|
上一页 目录页 下一页
抱朴子内篇卷之七 塞难
或曰：「皇穹至神〔一〕，赋命宜均，何为使乔松凡人受不死之寿〔二〕，而周孔大圣无久视之祚哉？」抱朴子曰：「命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道。不信仙道〔三〕，则亦不自修其事也。所乐善否，判於所禀，移易予夺，非天所能。譬犹金石之消於炉冶，瓦器之甄於陶灶，虽由之以成形，而铜铁之利钝，罋罂之邪正，适遇所遭，非复炉灶之事也。」
或人难曰：「良工所作，皆由其手，天之神明，何所不为，而云人生各有所值，非彼昊苍所能匠成，愚甚惑焉，未之敢许也。」抱朴子答曰：「浑茫剖判，清浊以陈，或昇而动，或降而静，彼天地犹不知所以然也。万物感气，并亦自然，与彼天地，各为一物，但成有先後，体有巨细耳。有天地之大，故觉万物之小。有万物之小〔四〕，故觉天地之大。且夫腹背虽包围五脏，而五脏非腹背之所作也。肌肤虽缠裹血气，而血气非肌肤之所造也。天地虽含囊万物，而万物非天地之所为也。譬犹草木之因山林以萌秀，而山林非有事焉。鱼鳖之托水泽以产育〔五〕，而水泽非有为焉。俗人见天地之大也，以万物之小也，因曰天地为万物之父母，万物为天地之子孙。夫{卂虫}生於我〔六〕，岂我之所作？故{卂虫}非我不生，而我非{卂虫}之父母，{卂虫}非我之子孙。蠛蠓之育於醯醋〔七〕，芝檽之产於木石〔八〕，蛣〈虫屈〉之滋於污淤，〔九〕翠萝之秀於松枝，非彼四物所创匠也，万物盈乎天地之闲，岂有异乎斯哉？天有日月寒暑，人有瞻视呼吸，以远况近，以此推彼，人不能自知其体老少痛痒之何故，则彼天亦不能自知其体盈缩灾祥之所以；人不能使耳目常聪明，荣卫不辍阂〔一十〕，则天亦不能使日月不薄蚀，四时不失序。由兹论之，大寿之事，果不在天地，仙与不仙，决非所值也〔一一〕。夫生我者父也，娠我者母也，犹不能令我形器必中适，姿容必妖丽〔一二〕，性理必平和，智慧必高远，多致我气力，延我年命；而或矬陋尪弱〔一三〕，或且黑且丑，或聋盲顽嚚，或枝离劬蹇〔一四〕，所得非所欲也，所欲非所得也，况乎天地辽阔者哉？父母犹复其远者也。我自有身，不能使之永壮而不老，常健而不疾，喜怒不失宜，谋虑无悔吝。故授气流形者父母也〔一五〕，受而有之者我身也，其余则莫有亲密乎此者也，莫有制御乎此者也，二者已不能有损益於我矣，天地亦安得与知之乎？必若人物皆天地所作，则宜皆好而无恶，悉成而无败，众生无不遂之类，而项杨无春雕之悲矣〔一六〕！子以天不能使孔孟有度世之祚，益知所禀之有自然，非天地所剖分也。圣之为德，德之至也。天若能以至德与之，而使之所知不全〔一七〕，功业不建，位不霸王，寿不盈百，此非天有为之验也。圣人之死，非天所杀，则圣人之生，非天所挺也。贤不必寿，愚不必夭，善无近福，恶无近祸，生无定年，死无常分，盛德哲人，秀而不实，窦公庸夫，年几二百〔一八〕，伯牛废疾〔一九〕，子夏丧明〔二十〕，盗跖穷凶而白首〔二一〕，庄蹻极恶而黄发〔二二〕，天之无为，於此明矣。」
或曰：「仲尼称自古皆有死，老子曰神仙之可学。夫圣人之言，信而有徵，道家所说，诞而难用。」抱朴子曰：「仲尼，儒者之圣也；老子，得道之圣也。儒教近而易见，故宗之者众焉。道意远而难识，故达之者寡焉。道者，万殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以来，儒教也。谈者咸知高世之敦朴〔二三〕，而薄季俗之浇散，何独重仲尼而轻老氏乎？是玩华藻於木末，而不识所生之有本也。何异乎贵明珠而贱渊潭，爱和璧而恶荆山，不知渊潭者，明珠之所自出，荆山者，和璧之所由生也。且夫养性者，道之余也；礼乐者〔二四〕，儒之末也。所以贵儒者，以其移风易俗，不唯揖让与盘旋也。所以尊道者，以其不言而化行，匪独养生之一事也。若儒道果有先後，则仲尼未可专信，而老氏未可孤用。仲尼既敬问伯阳，愿比老彭〔二五〕。又自以知鱼鸟而不识龙，喻老氏於龙〔二六〕，盖其心服之辞，非空言也。与颜回所言，瞻之在前，忽然在後，钻之弥坚，仰之弥高〔二七〕，无以异也。」
