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抱朴子内篇卷之八 释滞
或问曰：「人道多端，求仙至难，非有废也，则事不兼济。艺文之业，忧乐之务，君臣之道，胡可替乎？」抱朴子答曰：「要道不烦，所为鲜耳。但患志之不立，信之不笃，何忧於人理之废乎？长才者兼而修之，何难之有？内宝养生之道，外则和光於世〔一〕，治身而身长修，治国而国太平。以六经训俗士，以方术授知音，欲少留则且止而佐时，欲昇腾则淩霄而轻举者，上士也。自持才力〔二〕，不能并成，则弃置人间〔三〕，专修道德者，亦其次也。昔黄帝荷四海之任，不妨鼎湖之举〔四〕；彭祖为大夫八百年，然後西适流沙〔五〕；伯阳为柱史〔六〕，甯封为陶正〔七〕，方回为闾士〔八〕，吕望为太师〔九〕，仇生仕於殷〔一十〕，马丹官於晋〔一一〕，范公霸越而泛海〔一二〕，琴高执笏於宋康〔一三〕，常生降志於执鞭〔一四〕，庄公藏器於小吏〔一五〕，古人多得道而匡世，修之於朝隐，盖有余力故也〔一六〕。何必修於山林〔一七〕，尽废生民之事，然後乃成乎？亦有心安静默，性恶諠譁，以纵逸为欢，以荣任为戚者，带索蓝缕，茹草操耜，玩其三乐，守常待终〔一八〕，不营苟生，不惮速死，辞千金之聘，忽卿相之贵者。无所修为，犹常如此，况又加之以知神仙之道，其亦必不肯役身於世矣，各从其志，不可一概而言也。」抱朴子曰：「世之谓一言之善，贵於千金然，盖亦军国之得失，行己之臧否耳。至於告人以长生之诀，授之以不死之方，非特若彼常人之善言也，则奚徒千金而已乎？设使有困病垂死，而有能救之得愈者，莫不谓之为宏恩重施矣。今若按仙经，飞九丹，水金玉，则天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也。黄老之德，固无量矣，而莫之克识，谓为妄诞之言，可叹者也。」
抱朴子曰：「欲求神仙，唯当得其至要，至要者在於宝精行炁，服一大药便足，亦不用多也。然此三事，复有浅深，不值明师，不经勤苦，亦不可仓卒而尽知也。虽云行炁，而行炁有数法焉。虽曰房中，而房中之术，近有百余事焉。虽言服药，而服药之方，略有千条焉。初以授人，皆从浅始，有志不怠，勤劳可知，方乃告其要耳。故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行炁，鼻中引炁而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之〔一九〕，及引之，皆不欲令己耳闻其炁出入之声〔二十〕，常令入多出少，以鸿毛着鼻口之上，吐炁而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千，至千则老者更少，日还一日矣。夫行炁当以生炁之时，勿以死炁之时也。故曰仙人服六炁，此之谓也。一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生炁，从日中至夜半六时为死炁，死炁之时，行炁无益也。善用炁者，嘘水，水为之逆流数步；嘘火，火为之灭；嘘虎狼，虎狼伏而不得动起；嘘蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人为兵刃所伤，嘘之血即止；闻有为毒虫所中，虽不见其人，遥为嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣。又中恶急疾，但吞三九之炁，亦登时差也。但人性多躁，少能安静以修其道耳。又行炁大要，不欲多食，及食生菜肥鲜之物，令人炁强难闭。又禁恚怒，多恚怒则炁乱，既不得溢，或令人发欬，故尠有能为者也。予从祖仙公，每大醉及夏天盛热，辄入深渊之底，一日许乃出者，正以能闭炁胎息故耳。房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在於还精补脑之一事耳。此法乃真人口口相传，本不书也，虽服名药，而复不知此要，亦不得长生也。人复不可都绝阴阳，阴阳不交〔二一〕，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损。若不得口诀之术，万无一人为之而不以此自伤煞者也。玄素子都容成公彭祖之属〔二二〕，盖载其麄事，终不以至要者着於纸上者也。志求不死者，宜勤行求之〔二三〕。余承师郑君之言，故记以示将来之信道者，非臆断之谈也。余实复未尽其诀矣。一涂之道士，或欲专守交接之术，以规神仙，而不作金丹之大药，此愚之甚矣。」
抱朴子曰：「道书之出於黄老者，盖少许耳，率多後世之好事者，各以所知见而滋长，遂令篇卷至於山积。古人质朴，又多无才，其所论物理，既不周悉，其所证按〔二四〕，又不着明，皆阙所要而难解，解之又不深远，不足以演畅微言，开示愤悱，劝进有志，教戒始学，令知玄妙之涂径，祸福之源流也。徒诵之万遍，殊无可得也。虽欲博涉，然宜详择其善者，而後留意，至於不要之道书，不足寻绎也。末学者或不别作者之浅深，其於名为道家之言，便写取累箱盈筐，〔二五〕尽心思索其中。是探燕巢而求凤卵，搜井底而捕鳝鱼〔二六〕，虽加至勤，非其所有也，不得必可施用，无故消弃日月，空有疲困之劳，了无锱铢之益也。进失当世之务，退无长生之效，则莫不指点之曰，彼修道如此之勤，而不得度世，是天下果无不死之法也；而不知彼之求仙，犹临河羡鱼，而无网罟，非河中之无鱼也。又五千文虽出老子，然皆泛论较略耳。其中了不肯首尾全举其事，有可承按者也。但暗诵此经，而不得要道，直为徒劳耳，又况不及者乎？至於文子庄子关令尹喜之徒，其属文笔〔二七〕，虽祖述黄老，宪章玄虚，但演其大旨，永无至言。或复齐死生，谓无异以存活为徭役，以殂殁为休息，其去神仙，已千亿里矣，岂足耽玩哉？其寓言譬喻，犹有可采，以供给碎用，充御卒乏，至使末世利口之奸佞，无行之弊子，得以老庄为窟薮，不亦惜乎？」
或曰：「圣明御世，唯贤是宝，而学仙之士，不肯进宦，人皆修道，谁复佐政事哉？」抱朴子曰：「背圣主而山栖者，巢许所以称高也〔二八〕；遭有道而遁世者，庄伯所以为贵也〔二九〕；轩辕之临天下，可谓至理也，而广成不与焉〔三十〕；唐尧之有四海，可谓太平也，而偓佺不佐焉〔三一〕，而德化不以之损也，才子不以之乏也；天乙革命，而务光负石以投河〔三二〕，姬武翦商，而夷齐不食於西山〔三三〕；齐桓之兴，而少稷高枕於陋巷〔三四〕；魏文之隆，而干木散发於西河〔三五〕；四老凤戢於商洛，而不妨大汉之多士也〔三六〕；周党麟跱於林薮，而无损光武之刑厝也〔三七〕。夫宠贵不能动其心，极富不能移其好，濯缨沧浪，不降不辱，以芳林为台榭，峻岫为大厦，翠兰为絪床，绿叶为帏幙，被褐代衮衣，薇藿当嘉膳，非躬耕不以充饥，非妻织不以蔽身，千载之中，时或有之，况又加之以委六亲於邦族，捐室家而不顾，背荣华如弃迹，绝可欲於胸心，淩嵩峻以独往，侣影响於名山，内视於无形之域，反听乎至寂之中，八极之内，将遽几人？而吾子乃恐君之无臣，不亦多忧乎？」
