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抱朴子内篇卷之二 论仙
或问曰：「神仙不死，信可得乎？」抱朴子答曰：「虽有至明，而有形者不可毕见焉。虽禀极聪，而有声者不可尽闻焉。虽有大章竖亥之足〔一〕，而所常履者，未若所不履之多〔二〕。虽有禹益齐谐之智〔三〕，而所尝识者〔四〕未若所不识之众也。万物云云〔五〕，何所不有，况列仙之人，盈乎竹素矣。不死之道，曷为无之？」
於是问者大笑〔六〕曰：「夫有始者必有卒，有存者必有亡。故三五丘旦之圣〔七〕，弃疾良平之智〔八〕，端婴随郦之辩〔九〕，贲育五丁之勇〔一十〕，而咸死者，人理之常然〔一一〕，必至之大端也〔一二〕。徒闻有先霜而枯瘁，当夏而凋青，含穗而不秀，未实而萎零，未闻有享於万年之寿，久视不已之期者矣〔一三〕。故古人学不求仙，言不语怪，杜彼异端，守此自然，推龟鹤於别类，以死生为朝暮也〔一四〕。夫苦心约己，以行无益之事〔一五〕，镂冰雕朽，终无必成之功。未若摅匡世之高策，招当年之隆祉，使紫青重纡，玄牡龙跱，华毂易步趍〔一六〕，鼎餗代耒耜，不亦美哉？每思诗人甫田之刺〔一七〕，深惟仲尼皆死之证，无为握无形之风，捕难执之影，索不可得之物，行必不到之路，弃荣华而涉苦困〔一八〕，释甚易而攻至难，有似丧者之逐游女〔一九〕，必有两失之悔，单张之信偏见〔二十〕，将速内外之祸也。夫班狄不能削瓦石为芒鍼〔二一〕，欧冶不能铸铅锡为干将〔二二〕。故不可为者，虽鬼神不能为也；不可成者，虽天地不能成也。世间亦安得奇方，能使当老者复少〔二三〕，而应死者反生哉〔二四〕？而吾子乃欲延蟪蛄之命，令有历纪之寿，养朝菌之荣，使累晦朔之积〔二五〕，不亦谬乎？愿加九思，不远迷复焉〔二六〕。」
抱朴子答曰：「夫聪之所去，则震雷不能使之闻，明之所弃，则三光不能使之见，岂輷磕之音细〔二七〕，而丽天之景微哉？而聋夫谓之无声焉〔二八〕，瞽者谓之无物焉。又况管弦之和音，山龙之绮粲，安能赏克谐之雅韵，暐晔之鳞藻哉？故聋瞽在乎形器，则不信丰隆之与玄象矣。而况物有微於此者乎〔二九〕？暗昧滞乎心神，则不信有周孔於在昔矣。况告之以神仙之道乎？夫存亡终始，诚是大体。其异同参差，或然或否，变化万品，奇怪无方，物是事非〔三十〕，本钧末乖，未可一也。夫言始者必有终者多矣，混而齐之，非通理矣。谓夏必长，而荠麦枯焉〔三一〕。谓冬必凋，而竹柏茂焉〔三二〕。谓始必终，而天地无穷焉。谓生必死，而龟鹤长存焉〔三三〕。盛阳宜暑，而夏天未必无凉日也。极阴宜寒，而严冬未必无暂温也。百川东注，而有北流之浩浩〔三四〕。坤道至静，而或震动而崩弛〔三五〕。水性纯冷〔三六〕，而有温谷之汤泉〔三七〕；火体宜炽〔三八〕，而有萧丘之寒焰〔三九〕；重类应沈，而南海有浮石之山〔四十〕；轻物当浮，而〈牛羊〉柯有沈羽之流〔四一〕。万殊之类，不可以一概断之〔四二〕，正如此也〔四三〕久矣。
有生最灵，莫过乎人。贵性之物，宜必钧一〔四四〕。而其贤愚邪正，好丑修短，清浊贞淫，缓急迟速，趋舍所尚，耳目所欲，其为不同，已有天壤之觉〔四五〕，冰炭之乖矣。何独怪仙者之异〔四六〕，不与凡人皆死乎？
若谓受气皆有一定，则雉之为蜃，雀之为蛤〔四七〕，壤虫假翼〔四八〕，川蛙翻飞〔四九〕，水蠇为蛉〔五十〕，荇苓为蛆〔五一〕，田鼠为鴽〔五二〕，腐草为萤〔五三〕，鼍之为虎，蛇之为龙，〔五四〕皆不然乎？
若谓人禀正性，不同凡物，皇天赋命，无有彼此，则牛哀成虎，〔五五〕楚妪为鼋〔五六〕，枝离为柳〔五七〕，秦女为石〔五八〕，死而更生〔五九〕，男女易形〔六十〕，老彭之寿，殇子之夭，其何故哉？苟有不同，则其异有何限乎〔六一〕？
若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，〔六二〕虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也。而浅识之徒，拘俗守常，咸曰世闲不见仙人，便云天下必无此事。夫目之所曾见，当何足言哉？天地之间，无外之大，其中殊奇，岂遽有限，诣老戴天，而无知其上〔六三〕，终身履地，而莫识其下〔六四〕。形骸己所自有也，而莫知其心志之所以然焉。寿命在我者也〔六五〕，而莫知其修短之能至焉〔六六〕。况乎神仙之远理，道德之幽玄，仗其短浅之耳目，以断微妙之有无，岂不悲哉？
设有哲人大才〔六七〕，嘉遁勿用，翳景掩藻，废伪去欲〔六八〕，执太璞於至醇之中〔六九〕，遗末务於流俗之外，世人犹尠能甄别，或莫造志行於无名之表〔七十〕，得精神於陋形之里，岂况仙人殊趣异路，以富贵为不幸，以荣华为秽污，以厚玩为尘壤，以声誉为朝露，蹈炎飙而不灼，蹑玄波而轻步，鼓翮清尘〔七一〕，风驷云轩，仰淩紫极〔七二〕，俯栖崑仑，行尸之人，安得见之？假令游戏，〔七三〕或经人间，匿真隐异，外同凡庸，比肩接武，孰有能觉乎？若使皆如郊闲两曈之正方〔七四〕，邛疏之双耳〔七五〕，出乎头巅。马皇乘龙而行〔七六〕，子晋躬御白鹤〔七七〕。或鳞身蛇躯〔七八〕，或金车羽服，乃可得知耳。自不若斯，则非洞视者安能觌其形，非彻听者安能闻其声哉？世人既不信，又多疵毁，真人疾之，遂益潜遁〔七九〕。且常人之所爱，乃上士之所憎〔八十〕。庸俗之所贵，乃至人之所贱也。英儒伟器，养其浩然者，犹不乐见浅薄之人，风尘之徒。况彼神仙，何为汲汲使刍狗之伦，知有之何所索乎，而怪於未尝知也〔八一〕。目察百步，不能了了，而欲以所见为有，所不见为无，则天下之所无者，亦必多矣。所谓以指测海〔八二〕，指极而云水尽者也。蜉蝣校巨鳌〔八三〕，日及料大椿〔八四〕，岂所能及哉？魏文帝穷览洽闻，自呼於物无所不经〔八五〕，谓天下无切玉之刀，火浣之布〔八六〕，及着典论，尝据言此事。其闲未期〔八七〕，二物毕至〔八八〕。帝乃叹息，遽毁斯论。事无固必，殆为此也。陈思王着释疑论云，初谓道术，直呼愚民诈伪空言定矣。及见武皇帝试闭左慈等，令断谷近一月〔八九〕，而颜色不减，气力自若，常云可五十年不食，正尔，复何疑哉〔九十〕？