或曰；「仲尼亲见老氏而不从学道，何也？」抱朴子曰：「以此观之，益明所禀有自然之命，所尚有不易之性也。仲尼知老氏玄妙贵异，而不能挹酌清虚，本源大宗，出乎无形之外，入乎至道之内，其所谘受，止於民闲之事而已，安能请求仙法耶？忖其用心汲汲，专於教化，不存乎方术也。仲尼虽圣於世事，而非能沈静玄默，自守无为者也〔二八〕。故老子戒之曰：良贾深藏若虚，君子盛德若愚，去子之骄气与多慾，态色与淫志，是无益於子之身〔二九〕。此足以知仲尼不免於俗情，非学仙之人也。夫栖栖遑遑〔三十〕，务在匡时，仰悲凤鸣，俯叹匏瓜〔三一〕，沽之恐不售，忼慨思执鞭〔三二〕，亦何肯舍经世之功业，而修养生之迂阔哉？」
或曰：「儒道之业，孰为难易？」抱朴子答曰：「儒者，易中之难也。道者，难中之易也。夫弃交游，委妻子，谢荣名，损利禄〔三三〕，割粲烂於其目，抑铿锵於其耳，恬愉静退，独善守己，谤来不戚，誉至不喜，睹贵不欲，居贱不耻，此道家之难也。出无庆吊之望，入无瞻视之责，不劳神於七经，不运思於律历，意不为推步之苦，〔三四〕心不为艺文之役，众烦既损，和气自益，无为无虑，不怵不惕，此道家之易也，所谓难中之易矣。夫儒者所修，皆宪章成事，出处有则，语默随时，师则循比屋而可求〔三五〕，书则因解注以释疑，此儒者之易也。钩深致远，错综典坟，该河洛之籍籍〔三六〕，博百氏之云云〔三七〕，德行积於衡巷，忠贞尽於事君〔三八〕，仰驰神於垂象，俯运思於风云，一事不知，则所为不通，片言不正，则褒贬不分，举趾为世人之所则，动唇为天下之所传〔三九〕，此儒家之难也，所谓易中之难矣。笃论二者，儒业多难，道家约易，吾以患其难矣，将舍而从其易焉。世之讥吾者，则比肩皆是也。可与得意者，则未见其人也。若同志之人，必存乎将来，则吾亦未谓之为希矣。」
或曰：「余阅见知名之高人，洽闻之硕儒，果以穷理尽性，研核有无者多矣，未有言年之可延，仙之可得者也。先生明不能并日月，思不能出万夫，而据长生之道，未之敢信也。」抱朴子曰：「吾庸夫近才，见浅闻寡，岂敢自许以拔群独识，皆胜世人乎？顾曾以显而求诸乎隐，以易而得之乎难，校其小验，则知其大效，睹其已然，则明其未试耳。且夫世之不信天地之有仙者，又未肯规也。率有经俗之才，当涂之伎，涉览篇籍助教之书，以料人理之近易，辨凡猥之所惑，则谓众之所疑，我能独断之〔四十〕，机兆之未朕，我能先觉之，是我与万物之情，无不尽矣，幽翳冥昧，无不得也。我谓无仙，仙必无矣，自来如此其坚固也。吾每见俗儒碌碌，守株之不信至事者〔四一〕，皆病於颇有聪明，而偏枯拘系，以小黠自累，不肯为纯〔四二〕在乎极暗，而了不别菽麦者也。夫以管窥之狭见，而孤塞其聪明之所不及，是何异以一寻之绠，汲百仞之深，不觉所用之短，而云井之无水也。俗有闻猛风烈火之声，而谓天之冬雷，见游云西行，而谓月之东驰〔四三〕。人或告之，而终不悟信，此信己之多者也。夫听声者，莫不信我之耳焉。视形者，莫不信我之目焉。而或者所闻见，言是而非，然则我之耳目，果不足信也。况乎心之所度，无形无声，其难察尤甚於视听，而以己心之所得，必固世闲至远之事，谓神仙为虚言，不亦蔽哉？」