或曰：「学仙之士，独洁其身而忘大伦之乱，背世主而有不臣之慢，余恐长生无成功，而罪罟将见及也。」抱朴子答曰：「夫北人石户善卷子州，皆大才也〔三八〕，而沈遁放逸，养其浩然，昇降不为之亏〔三九〕，大化不为之缺也。况学仙之士，未必有经国之才，立朝之用，得之不加尘露之益，弃之不觉毫厘之损者乎？方今九有同宅，而幽荒来仕，元凯委积〔四十〕，无所用之。士有待次之滞，官无暂旷之职；勤久者有迟叙之叹，勳高者有循资之屈〔四一〕；济济之盛，莫此之美，一介之徒，非所乏也。昔子晋舍视膳之役，弃储贰之重，而灵王不责之以不孝〔四二〕；尹生委衿带之职，违式遏之任，〔四三〕而有周不罪之以不忠。何者，彼诚亮其非轻世薄主，直以所好者异，匹夫之志，有不可移故也。夫有道之主，含垢善恕，知人心之不可同，出处之各有性，不逼不禁，以崇光大，上无嫌恨之偏心，下有得意之至欢〔四四〕，故能晖声并扬於罔极，贪夫闻风而忸怩也〔四五〕。吾闻景风起则裘鑪息〔四六〕，世道夷则奇士退，今丧乱既平〔四七〕，休牛放马，烽燧灭影，干戈载戢，繁弱既韬〔四八〕，卢鹊将烹〔四九〕，子房出玄帷而反闾巷〔五十〕，信越释甲胄而修鱼钓〔五一〕，况乎学仙之士，万未有一，国家吝此以何为哉〔五二〕？然其事在於少思寡欲〔五三〕，其业在於全身久寿，非争竞之丑，无伤俗之负，亦何罪乎？且华霍之极大，沧海之滉瀁，其高不俟翔埃之来，其深不仰行潦之注〔五四〕，撮壤土不足以减其峻，挹勺水不足以削其广〔五五〕，一世不过有数仙人，何能有损人物之鞅掌乎〔五六〕？」
或曰：「果其仙道可求得者，五经何以不载，周孔何以不言，圣人何以不度世，上智何以不长存？若周孔不知，则不可为圣。若知而不学，则是无仙道也。」抱朴子答曰：「人生星宿，各有所值，既详之於别篇矣。子可谓戴盆以仰望，不睹七曜之炳粲；暂引领於大川，不知重渊之奇怪也。夫五经所不载者无限矣，周孔所不言者不少矣。特为吾子略说其万一焉。虽大笑不可止，局情难卒开〔五七〕，且令子闻其较略焉。夫天地为物之大者也。九圣共成易经〔五八〕，足以弥纶阴阳，不可复加也。今问善易者，周天之度数，四海之广狭，宇宙之相去，凡为几里〔五九〕？上何所极，下何所据，及其转动，谁所推引，日月迟疾，九道所乘〔六十〕，昏明修短，七星迭正〔六一〕，五纬盈缩〔六二〕，冠珥薄蚀〔六三〕，四七淩犯，彗孛所出，〔六四〕气矢之异〔六五〕，景老之祥〔六六〕，辰极不动〔六七〕，镇星独东〔六八〕，羲和外景而热，望舒内鉴而寒〔六九〕，天汉仰见为润下之性，涛潮往来有大小之变〔七十〕，五音六属，占喜怒之情，云动气起，含吉凶之候，欃、枪、尤、矢，旬始绦绎〔七一〕，四镇五残，天狗归邪〔七二〕，或以示成，或以正败，明易之生，不能论此也。以次问春秋四部诗书三礼之家，皆复无以对矣。皆曰悉正经所不载，唯有巫咸甘公石申海中郤萌七曜记之悉矣〔七三〕。余将问之曰，此六家之书，是为经典之教乎？彼将曰非也。余又将问曰：甘石之徒，是为圣人乎？彼亦曰非也。然则人生而戴天，诣老履地，而求之於五经之上则无之，索之於周孔之书则不得，今宁可尽以为虚妄乎？天地至大，举目所见，犹不能了，况於玄之又玄，妙之极妙者乎？」