又云，令甘始以药含生鱼，而煮之於沸脂中，其无药者，熟而可食，其衔药者，游戏终日，如在水中也〔九一〕。又以药粉桑以饲蚕〔九二〕，蚕乃到十月不老。又以住年药食鸡雏及新生犬子〔九三〕，皆止不复长〔九四〕。以还白药食白犬，百日毛尽黑〔九五〕。乃知天下之事，不可尽知，而以臆断之，不可任也。但恨不能绝声色，专心以学长生之道耳。彼二曹学则无书不览，才则一代之英〔九六〕，然初皆谓无，而晚年乃有穷理尽性〔九七〕，其叹息如此〔九八〕。不逮若人者，不信神仙，不足怪也。刘向博学则究微极妙，经深涉远，思理则清澄真伪，研核有无，其所撰列仙传，仙人七十有余，诚无其事，妄造何为乎？邃古之事〔九九〕，何可亲见，皆赖记籍传闻於往耳。列仙传炳然其必有矣。然书不出周公之门，事不经仲尼之手，世人终於不信。然则古史所记，一切皆无，何但一事哉？俗人贪荣好利〔一０十〕，汲汲名利，〔一０一〕以己之心，远忖昔人，乃复不信古者有逃帝王之禅授〔一０二〕，薄卿相之贵任，巢许之辈〔一０三〕，老莱庄周之徒〔一０四〕，以为不然也。况於神仙〔一０五〕，又难知於斯〔一０六〕，亦何可求今世皆信之哉〔一０七〕？多谓刘向非圣人，其所撰录，不可孤据，尤所以使人叹息者也。夫鲁史不能与天地合德，而仲尼因之以着经〔一０八〕。子长不能与日月并明，而扬雄称之为实录〔一０九〕。刘向为汉世之名儒贤人，其所记述，庸可弃哉？凡世人所以不信仙之可学，不许命之可延者，正以秦皇汉武求之不获，以少君栾太为之无验故也〔一一十〕。然不可以黔娄原宪之贫〔一一一〕，而谓古者无陶朱猗顿之富〔一一二〕。不可以无盐宿瘤之丑〔一一三〕，而谓在昔无南威西施之美〔一一四〕。进趋尤有不达者焉，稼穑犹有不收者焉，商贩或有不利者焉，用兵或有无功者焉〔一一五〕。况乎求仙，事之难者，为之者何必皆成哉〔一一六〕？彼二君两臣，自可求而不得〔一一七〕，或始勤而卒怠，或不遭乎明师，又何足以定天下之无仙乎？
夫求长生，修至道，诀在於志〔一一八〕，不在於富贵也〔一一九〕。苟非其人，则高位厚货，乃所以为重累耳。何者？学仙之法，欲得恬愉澹泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心，而帝王任天下之重责，治鞅掌之政务，思劳於万几，神驰於宇宙，一介失所，则王道为亏，百姓有过〔一二十〕，则谓之在予。醇醪汩其和气，艳容伐其根荄，所以翦精损虑削乎平粹者〔一二一〕，不可曲尽而备论也。蚊噆肤则坐不得安〔一二二〕，蝨群攻则卧不得宁〔一二三〕。四海之事，何祗若是。安得掩翳聪明，历藏数息，长斋久洁，躬亲炉火，夙兴夜寐，以飞八石哉〔一二四〕？汉武享国，最为寿考，已得养性之小益矣。但以升合之助，不供锺石之费，畎浍之输，不给尾闾之泄耳。
仙法欲静寂无为，忘其形骸，而人君撞千石之锺，伐雷霆之鼓，砰磕嘈囐〔一二五〕，惊魂荡心，百技万变，丧精塞耳，飞轻走迅，钓潜弋高。仙法欲令爱逮蠢蠕，不害含气，而人君有赫斯之怒，芟夷之诛，黄钺一挥，齐斧暂授〔一二六〕，则伏尸千里，流血滂沱，斩断之刑〔一二七〕，不绝於市。仙法欲止绝臭腥，休粮清肠，而人君烹肥宰腯，屠割群生，八珍百和〔一二八〕，方丈於前，煎熬勺药，旨嘉餍饫。仙法欲溥爱八荒，视人如己，而人君兼弱攻昧，取乱推亡，辟地拓疆，泯人社稷，駈合生人〔一二九〕，投之死地，孤魂绝域，暴骸腐野〔一三十〕，五岭有血刃之师，北阙悬大宛之首，坑生煞伏，动数十万，京观封尸，仰干云霄，暴骸如莽，弥山填谷。秦皇使十室之中，思乱者九。汉武使天下嗷然，户口减半。祝其有益，诅亦有损。结草知德，则虚祭必怨。众烦攻其膏肓，人鬼齐其毒恨。彼二主徒有好仙之名，而无修道之实，所知浅事，不能悉行。要妙深秘，又不得闻。又不得有道之士〔一三一〕，为合成仙药以与之，不得长生，无所怪也。
吾徒匹夫，加之罄困，家有长卿壁立之贫〔一三二〕，腹怀翳桑绝粮之馁〔一三三〕，冬抱戎夷後门之寒，夏有儒仲环堵之暎〔一三四〕，欲经远而乏舟车之用〔一三五〕，欲有营而无代劳之役〔一三六〕，入无绮纨之娱，出无游观之欢，甘旨不经乎口，玄黄不过乎目，芬芳不历乎鼻，八音不关乎耳，百忧攻其心曲，众难萃其门庭，居世如此，可无恋也〔一三七〕。
或得要道之诀，或值不群之师，而犹恨恨於老妻弱子，眷眷於狐兔之丘，迟迟以臻殂落，日月不觉衰老，知长生之可得而不能修，患流俗之臭鼠而不能委。何者？爱习之情卒难遣〔一三八〕，而绝俗之志未易果也。况彼二帝，四海之主，其所耽玩者，非一条也，其所亲幸者，至不少矣。正使之为旬月之斋，数日闲居，犹将不能，况乎内弃婉娈之宠，外捐赫奕之尊，口断甘肴〔一三九〕，心绝所欲，背荣华而独往，求神仙於幽漠〔一四０〕，岂所堪哉〔一四一〕？是以历览在昔，得仙道者，多贫贱之士，非势位之人〔一四二〕。又栾太所知，实自浅薄，饥渴荣贵，冒干货贿，衒虚妄於苟且，忘祸患於无为，区区小子之奸伪〔一四三〕，岂足以证天下之无仙哉？昔勾践式怒〈圭黾〉〔一四四〕，戎卒争蹈火。楚灵爱细腰，国人多饿死〔一四五〕。齐桓嗜异味，易牙蒸其子〔一四六〕。宋君赏瘠孝，毁殁者比屋〔一四七〕。人主所欲，莫有不至。汉武招求方士，宠待过厚，致令斯辈，敢为虚诞耳。栾太若审有道者，安可得煞乎〔一四八〕？夫有道者，视爵位如汤镬，见印绶如縗絰，视金玉如土粪〔一四九〕，睹华堂如牢狱。岂当扼腕空言，以侥幸荣华，居丹楹之室，受不訾之赐，带五利之印，尚公主之贵，耽沦势利，不知止足，实不得道，断可知矣。按董仲舒所撰李少君家录云，少君有不死之方，而家贫无以市其药物，故出於汉，以假涂求其财〔一五十〕，道成而去。又按汉禁中起居注云，少君之将去也，武帝梦与之共登嵩高山〔一五一〕，半道，有使者乘龙持节，从云中下。云太乙请少君。帝觉，以语左右曰，如我之梦，少君将舍我去矣。数日，而少君称病死〔一五二〕。久之，帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉〔一五三〕。按仙经云，上士举形昇虚，谓之天仙。中士游於名山，谓之地仙。下士先死後蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。近世壶公将费长房去〔一五四〕。及道士李意期将两弟子去，皆托卒，死，家殡埋之。积数年，而长房来归。又相识人见李意期将两弟子〔一五五〕皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚〔一五六〕，以丹书於枚〔一五七〕，此皆尸解者也。