抱朴子曰：「妍媸有定矣〔四四〕，而憎爱异情，故两目不相为视焉。雅郑有素矣，而好恶不同，故两耳不相为听焉。真伪有质矣，而趋舍舛忤，故两心不相为谋焉。以丑为美者有矣，以浊为清者有矣，以失为得者有矣，此三者乖殊，炳然可知〔四五〕，如此其易也，而彼此终不可得而一焉。又况乎神仙之事，事之妙者，而欲令人皆信之，未有可得之理也。凡人悉使之知，又何贵乎达者哉？若待俗人之息妄言，则俟河之清，未为久也。吾所以不能默者，冀夫可上可下者，可引致耳。其不移者，古人已末如之何矣。」抱朴子曰：「至理之未易明，神仙之不见信，其来久矣〔四六〕，岂独今哉？太上自然知之，其次告而後悟，若夫闻而大笑者，则悠悠皆是矣。吾之论此也，将有多败之悔，失言之咎乎〔四七〕！夫物莫之与，则伤之者至焉。盖盛阳不能荣枯朽之木，神明不能变沈溺之性，子贡不能悦录马之野人〔四八〕，古公不能释欲地之戎狄〔四九〕，实理有所不通，善言有所不行。章甫不售於蛮越〔五十〕，赤舄不用於跣夷〔五一〕，何可强哉？夫见玉而指之曰石〔五二〕，非玉之不真也，待和氏而後识焉。见龙而命之曰蛇，非龙之不神也，须蔡墨而後辨焉〔五三〕。所以贵道者，以其加之不可益，而损之不可减也。所以贵德者，以其闻毁而不惨，见誉而不悦也。彼诚以天下之必无仙，而我独以实有而与之诤，诤之弥久，而彼执之弥固，是虚长此纷纭，而无救於不解，果当从连环之义乎〔五四〕！」
校 释
〔一〕 皇穹至神 皇穹，即皇天。
〔二〕 使乔松凡人受不死之寿 乔，王子乔，传说古之真人。明李蔉黄谷〈言巢〉谈云：文选注引列仙传曰，王子乔者，太子晋也。诸书所载多如此。而蔡中郎王子乔碑云，王孙子乔者，上世之真人也。松，赤松子，列仙传云神农时雨师。
〔三〕 不信仙道 孙校：藏本无此四字。案鲁藩本亦无。
〔四〕 有万物之小 孙校：藏本无「有」字。
〔五〕 鱼鳖之托水泽以产育 孙校：藏本无「之」字。
〔六〕 夫{卂虫}生於我 校勘记曰：荣案「{卂虫}」俗字，说文及玉篇并作「{卂虫}」。
〔七〕 蠛蠓之育於醯醋 尔雅释虫：蠓，蠛蠓。郭璞注：「小虫似蚋，喜乱飞」。埤雅云，蠓一名醯鸡。醯鸡即醋虫，然郝懿行尔雅义疏谓醋虫与蠓异。明案抱朴原意，蠛蠓实即醋虫。
〔八〕 芝檽之产於木石 孙校：「檽」当作「〈木{而而}〉」，即礼记芝栭也。广韵栭，木耳别名。可证「檽」即「栭」字矣。
〔九〕 蛣〈虫屈〉之滋於污淤 蛣〈虫屈〉，即蝎，见尔雅释虫。
〔一十〕荣卫不辍阂 素问痹论云：「荣者，水谷之精气也；卫者，水谷之悍气也」。案「荣」一作「营」。灵枢经营卫生会篇云，人受气于谷，「五藏六府，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外」。又云，「营卫者，精气也；血者，神气也。故血之与气，异名同类焉」。今人谓营是动脉血，卫是静脉血。「辍阂」原作「辍阅」。校补云：「辍阅」义不可通，「阅」当作「阂」字之误。「辍阂」犹言「窒碍」。杂应篇云，「朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂」，是其证。今据改。
〔一一〕决非所值也 孙校：「非」疑作「在」。
〔一二〕姿容必妖丽 孙校：「妖」当作「姣」。明案慎校本、宝颜堂本「妖」作「妍」。
〔一三〕矬陋尪弱 矬，音坐，短也；尪，音汪，羸弱。此句谓短丑羸弱。
〔一四〕枝离劬蹇 「枝」通「支」，枝离谓支体坼裂。劬蹇，劳苦跛行。
〔一五〕故授气流形 孙校：「授」藏本作「受」。
