终日,箕子内难而能正其志,比干谏而剖心。君子以微子爲上,箕子次之,比干爲下。故《春秋》,大夫见杀,皆讥其不能以智自免也。且徐偃王知修仁义而不知用武,终以亡国;鲁隐公怀让心而不知佞僞,终以致杀;宋襄公守节而不知权,终以见执;晋伯宗好直而不知时变,终以陨身;叔孙豹好善而不知择人,终以凶饿:此皆蹈善而少智之谓也。故《大雅》贵旣明且哲,以保其身。夫明哲之士者(徐湘琳曰:"'者'字当衍"),威而不慑,困而能通;决嫌定疑,辨物居方;欀祸於忽杪,求福於未萌;见变事则逹其机,得经事则循其常;巧言不能推,令色不能移;动作可观则,出辞爲师表。比诸志行之士,不亦谬乎!

 

 

上一页 目录页 下一页