昔王莽引典坟以饰其邪，不可谓儒者，皆为篡盗也。相如因鼓琴以窃文君，不可谓雅乐主於淫佚也。噎死者不可讥神农之播谷〔一五八〕，烧死者不可怒燧人之钻火，覆溺者不可怨帝轩之造舟，酗醟者不可非杜仪之为酒。岂可以栾太之邪伪，谓仙道之果无乎？是犹见赵高董卓〔一五九〕，便谓古无伊周霍光〔一六十〕。见商臣冒顿〔一六一〕，而云古无伯奇孝己也〔一六二〕。又神仙集中有召神劾鬼之法〔一六三〕，又有使人见鬼之术。俗人闻之，皆谓虚文。或云天下无鬼神，或云有之，亦不可劾召。或云见鬼者，在男为觋，在女为巫，当须自然，非可学而得。按汉书及太史公记皆云齐人少翁，武帝以为文成将军。武帝所幸李夫人死，少翁能令武帝见之如生人状。又令武帝见灶神，此史籍之明文也。夫方术既令鬼见其形，又令本不见鬼者见鬼，推此而言，其余亦何所不有也〔一六四〕。鬼神数为人间作光怪变异〔一六五〕，又经典所载，多鬼神之据，俗人尚不信天下之有神鬼，况乎仙人居高处远，清浊异流，登遐遂往，不返於世，非得道者，安能见闻〔一六六〕。而儒墨之家知此不可以训，故终不言其有焉。俗人之不信，不亦宜乎？惟有识真者，校练众方，得其徵验，审其必有，可独知之耳，不可强也。故不见鬼神，不见仙人，不可谓世闲无仙人也〔一六七〕。人无贤愚〔一六八〕，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死。故分去则术家有拘录之法〔一六九〕，尽去则礼典有招呼之义〔一七十〕，此之为物至近者也。然与人俱生，至乎终身，莫或有自闻见之者也。岂可遂以不闻见之〔一七一〕，又云无之乎〔一七二〕？若夫辅氏报施之鬼〔一七三〕，成汤怒齐之灵〔一七四〕，申生交言於狐子〔一七五〕，杜伯报恨於周宣，〔一七六〕彭生托形於玄豕〔一七七〕，如意假貌於苍狗〔一七八〕，灌夫守田蚡〔一七九〕，子义掊燕简〔一八十〕，蓐收之降於莘，〔一八一〕栾侯之止民家〔一八二〕，素姜之说谶纬，孝孙之着文章，神君言於上林〔一八三〕，罗阳仕於吴朝，鬼神之事，着於竹帛，昭昭如此，不可胜数。然而蔽者犹谓无之，况长生之事，世所希闻乎〔一八四〕！望使必信，是令蚊虻负山〔一八五〕，与井蟆论海也。〔一八六〕俗人未尝见龙麟鸾凤〔一八七〕，乃谓天下无有此物，以为古人虚设瑞应〔一八八〕，欲令人主自勉不息，冀致斯珍也。况於令人之信有仙人乎〔一八九〕！
世人以刘向作金不成〔一九十〕，便谓索隐行怪〔一九一〕，好传虚无，所撰列仙，皆复妄作。悲夫！此所谓以分寸之瑕，弃盈尺之夜光，以蚁鼻之缺〔一九二〕，捐无价之淳钧〔一九三〕，非荆和之远识〔一九四〕，风胡之赏真也〔一九五〕。斯朱公所以郁悒〔一九六〕，薛烛所以永叹矣〔一九七〕。夫作金皆在神仙集中，淮南王抄出，以作鸿宝枕中书，虽有其文，然皆秘其要文〔一九八〕，必须口诀，临文指解，然後可为耳。其所用药〔一九九〕，复多改其本名，不可按之便用也。刘向父德治淮南王狱中所得此书〔二０十〕，非为师授也。向本不解道术，偶偏见此书，便谓其意尽在纸上〔二０一〕，是以作金不成耳。至於撰列仙传，自删秦大夫阮仓书中出之〔二０二〕，或所亲见，然後记之，非妄言也〔二０三〕。狂夫童谣，圣人所择。蒭荛之言，或不可遗。采葑采菲〔二０四〕，无以下体，岂可以百虑之一失，而谓经典之不可用，以日月曾蚀之故〔二０五〕，而谓悬象非大明哉〔二０六〕？外国作水精椀，实是合五种灰以作之。〔二０七〕今交广多有得其法而铸作之者。今以此语俗人，俗人殊不肯信〔二０八〕。乃云水精本自然之物〔二０九〕，玉石之类。况於世间，幸有自然之金，俗人当何信其有可作之理哉〔二一十〕？愚人乃不信黄丹及胡粉，是化铅所作〔二一一〕。又不信骡及駏驉〔二一二〕，是驴马所生。云物各自有种。况乎难知之事哉〔二一三〕？夫所见少，则所怪多，世之常也。信哉此言，其事虽天之明，而人处覆甑之下，焉识至言哉〔二一四〕？」
校 释
〔一〕 虽有大章竖亥之足 大章竖亥，古时善走者。淮南子地形篇云：禹使大章步自东极，至於西极，二亿三万三千五百里七十五步；使竖亥步自北极，至於南极，二亿三万三千五百里七十五步。後汉高诱注：太章竖亥，善行人，皆禹臣也。
〔二〕 未若所不履之多 「多」下敦煌有「也」字。案下文语法，当有「也」字。
〔三〕 虽有禹益齐谐之智 孙校：「智」，藏本作「识」。明案鲁藩本亦作「识」，敦煌作「博」。禹，夏禹。益，舜臣。齐谐，人名，见庄子逍遥游篇司马彪注。
〔四〕 而所尝识者 孙校：藏本无「尝」字。案敦煌「尝」作「记」。
〔五〕 万物云云 「云云」，校勘记：「荣案卢本作芸芸，道德经夫物芸芸」。明案慎校本、宝颜堂本亦作「芸芸」。芸芸，众多貌。
〔六〕 於是问者大笑 校补云：敦煌残卷「大」下有「而」字，是也。大而笑之者，以为迂阔而笑之也，与大笑义异。本书微旨篇云，大而笑之，其来久矣。是其证。
〔七〕 三五丘旦之圣 三谓三皇，五谓五帝。丘，孔丘；旦，周公旦。
〔八〕 弃疾良平之智 后稷名弃，儿时屹如巨人之志，其游戏好种树麻菽，麻菽美；及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉。见史记周本纪。樗里子名疾，秦惠王之弟，滑稽多智，秦人号曰智囊。见史记樗里子传。张良，字子房，辅佐汉刘邦。史记留侯世家：高帝曰，运筹帷帐中，决胜千里外，子房功也。史记陈平世家云：汉六年，人有上书告楚王韩信反，高帝用陈平计，伪游云梦，禽韩信。又高帝至平城，为匈奴所围，七日不得食，高帝用陈平奇谋，围得以解。
