仁者国学中论

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爵禄第十

 

  或问:古之君子贵爵禄欤?曰:然。诸子之书称爵禄非贵也,资财非富也,何谓乎?曰:彼遭世之乱,见小人富贵而有是言,非古也。古之制爵禄也,爵以居有德,禄以养有功:功大者其禄厚,德远者其爵尊(二"其"字,据《治要》补);功小者其禄薄,德近者其爵卑。是故观其爵则别其人之德也,见其禄则知其人之功也,不待问之(《治要》上二句无"也"字,末句有)。古之君子贵爵禄者盖以此也,非以黼黻华乎其身,刍豢之适於其口也;非以美色悦乎其目,钟鼓之乐乎其耳也。孔子曰:"邦有道,贫且贱焉,耻也。"明王在上,序爵班禄而不以逮也,君子以爲至羞,何贱之有乎?先王将建诸侯而锡爵禄也,必於清庙之中,陈金石之乐,宴赐之礼,宗人摈相,内史作策也。其颂曰:"文王旣勤止,我应受之。敷时绎思,我徂维求定,时周之命,於绎思。"由此观之,爵禄者先王之所重也,非所轻也。故《书》曰:"无旷庶官,天工人其代之。"

  爵禄之贱也,由处之者不宜也,贱其人斯贱其位矣;其贵也,由处之者宜之也,贵其人斯贵其位矣。《诗》云:"君子至止,黻衣綉裳。佩玉锵锵,寿考不忘。"黻衣綉裳,君子之所服也,爱其德,故美其服也。暴乱之君子(《治要》无"子"字),非无此服也(《治要》无"也"字),而(《治要》无"而"字)民弗美也,位亦如之。昔周公相王室以君天下,圣德昭闻,王勋弘大,成王封以少昊之墟,地方七百里,锡之山川土田附庸,备物典策,官司彛器,龙旗九旒,祀帝於郊。太公亮武王克商寜乱,王封之爽鸠氏之墟,东至於海,西至於河,南至於穆陵,北至於无棣,五侯九伯,汝实征之,世祚太师,抚宁东夏。当此之时,孰谓富贵不爲荣宠者乎?自时厥後,文武之敎衰,黜陟之道废,诸侯僭恣,大夫世位,爵人不以德,禄人不以功,窃国而贵者有之,窃地而富者有之,奸邪得愿,仁贤失志,於是则以富贵相诟病矣。故孔子曰:"邦无道,富且贵焉,耻也。"然则富贵美恶,存乎其世也。

  《易》曰:"圣人之大寳曰位。"何以爲圣人之大寳曰位?位也者,立德之机也;势也者,行义之杼也。圣人蹈机握杼,织成天地(《意林》作"天下")之化,使万物顺焉,人伦正焉,六合之内,各充(原作"竟",据《治要》改)其愿,其爲大寳,不亦宜乎!故圣人以无势位爲穷,百工以无器用爲困,困则其资亡,穷则其道废,故孔子栖栖而不居者,盖忧道废故也。《易》曰:"井渫不食,爲我心恻。可用汲,王明,并受其福。"夫登高而建旌(《意林》作"旗"),则其所视(《治要》作"示", 《意林》作"视")者广矣;顺风而振(《治要》、《意林》作"奋")铎,则其所闻者远矣。非旌色之益明,非("非"字原脱,据《治要》补)铎声之益远(《治要》作"益长", 《意林》作"远长")也,所托者然也(《意林》作"所托得地")。况居富贵之地,而行其政令者乎(原作"也",据《意林》改。此二句《意林》作"而况富贵施政令乎")?故舜爲匹夫,犹民也,及其受终於文祖,称曰"予一人",则西王母来献白环;周公之爲诸侯,犹臣也,及其践明堂之柞,负斧扆而立,则越裳氏来献白雉。故身不尊则施不光(徐湘琳曰:"光,读为'广'。光、广古通用。"),居不高则化不博。《易》曰:"丰,亨,无咎。王假之,勿忧。宜日中。"(徐湘琳曰:"语出《易·丰》卦辞,案,今本无'无咎'二字。)身尊居高之谓也。斯事也,圣人之所务也。

  虽然,求之有道,得之有命。舜、禹、孔子可谓求之有(徐本脱"有"字)道矣;舜禹得之,孔子不得之,可谓有命矣。非惟圣人,贤者亦然。稷、契、伯益、伊尹、傅说得之者也,顔渊、闵子骞、冉耕、仲弓不得者也。故良农不患壃场之不修,而患风雨之不节;君子不患道德之不建,而患时世之不遇(《意林》作"而患其时之不至")。《诗》曰:"驾彼四牡,四牡项领。我瞻四方,蹙蹙靡所骋。"伤道之不遇也。岂一世哉,岂一世哉!

 

 

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