复问俗人曰：「夫乘云蠒产之国〔七四〕，肝心不朽之民〔七五〕，巢居穴处，独目三首〔七六〕，马闲狗蹄〔七七〕，修臂交股，〔七八〕黄池无男〔七九〕，穿胸旁口〔八十〕，廪君起石而泛土船〔八一〕，沙壹触木而生群龙〔八二〕，女娲地出〔八三〕，杜宇天堕〔八四〕，甓飞犬言〔八五〕，山徙社移〔八六〕，三军之众，一朝尽化，君子为鹤，小人成沙〔八七〕，女丑倚枯〔八八〕，贰负抱桎〔八九〕，寄居之虫〔九十〕，委甲步肉，二首之蛇〔九一〕，弦之为弓，不灰之木〔九二〕，不热之火，昌蜀之禽，无目之兽，无身之头〔九三〕，无首之体〔九四〕，精卫填海〔九五〕，交让递生，〔九六〕火浣之布，切玉之刀〔九七〕，炎昧吐烈〔九八〕，磨泥漉水，枯灌化形，山夔前跟〔九九〕，石修九首，毕方人面〔一００〕，少千之劾伯率〔一０一〕，圣卿之役肃霜〔一０二〕，西羌以虎景兴〔一０三〕，鲜卑以乘鳖强〔一０四〕，林邑以神录王〔一０五〕，庸蜀以流尸帝〔一０六〕，盐神婴来而虫飞〔一０七〕，纵目世变於荆岫，五丁引蛇以倾峻〔一０八〕，肉甚振翅於三海〔一０九〕。金简玉字，发於禹井之侧〔一一十〕。正机平衡，割乎文石之中〔一一一〕。凡此奇事，盖以千计，五经所不载，周孔所不说，可皆复云无是物乎？至於南人能入柱以出耳，御寇停肘水而控弦，伯昏蹑亿仞而企踵〔一一二〕，吕梁能行歌以凭渊〔一一三〕，宋公克象叶以乱真〔一一四〕，公输飞木{玄鸟}之翩翾〔一一五〕，离朱觌毫芒於百步，〔一一六〕贲获效膂力於万钧〔一一七〕，越人揣鍼以苏死〔一一八〕，竖亥超迹於累千〔一一九〕，郢人奋斧於鼻垩〔一二十〕，仲都袒身於寒天〔一二一〕，此皆周孔所不能为也，复可以为无有乎？若圣人诚有所不能，则无怪於不得仙，不得仙亦无妨於为圣人，为圣人偶所不闲〔一二二〕，何足以为攻难之主哉？圣人或可同去留，任自然，有身而不私，有生而不营，存亡任天，长短委命，故不学仙，亦何怪也。」
校 释
〔一〕 外则和光於世 和光於世，谓不自显於世。老子云：和其光，同其尘。
〔二〕 自持才力 慎校本、宝颜堂本「持」作「恃」。
〔三〕 弃置人间 孙校：「置」藏本作「智」。
〔四〕 不妨鼎湖之举 史记封禅书云：黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下，鼎既成，有龙垂胡髯，下迎黄帝上天，後世因名其处曰鼎湖。
〔五〕 彭祖至西适流沙 彭祖，姓籛名铿，历夏至殷末，八百余岁，闻人於流沙之国西见之。参见列仙传及神仙传。
〔六〕 伯阳为柱史 伯阳，老子字，为周柱下史。见列仙传。
〔七〕 甯封为陶正 甯封子，世传为黄帝陶正。见列仙传。
〔八〕 方回为闾士 方回，尧时隐人，尧聘以为闾士。见列仙传。
〔九〕 吕望为太师 吕望即吕尚，周初人，本姓姜，字子牙，其先封於吕，以封为姓，故曰吕尚。年老隐於钓，遇文王，得立为师，亦号太公望。列仙传谓冀州人。
〔一十〕仇生仕於殷 仇生，不知何许人，殷汤时为木正。见列仙传。
〔一一〕马丹官於晋 马丹，晋耿人也。当晋文侯时为大夫，至献公时，复为幕府正。见列仙传。
〔一二〕范公霸越而泛海 范蠡，字少伯，徐人也，佐越王勾践破吴，越国以霸，後乘舟泛海去。见列仙传。
〔一三〕琴高执笏於宋康 琴高，赵人，以鼓琴为宋康王舍人，行涓彭之术，浮游冀州涿郡之间。见列仙传。