〔九〕 端婴随郦之辩 「婴」敦煌作「晏」。史记仲尼弟子列传：端木赐，字子贡，利口巧辞，孔丘常黜其辩。婴，晏婴，谥平仲，相齐景公，善谏说，史记有管晏列传。随何善辩，为刘邦说黥布畔楚归汉，见史记黥布列传。郦生食其，从沛公刘邦略地，郦生常为说客，驰使诸侯，见史记本传。
〔一十〕贲育五丁之勇 贲，孟贲，卫人，一说齐人；育，夏育，周时卫人，皆大勇士。参见史记范睢列传及裴駰集解。五丁，秦惠王时蜀力士。华阳国志蜀志云：秦惠王作石牛五头，朝泻金其後，曰，牛便金。蜀人悦之，遣使请石牛，惠王许之。乃遣五丁迎石牛。
〔一一〕人理之常然 「然」敦煌作「势」。
〔一二〕必至之大端 「端」敦煌作「归」。
〔一三〕久视不已之期者矣 「久」上敦煌有「受」字。
〔一四〕以死生为朝暮也 校勘记：荣案卢本「以」作「比」。
〔一五〕以行无益之事 「行」敦煌作「修」。
〔一六〕华毂易步趍 「易」敦煌作「贸」。孙校云：「趍」藏本作「趣」。案鲁藩本亦作「趣」。
〔一七〕每思诗人甫田之刺 「每」敦煌作「幸」。毛诗齐风甫田篇刺襄公；又小雅有甫田之什，小序云，刺幽王也。
〔一八〕弃荣华而涉苦困 「苦困」敦煌作「困苦」。
〔一九〕有似丧者之逐游女 孙校：「丧」当作「桑」，事见列子说符、说苑权谋。明案：「丧」敦煌正作「桒」，即「桑」字别体。列子说符篇云：晋文公出，会欲伐卫。公子锄仰天而笑。公问何笑。曰，臣笑邻之人有送其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言。然顾视其妻，亦有招之者矣。臣窃笑此也。公寤其言，乃止。
〔二十〕单张之信偏见 单，单豹；张，张毅，皆鲁人。庄子达生篇云：鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也。行年四十，而有内热之病以死。豹养其内，而虎食其外。毅养其外，而病攻其内。此二子者，皆不鞭其後者也。并见吕氏春秋必已篇。
〔二一〕班狄不能削瓦石为芒鍼 孙校：「狄」藏本作「秋」，非也，依意林引改。狄、翟同字，又见後辨问篇。曲园云：「秋」字误，宋叶大庆考古质疑引作班输。明案敦煌作「狄」，与意林同，是矣。狄，传说黄帝臣，始作舟，参山海经海内经及郭注引世本。班，公输班，亦称班输，战国初鲁人，有巧艺，能造云梯之械，见墨子公输篇。汉书叙传上：班输榷巧於斧斤。颜注：班输，即鲁公输班也。
〔二二〕欧冶不能铸铅锡为干将 欧冶子，越人，以善铸剑闻名，越王使欧冶子造剑五枚。干将，吴人，与欧冶子同师，俱善作剑。干将又是剑名，吴王阖闾使干将造剑二枚，一曰干将，二曰莫邪。见吴越春秋卷四。
〔二三〕能使当老者复少 明案「能」下原无「使」字，疑有脱文，敦煌、慎校本、宝颜堂本皆有「使」字，今据补。「复」敦煌作「常」。
〔二四〕应死者反生哉 「反」敦煌作「久」。
〔二五〕而吾子乃欲延蟪蛄之命至使累晦朔之积 「养朝菌之荣」句，孙校云：旧脱「之荣」二字，今补。明案敦煌残卷、藏本、鲁藩本皆无「之荣」二字。校补曰：「延蟪蛄之命」与「令有历纪之寿」，语气相近；「累晦朔之积」，文亦不顺。古写残卷作「而吾子乃欲延蟪蛄令有历纪之寿，养朝菌使之累晦积朔，不亦谬乎」？决是抱朴子原本如此。今本「命」字即「令」字之讹衍。後人又补「之」字，以足其义。「使之累晦积朔」又误作「使累晦朔之积」，故文义不安。孙校补「之荣」二字，与上对文，尤非。孙校又於「使累晦朔之积」下云：「旧此下衍吾子二字，今删」。明案敦煌无「吾子」二字，藏本、鲁藩本并有。
〔二六〕愿加九思不远迷复焉 校勘记：卢本「九」作「自」，脱下句。
〔二七〕岂輷磕之音细 輷，音轰，车声。磕，音榼，石声。輷磕，大声。
〔二八〕聋夫谓之无声焉 「聋」敦煌作「聩」。
〔二九〕而况物有微於此者乎 「而」敦煌作「何」，敦煌无「有」字。
〔三十〕物是事非 孙校：「非」，一本作「舛」。案敦煌亦作「非」。
〔三一〕而荠麦枯焉 「荠」敦煌作「蒜」。校勘记：御览二十二、九百七十七作「蒜麦」，九百五十三作「荠麦」。微旨篇若以荠麦之死生，道意篇不可以荠麦之细碎，是本书有「荠麦」之语。然九百七十七引在蒜门，似亦可据。
〔三二〕而竹柏茂焉 「竹」敦煌作「松」。
〔三三〕而龟鹤长存焉 「龟鹤」敦煌作「龟蛇」。
〔三四〕而有北流之浩浩 「浩浩」敦煌作「活活」。
〔三五〕而或震动而崩弛 案藏本、鲁藩本并无上「而」字。孙校云：「弛」疑作「阤」。明案「弛」敦煌作「〈拖，中“扌改亻”〉」，殆系「陁」字之讹。「陁」亦作「阤」，毁也。
〔三六〕水性纯冷 孙校：「性」藏本作「主」。案敦煌亦作「主」。
〔三七〕而有温谷之汤泉 「温谷」敦煌作「浔〈犭屯〉」。罗氏云「〈犭屯〉」即「豚」别构，「浔」殆「燖」之讹。
〔三八〕火体宜炽 「炽」敦煌作「热」。
〔三九〕而有萧丘之寒焰 关於以上四句，刘昼新论从化篇云：「水性宜冷，而有华阳温泉，犹曰水冷，冷者多也。火性宜热，而有萧丘寒炎，犹曰火热，热者多也」。
〔四十〕而南海有浮石之山 交州记云：海中有浮石山，而峙高数十丈，浮在水上。
〔四一〕而〈牛羊〉柯有沈羽之流 汉书地理志牂柯郡，颜注引应劭曰：临牂柯江也。沈羽之流，似弱水，不胜鸿毛。
〔四二〕不可以一概断之 「概」下敦煌有「而」字。
〔四三〕正如此也 敦煌无「正」字「也」字。
〔四四〕宜必钧一 孙校云：藏本无「一」字。明案鲁藩本亦无「一」字。敦煌、慎校本、宝颜堂本、崇文本「一」皆作「齐」。
〔四五〕已有天壤之觉 敦煌「壤」作「渊」，「觉」作「降」。宝颜堂本「壤」作「渊」，「觉」作「隔」。孙校云：刻本「觉」作为「隔」，非；「觉」即「较」字。
〔四六〕何独怪仙者之异 敦煌无「异」字。
〔四七〕雉之为蜃雀之为蛤 礼记月令：季秋雀入大水化为蛤，孟冬雉入大水为蜃。按：蜃，大蛤也。论衡无形篇云「气变物类，虾蟆为鹑，雀为蜃蛤」。