〔一六〕项杨无春雕之悲矣 「项」原作「顷」。孙校：「顷」当作「倾」。曲园曰：自叙篇亦云，项子有含穗之叹，杨乌有夙折之哀，项子未知何人，疑颜子之误。明案藏本、鲁藩本、慎校本、宝颜堂本「顷」皆作「项」。校补云，「顷」作「项」，谓项托也（淮南子说林修务、论衡实知、魏志杨阜传注引皇甫谧列女传并作项托）。此文项指项托，杨指杨乌，与自叙篇相合。孙星衍说「顷」作「倾」，非。俞氏谓项子为颜子，亦误。论仙篇含穗而不秀，未实而萎零，皆喻早死。杨明照抱朴子自叙篇举正云，颜氏家训归心篇项橐颜回之短折，扬子法言问神篇育而不苗者，吾家之童乌乎！是项杨谓项托杨乌，可无疑矣。今订正。杨一作扬。
〔一七〕使之所知不全 孙校：「所知不全」当作「所如不合」。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本「知」作「欲」。
〔一八〕窦公庸夫年几二百 桓谭新论袪蔽篇云：窦公，魏文侯时乐人，年百八十岁，两目皆盲，不能导引，无所服饵。余以为窦公少盲，专一内视，精不外鉴，故有此寿。
〔一九〕伯牛废疾 慎校本、宝颜堂本、崇文本「废疾」作「有疾」。冉耕，字伯牛，孔丘弟子。论语雍也篇云：伯牛有疾。
〔二十〕子夏丧明 卜商，字子夏，孔丘弟子，教授西河，为魏文侯师。其子死，哭之失明。见史记仲尼弟子列传。
〔二一〕盗跖穷凶而白首 跖，人名，古之造反者。相传或谓黄帝时人，或谓春秋时人，或谓秦人，传说不一。现今多数认为跖是春秋末期内乱之领袖。庄子盗跖篇云，柳下季之弟名曰跖，从卒九千人，横行天下。荀子不苟篇云，柳下跖吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息。史记伯夷列传谓跖以寿终，故称「白首」。
〔二二〕庄蹻极恶而黄发 史记西南夷传：庄蹻者，故楚庄王苗裔也。索隐云：蹻，楚庄王弟为「盗」者。按庄蹻亦为战国时内乱的主要人物。黄发，指年老。
〔二三〕谈者咸知高世之敦朴 「知」下孙校云：刻本有「上」字。明案校语当在「高」字下。
〔二四〕礼乐者 孙校：「礼乐」藏本作「澄药」，唯楼观本作「礼乐」，今据之改正。校勘记：荣案卢本作「经世」，未知何据？观下文揖让盘旋等语，宜从楼观本改作「礼乐」为是。
〔二五〕仲尼既敬问伯阳愿比老彭 老子姓李，名耳，字伯阳，号曰聃，周守藏室之史也。孔子适周，问礼於老子。见史记老庄申韩列传。论语述而篇曰：「述而不作，信而好古，窃比於我老彭」。按老彭有二人一人两说，此谓老彭为二人，即老聃彭铿。
〔二六〕喻老氏於龙 庄子天运篇云：孔丘见老聃归，曰，吾今於是乎见龙。史记老子传：孔丘曰，鸟，吾知其能飞；鱼，我知其能游；兽，吾知其能走。至於龙，吾不能知其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙耶！
〔二七〕瞻之在前至仰之弥高 「瞻之在前」以下四句，见论语子罕篇，句次稍异。
〔二八〕自守无为者也 孙校：藏本无「自」字。
〔二九〕老子戒之曰至是无益於子之身 按此老子戒语，见史记老庄申韩列传。
〔三十〕栖栖遑遑 孙校「栖栖」藏本作「恓恓」。按「恓」与「栖」通。栖栖遑遑，不安定貌。
〔三一〕仰悲凤鸣俯叹匏瓜 论语子罕篇孔丘曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！又阳货篇孔丘曰：吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？