〔四八〕壤虫假翼 尔雅释虫：「蠰，啮桑」。郭注云：「似天牛，长角，体有白点，喜啮桑树作孔」。淮南子道应篇：犹黄鹄与蠰虫也。
〔四九〕川蛙翻飞 墨子经说上：「化，若鼃为鹑」。淮南子齐俗篇云：「虾蟆为鹑」。虾蟆为鹑，是说川蛙翻飞也。
〔五十〕水蠇为蛉 「蠇」原作「蛎」，「蛉」原作「蛤」。「蛎」应作「蠇」。礼记月令：季秋之月雀入大水为蛤。未闻水蛎为蛤。孙诒让札迻云：「蛤当为蛉，淮南子齐俗训水虿为蟌（宋本讹蟌莣，王念孙据广韵御览正）。高注蟌，青蛉也」。明案敦煌残卷正作「蛉」。青蛉即青蜓。今据札迻说及敦煌本改正。
〔五一〕荇苓为蛆 广雅释虫云：蛆蟝、马〈虫逐〉，马蚿也。王念孙疏证云：蚿之转声为蠲。说文：蠲，马蠲也。引明堂月令云，腐草为蠲。又转而为蠸为蚈。吕氏春秋季夏纪：「腐草化为蚈。」高诱注：「蚈，马蚿也」。然则荇苓为腐草，蛆为马蠲、马蚿之类。故曰荇苓为蛆。慎校本「苓」作「菜」。
〔五二〕田鼠为鴽 礼记月令：季春之月，田鼠化为鴽。案鴽，音如，鹑也。
〔五三〕腐草为萤 礼记月令：季夏之月，腐草为萤。
〔五四〕蛇之为龙 史记外戚世家褚少孙引传曰：蛇化为龙，不变其文。
〔五五〕牛哀成虎 淮南子俶真篇：鲁牛哀病，七日化为虎，其兄启户，虎搏而杀之。
〔五六〕楚妪为鼋 後汉书五行志：灵帝时，江夏黄氏之母，浴而化为鼋，入於深渊。
〔五七〕枝离为柳 原校：「枝离一作滑钱」。案敦煌亦作「枝离」。札迻十云：「庄子至乐篇：支离叔与滑介叔观於冥伯之丘，俄而柳生其左肘。支离叔曰，子恶之乎？滑介叔曰，亡，予何恶？是生柳者乃滑介叔，非支离叔也。此枝离当作滑叔。或本作『钱』，即『叔』之误」。明案「柳」殆即「瘤」，一声之转（见王先谦庄子集解、郭庆藩庄子集释）。曲园谓此则以柳生左肘为杨柳之柳，晋人旧解固然。亦通。
〔五八〕秦女为石 宋吴淑事类赋七引蜀记云：梓潼县有五妇山，昔秦遗蜀五美人，蜀遣五丁迎之，至此，五丁踏地大呼，五女皆化为石。按华阳国志三亦载此事，唯未云秦女化石。
〔五九〕死而更生 後汉书五行志：建安四年，武陵充县女子李娥死，埋於城外，已十四日。有行闻其塚中有声，便语其家。家往视，闻声便发，出遂活。此事并见干宝搜神记。张华博物志异闻亦记死人复生。
〔六十〕男女易形 汉书五行志：史记魏襄王十三年，魏有女子化为丈夫；汉哀帝建平中，豫章有男子化为女子。後汉书五行志：建安七年，越嶲有男化为女。又後汉书方术传：徐登，闽中人，本女子化为丈夫。是皆所谓男女易形。
〔六一〕则其异有何限乎 「有何限乎」敦煌作「何限」。
〔六二〕外患不入 「入」敦煌作「加」。
〔六三〕而无知其上 孙校：藏本「而」下有「或」字，「其」下有「为」字。明案敦煌「无」下有「或」字。鲁藩本与藏本同。
〔六四〕而莫识其下 敦煌作「而未有识其下」。
〔六五〕寿命在我者也 「在我」二字敦煌作「老夭」。西昇经五云：我命在我，不属天地。
〔六六〕而莫知其修短之能至焉 「之」下敦煌有「所」字，校补云是也，此与上句「而莫知其心志之所以然焉」对文。
〔六七〕设有哲人大才 敦煌无「大才」二字。
〔六八〕废伪去欲 「欲」原作「役」。孙校云：藏本作「欲」。明案敦煌残卷、鲁藩本、慎校本、宝颜堂本、崇文本皆作「欲」，当作「欲」，今据改。
〔六九〕执太璞於至醇之中 「太璞」敦煌作「大朴」。藏本「太」作「大」。
〔七十〕世人犹尠能甄别或莫造志行於无名之表 「世」下十二字敦煌作「世人犹尠能标美逸」。孙校：藏本无「志行」二字。案鲁藩本亦无此二字。校补云：无「志行」二字是也。「美」疑当作「英」，本书多「英逸」连文，详见博喻篇。「莫造」即「英逸」之形讹。案校补所云，可备一说。
〔七一〕鼓翮清尘 校补云：「清尘」当从敦煌残卷作「清虚」。
〔七二〕仰淩紫极 紫极，紫宫，即紫宫垣，星座名。晋书天文志云：北极五星，钩陈六星，皆在紫宫中。北极，北辰最尊者也。紫宫垣十五星，其西蕃七，东蕃八，在北斗北。
〔七三〕假令游戏 「游戏」敦煌作「游敖」。
〔七四〕郊闲两瞳之正方 校勘记：郊闲未详。案本书袪惑篇云：仙人目瞳皆方。葛洪神仙传：李根两目瞳子皆方。
〔七五〕邛疏之双耳 列仙传：邛疏，周封史，能行气链形。
〔七六〕马皇乘龙而行 列仙传云：马师皇者，黄帝时马医也。有龙下，向之垂耳张口。皇曰，此龙有病，乃鍼其唇下口中，以甘草汤饮之而愈。後一旦负皇而去。
〔七七〕子晋躬御白鹤 列仙传云：王子乔，周灵王太子晋也，好吹笙作凤凰鸣，後乘白鹤而去。
〔七八〕鳞身蛇躯 「躯」原作「首」。原校：「首或作躯」。明案当作「躯」，敦煌正作「躯」。後汉王延寿鲁灵光殿赋云：「伏羲鳞身，女娲蛇躯」。今据改。
〔七九〕遂益潜遁 「遁」敦煌作「退」。
〔八十〕乃上士之所憎 敦煌「憎」下有「也」字。按下文语法，当有「也」字。
〔八一〕而怪於未尝知也 「未尝知」敦煌作「未之尝见」。
〔八二〕所谓以指测海 「以」上敦煌有「人」字。
〔八三〕蜉蝣校巨鳌 「蜉」上敦煌有「犹」字。
〔八四〕日及料大椿 孙校：「日」藏本作「白」，今改。案敦煌亦作「日」。日及，菌类。庄子逍遥游释文云：朝菌，天阴生粪上，见日则死，故名日及。
〔八五〕自呼於物无所不经 校勘记：荣案卢本「自呼」作「自谓」。
〔八六〕切玉之刀火浣之布 博物志异产引周书云：西域献火浣布，昆吾氏献切玉刀；火浣布污，烧之则洁；切玉刀如腊布，汉世有献者。列子汤问篇：周穆王征西戎，西戎献锟鋙之剑，火浣之布；其剑用之切玉如切泥焉；火浣之布，浣之必投於火，出火而振之，皓然疑乎雪。後汉书蛮夷传论称火毳，李贤注：火毳，即火浣布也。桓帝时，梁冀作火浣布单衣。明案火浣布有三说，以矿物石棉说为是。其它动植物二说：或谓以南方炎火山之木皮绩之，或谓以火林山之兽毛绩以为布，殆皆非。参阅英国李约瑟博士着中国科学技术史第三卷第二十五章矿物学。
〔八七〕其闲未期 「期」敦煌作「几」。
〔八八〕二物毕至 「毕」敦煌作「俱」。