〔三二〕沽之恐不售忼慨思执鞭 论语子罕篇子贡曰：「有美玉於斯，韫并而藏诸？求善贾而沽诸」？孔丘曰：「沽之哉！沽之哉！我待贾者也」。又述而篇孔丘曰：「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之」。此皆言孔丘急求有用於世，不忘情於富贵。
〔三三〕损利禄 孙校：「利禄」当作「禄仕」，与上文「子」、下文「耳」、「己」、「喜」、「耻」为韵。
〔三四〕意不为推步之苦 推步，推求天文历法，日月运於天，犹如人之行步。後汉书冯绲传注：推步谓究日月五星之度，昏旦节气之差。
〔三五〕师则循比屋而可求 孙校：藏本无「循」字，「求」藏本作「封」。
〔三六〕该河洛之籍籍 该，兼通。河洛，指河图洛书。籍籍，纷纷貌。
〔三七〕博百氏之云云 博，博览。百氏，诸子百家之言。云云，与芸芸相通，众多貌。
〔三八〕忠贞尽於事君 孙校：「忠」旧误作「志」，今校正。明案藏本、鲁藩本、慎校本均作「志」。
〔三九〕为天下之所传 孙校：藏本无「之」字。
〔四十〕我能独断之 孙校：「能独」藏本作「独能」。
〔四一〕守株之不信至事者 慎校本、宝颜堂本、崇文本「守株」作「拒」，「至」作「其」。
〔四二〕不肯为纯 「肯」下孙校云：当作「谓」。校勘记：校语当在「为」字下。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本「不肯为纯」作「不肯规为」。
〔四三〕见游云西行而谓月之东驰 校勘记：御览八「行」作「驰」，「驰」作「行」。
〔四四〕妍媸有定矣 孙校：「媸」藏本作「蚩」。
〔四五〕炳然可知 慎校本、宝颜堂本、崇文本「炳然」作「昭然」。
〔四六〕其来久矣 慎校本、宝颜堂本、崇文本「久」作「尚」。
〔四七〕失言之咎 原校：「咎」一作「吝」。
〔四八〕子贡不能悦录马之野人 「录」原作「禄」。孙校：「禄」当作「录」，事见吕氏春秋必己、淮南子人间训；前论仙篇云，则术家有钩录之法，用「录」字义正同。明案：录，取也。吕览必己篇云，孔丘行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。子贡请往说之，野人不听。有鄙人始事孔丘者请往说之，其野人大说，解马而与之。孙校是，今据改。
〔四九〕古公不能释欲地之戎狄 古公名亶父，周太王。孟子梁惠王下：昔者太王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。毛诗大雅绵篇传云：古公处豳（同邠），狄人侵之，事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰，狄人之所欲吾土地，吾闻之，君子不以其所以养人而害人，二三子何患乎无君！去之踰梁山，邑乎岐山之下。
〔五十〕章甫不售於蛮越 章甫，殷代冠名。庄子逍遥游篇：「宋人资章甫适诸越，越人断发文身，无所用之」。案宋，殷商後裔所在地。
〔五一〕赤舄不用於跣夷 慎校本、宝颜堂本「跣」作「戎」。赤舄，君王之上屦，见周礼天官屦人及注。夷民跣足，自然不用赤舄。
〔五二〕夫见玉而指之曰石 孙校：藏本无「之」字。
〔五三〕非龙之不神也须蔡墨而後辨焉 左传昭公二十九年，龙见於绦郊。魏献子问於蔡墨曰，吾闻之，虫莫知於龙，以其不生得也，谓之知，信乎？对曰，人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏云云。
〔五四〕果当从连环之义乎 连环无端不可解。秦昭王尝遣使者遗齐君王后玉连环，曰，齐多知，能解此环不？群臣不知解。君王后引椎椎破之，曰，谨以解矣。见战国策齐策六。
上一页 目录页 下一页
|