〔八九〕令断谷近一月 「月」敦煌作「期」。博物志云：魏太祖好养性法，亦解方药，招引方术之士，庐江左慈，谯郡华陀，甘陵甘始，阳城郤俭，无不毕至。神仙传云：魏太祖召左慈，闭一石室中，断谷期年，乃出之，颜色如故。明案「月」当作「期」，周年也。
〔九十〕正尔复何疑哉 本句敦煌作「正尔亦复何疑於不然乎」。
〔九一〕令甘始以药含生鱼至如在水中也 「始」下敦煌有「公」字。此说亦见曹植辩道论，云：甘始取鲤鱼一双，令其一着药，俱投沸膏中，有药者奋尾鼓鳃，游行沈浮，有若处渊；其一者已熟可噉。
〔九二〕又以药粉桑以饲蚕 慎校本、宝颜堂本、崇文本皆无下「以」字。
〔九三〕又以住年药食鸡雏及新生犬子 校勘记云：御览九百五作为「驻年」。案本书统作「住年」，而□□篇又作「驻年」，盖二文随作也。
〔九四〕皆止不复长 「皆」下敦煌有「令」字。
〔九五〕百日毛尽黑 「尽」下敦煌有「变」字。
〔九六〕才则一代之英 「英」敦煌作「名」。
〔九七〕而晚年乃有穷理尽性 「晚年乃有」敦煌作「晚乃云有」。
〔九八〕其叹息如此 「叹息」二字，敦煌作「难」。按以「难」字於义为长。
〔九九〕邃古之事 敦煌「邃」作「远」。
〔一０十〕俗人贪荣好利 孙校：刻本「利」作「进」。案敦煌亦作「利」。
〔一０一〕汲汲名利 「利」敦煌作「位」。
〔一０二〕古者有逃帝王之禅授 「逃」敦煌作「违」。
〔一０三〕巢许之辈 敦煌作「若巢许辈人」。巢，巢父，传说尧时隐人，山居不营世利，年老以树为巢，故号巢父。见皇甫谧高士传。许，许由，尧以天下让许由，许由不受。见庄子逍遥游及让王篇。
〔一０四〕老莱庄周之徒 老莱子，楚人，着书十五篇，言道家之用。史记正义引列仙传云，老莱子当时世乱，逃世，耕於蒙山之阳。楚王至门迎之，遂去。庄周，蒙人，楚威王闻庄周贤，聘以为相，庄周笑而绝之，终身不仕。并见史记老庄申韩列传。
〔一０五〕况於神仙 「仙」下敦煌有「之人」二字。
〔一０六〕又难知於斯 敦煌无「又」字。
〔一０七〕今世皆信之哉 「今」敦煌作「令」。
〔一０八〕夫鲁史至仲尼因之以着经 孔丘因鲁史作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公，儒者尊称为经。见史记孔子世家。
〔一０九〕子长至扬雄称之为实录 案司马迁，字子长，作史记。扬子法言重黎篇云：或问太史迁，曰实录。言司马迁史记，不虚美，不隐恶。
〔一一十〕以少君栾太为之无验故也 敦煌「以」作「又」，「太」作「大」。李少君栾大以方术干武帝，不验。并见史记封禅书、汉书郊祀志。
〔一一一〕黔娄原宪之贫 黔娄，春秋鲁人。生时食不充虚，衣不盖形。死则覆以布被，首足不尽敛，覆头则足见，覆足则头见。见刘向列女传鲁黔娄妻条。原宪，春秋宋人，孔丘弟子。庄子让王篇云：原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，褐以为塞，上漏下湿。此言二人之贫。
〔一一二〕陶朱猗顿之富 春秋时，越王勾践用范蠡，既雪会稽之耻。蠡乃变名易姓，乘舟适齐，旋至陶，为朱公，善治产业，遂至巨万。故言富者皆称陶朱公。又猗顿用盬盐起家，与王者埒富。并见史记货殖列传。裴駰集解引孔丛子曰：猗顿，鲁之穷士也，闻朱公富，往而问术焉。朱公告之曰，子欲速富，当畜五牸。於是乃适西河，大畜牛羊於猗氏之南，十年之间，赀拟王公，驰名天下，以兴富於猗氏，故曰猗顿。
〔一一三〕无盐宿瘤之丑 无盐、宿瘤，并战国时齐丑女。锺离春，齐无盐邑之女，其为人极丑：臼头，深目，长肚，大节，昂鼻，结喉，肥项，少发，折腰，出胸，皮肤若漆。行年三十，行嫁不售。乃自谒宣王，陈国之四殆，宣王纳之，拜无盐君，立为王后。宿瘤者，齐东都采桑之女，闵王之后也（闵王，宣王子）。项有大瘤，故号曰宿瘤。并见刘向列女传。参新序杂事二。
〔一一四〕南威西施之美 晋文公得南威，三日不听朝，遂推南威而远之，曰後世必有以色亡其国者。见战国策魏策。西施，见前畅玄篇注。
〔一一五〕用兵或有无功者焉 「兵」敦煌作「武」。
〔一一六〕为之者何必皆成哉 「为」上敦煌有「诸」字。
〔一一七〕自可求而不得 「求」敦煌作「学」。
〔一一八〕诀在於志 「诀」敦煌作「决」。「决」通「诀」，敦煌写本往往作「决」。
〔一一九〕不在於富贵也 「在於」二字敦煌作「须」。
〔一二十〕百姓有过 「过」敦煌作「罪」。
〔一二一〕削乎平粹者 「削乎」敦煌作「割削」。
〔一二二〕蚊噆肤则坐不得安 「蚊」下敦煌有「蚋」字，「安」作「端」。
〔一二三〕蝨群攻则卧不得宁 原校：「宁」藏本作「安」。校勘记云：御览九百五十一作「蚤蝨群攻卧不获安」，当从藏本。案敦煌残卷亦作「蚤蝨群攻则卧不获安」。校补云，「蝨」上有「蚤」字，今本脱误，当据补。广韵三十二皓「蚤」字注引抱朴子曰，「蚤蝨攻君卧不获安」。
〔一二四〕以飞八石哉 本书明本篇云：「链八石之飞精」。八石即丹砂、雄黄、雌黄、石留黄、曾青、矾石、磁石、戎盐，为道家链食之药物。
〔一二五〕砰磕嘈囐 磕同礚。广韵十三耕「砰」字注：砰磕，如雷之声。嘈囐，鼓声。张衡东京赋；奏严鼓之嘈囐。
〔一二六〕黄钺一挥齐斧暂授 黄钺，金斧；齐斧，利斧；皆古代君王用以杀伐之兵器。
〔一二七〕斩断之刑 「之」下原无「刑」字。原校：疑「之」下有脱字。明案敦煌作「斩断之刑」，今据补。
〔一二八〕八珍百和 敦煌「和」作「酱」。
〔一二九〕駈合生人 敦煌「人」作「民」。
〔一三十〕暴骸腐野 敦煌「腐野」作「朔裔」。
〔一三一〕又不得有道之士 「有道之士」敦煌作「道士」。
〔一三二〕家有长卿壁立之贫 司马相如，字长卿，西汉蜀郡成都人，家贫，徒四壁立。见史记本传。
〔一三三〕腹怀翳桑绝粮之馁 敦煌「怀」作「有」，「粮」作「粒」，「馁」作「饥」。左传宣公二年载：晋灵公时，赵宣子赵盾田於首山，舍於翳桑，见灵辄饿，问之，曰，不食三日矣。食之。後灵公伏甲欲杀赵盾，灵辄时为公介士，乃倒戟以御公後，盾得以免。问何故，对曰，翳桑之饿人也。
〔一三四〕夏有儒仲环堵之暎 案「仲」原作「行」，敦煌残卷、藏本、鲁藩本皆作「仲」，今据改。校补云：後汉书逸民传，王霸字儒仲，隐居守志，茅居蓬户。「暎」，日照，敦煌误作「叹」。
〔一三五〕欲经远而乏舟车之用 「欲」敦煌作「且」。
〔一三六〕欲有营而无代劳之役 「有」下敦煌有「所」字。
〔一三七〕可无恋也 「可无」敦煌作「无可」。
〔一三八〕爱习之情卒难遣 「卒难遣」敦煌作「难可卒遣」。
〔一三九〕口断甘肴 「甘肴」敦煌作「所甘」。
〔一四十〕求神仙於幽漠 「於」原作「之」。校补云：「之」字当从敦煌作「於」。今订正。
〔一四一〕岂所堪哉 「所堪」原作「不尠」。敦煌作「所堪」。校补云：「所堪」是。「不」与「所」，「尠」与「堪」，并形近而讹。今据改。
〔一四二〕非势位之人 「人」下敦煌有「也」字。
〔一四三〕区区小子之奸伪 「奸伪」下敦煌有「为事」二字。
〔一四四〕昔勾践式怒〈圭黾〉 韩非子内储说上七术云：越王勾践见怒〈圭黾〉而式之。御者曰，何为式？王曰，〈圭黾〉有气如此，可无为式乎？
〔一四五〕楚灵爱细腰国人多饿死 韩非子二柄篇云：楚灵王好细腰，而国中多饿人。
〔一四六〕齐桓嗜异味易牙蒸其子 易牙，齐桓公臣，善烹调五味。韩非子二柄篇：齐桓公好味，易牙蒸其子首而进之。
〔一四七〕宋君赏瘠孝毁殁者比屋 韩非子内储说上七术云：宋崇门之巷人，服丧而毁，甚瘠。宋君以为慈爱於亲，举以为官师。其党人毁而死者半。参庄子外物篇。
〔一四八〕安可得煞乎 「得」原作「待」。孙校：「待」当作「得」。明案敦煌正作「得」，今订正。
〔一四九〕视金玉如土粪 「土粪」敦煌作「粪土」。
〔一五十〕以假涂求其财 「财」敦煌作「钱」。
〔一五一〕共登嵩高山 敦煌作「共上嵩高」。
〔一五二〕而少君称病死 敦煌无「而」字「称」字。
〔一五三〕唯衣冠在焉 敦煌「唯」作「则」。
〔一五四〕近世壶公将费长房去 壶公者，不知其姓名也。汝南有费长房为市掾，见公入市卖药，悬一壶於肆头。及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见。唯长房於楼上见之，异焉。因往再拜奉酒脯。公知长房意。约长房与语谪仙事。後壶公将长房俱去。参见後汉书费长房传及神仙传壶公。
〔一五五〕李意期将两弟子 孙校：「刻本有『去，後人见之』五字，非」。明案据敦煌残卷，孙本此下脱「去，皆托卒，死家殡埋之，积数年，而长房来归。又相识人见李意其将两弟子」二十九字，今增补。葛洪神仙传云：李意期者，本蜀人，传世见之，汉文帝时人也。人欲远行速至者，意期以符与之，并丹书两腋下，则千里皆不尽日而还。
〔一五六〕三棺遂有竹杖一枚 校勘记：「遂有」卢本作「止有」。明案慎校本、宝颜堂本亦作「止有」，敦煌作「悉有」。
〔一五七〕以丹书於杖 敦煌「书」下有「符」字。
〔一五八〕噎死者不可讥神农之播谷 敦煌「讥」作「议」。
〔一五九〕是犹见赵高董卓 赵高，秦中车府令，始皇死，篡权，诈造始皇诏，赐长子扶苏死，立胡亥为二世皇帝。见史记李斯列传。董卓，後汉相国，凶暴有奸谋，策废少帝，立陈留王，是为献帝。见後汉书董卓传。
〔一六十〕便谓古无伊周霍光 伊，伊尹，商汤臣。汤死，太甲在位，暴虐无道，伊尹放之於桐宫，伊尹摄行政事；及太甲悔过自责，於是伊尹迎帝太甲而授之政。见史记殷本纪。周，周公旦，武王弟。武王死，子成王立，年少，因周初定天下，周公恐诸侯畔，乃摄政，平内乱。至成王长，返政成王。见史记周本纪。霍光，汉骠骑将军霍去病弟，武帝时为大司马大将军。武帝死，昭帝立，帝年八岁，政事一决於光。昭帝死，昌邑王贺嗣立，荒淫无道，乃废昌邑王，立宣帝。见汉书霍光传。
〔一六一〕见商臣冒顿 商臣，楚成王太子，弑父自立。成王既立商臣，後又欲立公子职。商臣以宫卫兵围成王，成王自绞杀。商臣代立，是为穆王。见史记楚世家。匈奴单于曰头曼，有太子名冒顿，单于欲废冒顿而立少子。冒顿从其父头曼猎，以鸣镝射杀头曼，冒顿自立为单于，见史记匈奴传。商臣冒顿，并谓不孝之主。
〔一六二〕而云古无伯奇孝己 伯奇，周宣王时尹吉甫子，无罪为後母所谮而见逐。见後汉书黄琼传注引说苑。孝己，殷高宗之子，有贤孝之行，遭後母之难，忧苦而死。荀子大略篇：「孝己孝而亲不爱」。家语弟子解云：「武丁以後妻杀孝己」。参庄子外物篇成玄英疏。
〔一六三〕神仙集中有召神劾鬼之法 汉书艺文志杂占家有执不祥劾鬼物八卷。後汉书方术传费长房麴圣卿寿光侯皆能劾鬼云。此皆方士之谬说耳。
〔一六四〕其余亦何所不有也 「也」敦煌作「耶」。
〔一六五〕鬼神数为人间作光怪变异 「人间」敦煌、藏本、鲁藩本、慎校本皆作「民间」。
〔一六六〕安能见闻 「安能」敦煌作「莫之」。
〔一六七〕故不见鬼神至不可谓世闲无仙人也 敦煌作「然虽不见鬼神，不可得谓天下无神也（「神」上殆脱「鬼」字）；虽不见仙人，不可谓世间无仙人也」。
〔一六八〕人无贤愚 「无」原作「有」。校勘记：「有」字误，御览八百八十六作「无」。明案敦煌亦作「无」，今订正。
〔一六九〕术家有拘录之法 「拘录」敦煌作「录具」。
〔一七十〕礼典有招呼之义 「招呼」敦煌作「招魂」。
〔一七一〕岂可遂以不闻见之 「遂」敦煌作「复」。
〔一七二〕又云无之乎 校勘记：御览八百八十六「又云」作「复言」，荣案卢本作「而云」。明案慎校本、宝颜堂本亦作「而云」。
〔一七三〕辅氏报施之鬼 晋魏颗败秦师於辅氏，获秦之杜回。初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰，必嫁是。疾病则曰，必以为殉。及卒，颗嫁之。曰，疾病则乱，吾从其治也。及辅氏之役，颗见老人，结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰，余，而所嫁妇人之父也，尔用先人之治命，余是以报。见左传宣公十五年。
〔一七四〕成汤怒齐之灵 「怒」敦煌作「怨」。
〔一七五〕申生交言於狐子 晋侯改葬共太子（共太子即申生）。狐突适下国，遇太子，太子使登仆，而告之曰，夷吾无礼，余得请於帝矣，将以晋畀秦，秦将祀余云云，即指此事。见左传僖公十年。
〔一七六〕杜伯报恨於周宣 墨子明鬼篇：周宣王杀其臣杜伯而不辜。後宣王田於圃，见杜伯乘白马素车，执弓矢，追射宣王，射之车上，伏弢而死。
〔一七七〕彭生托形於玄豕 曲园曰：左传云见大豕，齐世家止云见彘，均无「玄」字。「玄」或「立」字之误。左史并有「立」字。明案「玄豕」与下句「苍狗」对文，殆亦可通，不必拘泥於「立豕」也。敦煌「形」作「身」。左传庄公八年载：齐襄公田於贝丘，见大豕，从者曰，公子彭生也。公怒曰，彭生敢见，射之。豕人立而啼。公惧，坠於车，伤足丧屦。
〔一七八〕如意假貌於苍狗 汉高后八年三月袚霸上，还过枳道，见物如苍狗，橶高后掖，忽而不见。卜之，赵王如意为祟。遂病掖伤而崩。先是高后鸩杀如意，支断其母戚夫人手足，搉其眼以为人彘。见汉书五行志。
〔一七九〕灌夫守田蚡 「夫」下敦煌有「之」字。汉武帝时，灌夫窦婴与田蚡交恶。蚡为丞相，奏劾灌夫窦婴论罪弃市。不久田蚡病，一身尽痛，若有击者。蚡呼服谢罪，使巫视鬼者瞻之。曰，窦婴与灌夫共守笞，欲杀之，竟死。参史记及汉书灌夫传。
〔一八十〕子义掊燕简 「义」下敦煌有「之」字。燕简公杀其臣庄子仪而不辜。後简公方将驰於祖涂，庄子仪荷朱杖而击之，殪之车上。见墨子明鬼篇。
〔一八一〕蓐收之降於莘 左传庄公三十二年七月略云，有神降於莘。内史过对周惠王曰，国之将兴，明神降之；将亡，神又降之。内史过往，闻虢请命，反曰，虢必亡矣，虐而听於神。国语晋语云：虢公梦在庙，有神人面白毛虎爪，执钺立於西阿。公惧而走。神曰，无走。公拜稽首。觉，召史嚚占之。对曰，如君之言，则蓐收也，天之刑神也。後六年，虢亡。
〔一八二〕栾侯之止民家 栾布，前汉梁人，为人所略，卖为奴於燕。高帝杀彭越，禁人勿收，栾布独祠而哭之。幸免於死。文帝时，栾布为燕相，至将军。吴楚反时，以军功封俞侯。燕齐之间，皆为立社，号曰栾公社。见史记栾布传。
〔一八三〕神君言於上林 「林」原作「临」。校补云：敦煌残卷作「上林」是也。今本作「上临」，声相乱也。史记封禅书：初，武帝求神君，舍之上林中蹏氏观。及帝即位，则厚礼置祠之内中，闻其言不见其人云。今据改。
〔一八四〕世所希闻乎 敦煌「闻」下有「者」字。
〔一八五〕是令蚊虻负山 「令」敦煌作「使」。
〔一八六〕与井蟆论海也 孙校：「蟆」藏本作「〈虫麻〉」。案鲁藩本亦作「〈虫麻〉」。敦煌作「鼃」。校勘记：「蟆」卢本作「蛙」，荣案说文作「鼃」，玉篇「蛙」，并云虾蟆也。
〔一八七〕俗人未尝见龙麟鸾凤 「麟」原作「鳞」，非。敦煌作为「驎」，即「麟」之假字，藏本、鲁藩本并作「麟」，是，今据改。
〔一八八〕以为古人虚设瑞应 「古人」，校勘记：荣案卢本作「古者」。
〔一八九〕况於令人之信有仙人乎 敦煌「令」下无「人」字。
〔一九十〕刘向作金不成 汉宣帝时，刘向献淮南枕中鸿宝苑秘书，书言神仙使鬼物为金之术，令尚方铸作，事不验。见汉书刘向传及郊祀志。
〔一九一〕便谓索隐行怪 「谓」下敦煌有「其」字。
〔一九二〕以蚁鼻之缺 蚁鼻，喻微小。
〔一九三〕捐无价之淳钧 「钧」当作「钩」。淳钩，良剑名，越人欧冶子所铸。淮南子览冥篇云：「区冶生而淳钩之剑成」。
〔一九四〕非荆和之远识 「荆」一作「楚」。和，卞和。楚人卞和得玉璞於荆山，先後献楚厉王及武王，皆以为石，刖其左右足。及文王即位，和乃抱其璞而哭於荆山之下，三日三夜，泣尽继之以血。王乃使玉人治其璞，而得宝玉焉，遂命曰和氏之璧。见韩非子和氏篇。
〔一九五〕风胡之赏真也 风胡，春秋时人，善识剑。越王允常聘欧冶子作名剑五枚，其一曰纯鈎，二曰湛卢，以示薛烛。烛谓初造此剑，赤堇之山破而出锡，若耶之溪涸而出铜；天帝装炭，太一下观，於是欧冶子因天地之精，造为此剑。後湛卢传至楚昭王，王召风胡子问之，此剑直几何？对曰，赤堇之山已合，若耶之谿深不可测，群神上天，欧冶子已死，虽倾城量金，珠玉满河，犹不能得此宝，况骏马千匹，万户之都，何足言也？参见吴越春秋卷四、越绝书卷十一。
〔一九六〕朱公所以郁悒 朱公见本篇前陶朱条注。
〔一九七〕薛烛所以永叹 薛烛见前风胡条注。
〔一九八〕然皆秘其要文 孙校：「文」一本作「又」。案敦煌「文」作「言」。
〔一九九〕其所用药 敦煌「药」下有「物」字。
〔二０十〕治淮南王狱中所得此书 敦煌「中」作「时」。
〔二０一〕便谓其意尽在纸上 敦煌「意」下有「当」字。
〔二０二〕自删秦大夫阮仓书中出之 孙校：「大夫阮仓」四字刻本讹作「太史暨汉」。案神仙传序云阮仓记古之得仙者数百人。
〔二０三〕非妄言也 「言」敦煌作「造」。
〔二０四〕采葑采菲 孙校：藏本作「采葑」二字。案敦煌有。
〔二０五〕以日月曾蚀之故 敦煌作「以曾蚀之日」。
〔二０六〕而谓悬象非大明哉 孙校：「悬」藏本作「玄」。明案敦煌、慎校本、宝颜堂本亦作「玄」。
〔二０七〕实是合五种灰以作之 五种灰，校勘记云：御览七百六十作「百灰」，八百七十一作「五百种灰」，今此脱「百」字。案敦煌「灰」作「石灰」。
〔二０八〕今以此语俗人俗人殊不肯信 「俗人」下原缺「俗人」二字。校勘记云：御览七百六十「俗人」下复有「俗人」。案敦煌亦重「俗人」二字，是，今据补。
〔二０九〕乃云水精本自然之物 「本」敦煌作「是」。
〔二一十〕俗人当何信 「当何」敦煌作「何时当」。
〔二一一〕愚人乃不信黄丹及胡粉是化铅所作 校勘记云：书钞一百三十五，御览七百十九、八百十二「人」作「民」。案博物志云，烧铅锡成胡粉。
〔二一二〕不信骡及駏驉 駏驉，宝颜堂本、慎校本作〈马乍〉〈马孟〉。广韵鱼韵：駏驉，畜似骡也。
〔二一三〕况乎难知之事哉 「乎」敦煌作「於」。校勘记云：御览九百一作「况乎仙者难知之事哉」。
〔二一四〕信哉此言至篇末二十二字 敦煌无。
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