〔一四〕常生降志於执鞭 谷城乡平常生，数死复生，後大水出，平在缺门山头大呼言，平常生在此。後数十年，复为华阴门卒。见列仙传。按门卒，类执鞭之役者。
〔一五〕庄公藏器於小吏 孙校：「吏」旧本作「史」，今校正。
〔一六〕盖有余力故也 孙校：藏本无「也」字。
〔一七〕何必修於山林 孙校：藏本无「山林」二字。案鲁藩本亦无。
〔一八〕玩其三乐守常待终 列子天瑞篇荣启期曰：天生万物，唯人为贵，吾得为人，一乐也；以男为贵，吾得为男，二乐也；人生有不免於襁褓，吾已行年九十矣，三乐也。夫贫者，士之常也；死者，人之终也；处常待终，当何忧哉？
〔一九〕乃以口微吐之 孙校：藏本无「微」字，「吐之」下当重有二字。
〔二十〕皆不欲令己耳闻其炁出入之声 孙校：「己」藏本作「自」。
〔二一〕人复不可都绝阴阳阴阳不交 「复」宝颜堂本、崇文本并作「欲」。「阴阳」下原不重阴阳二字，疑脱。孙校：「阴阳」下当重有二字。明案文意当重有，今据增补。
〔二二〕玄素子都容成公彭祖之属 玄，玄女；素，素女；以及容成公彭祖等，传说皆修补导之术。神仙传：巫炎，字子都，汉武帝时人，有阴道之术。本书遐览篇着录玄女经素女经子都经容成经彭祖经各一卷。
〔二三〕宜勤行求之 「宜」原作「以」。明案藏本、鲁藩本、慎校本、宝颜堂本「以」皆作「宜」，今据改。
〔二四〕其所证按 「按」一作「据」。
〔二五〕便写取累箱盈筐 慎校本、宝颜堂本、崇文本作「辄便取集以至积箱盈筐」。
〔二六〕搜井底而捕鳝鱼 孙校云：「鳝」当作「鱓」，假借为鱣鲔之「鱣」。颜氏家训书证论後汉书三鱓。尚书大传注，鱓或为鱣。鱣，鲤也。其用字正同。传写者误认为蛇鱓之「鱓」，而改之以俗「鳝」字，失之远矣。
〔二七〕其属文笔 孙校：「笔」藏本作「华」。
〔二八〕巢许所以称高 巢，巢父；许，许由，相传二人皆唐尧时高士。并见皇甫谧高士传。
〔二九〕庄伯所以为贵 庄伯，即庄光，字子陵，避後汉明帝讳，改写庄光为严光。严光少与刘秀同游学。及刘秀即帝位，光乃变姓名，隐身不见。光武帝恳请相助为治，竟不果。富阳严陵濑，即其渔钓处。见後汉书逸民列传。
〔三十〕广成不与焉 黄帝立为天子，令行天下，闻广成子居空同之山，故往问治天下之至道，不答，乃再问治身之道。见庄子在宥篇。
〔三一〕偓佺不佐焉 偓佺，尧时避世修道者，好食松实，见列仙传。
〔三二〕天乙革命而务光负石以投河 天乙，成汤。务光，一作瞀光，夏时人。汤既克桀，欲以天下让光，光乃负石自沈於庐水。见庄子让王篇。
〔三三〕夷齐不食於西山 伯夷叔齐，殷孤竹君之二子，武王灭商，夷齐耻，不食周粟，饿死於首阳山。见史记伯夷列传。
〔三四〕齐桓之兴而少稷高枕於陋巷 吕氏春秋下贤篇：齐桓公见小臣稷，一日三至，弗得见。
〔三五〕干木散发於西河 孙校：「西河」藏本作「之王」。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本并作「衡门」。段干木，战国魏人，游西河，魏文侯欲以为相，不肯就。见皇甫谧高士传。
〔三六〕四老凤戢於商洛而不妨大汉之多士 「多士」慎校本、宝颜堂本并作「事功」。四老，东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生，皆秦时人，逃匿商山中，义不为汉臣。後张良以计招之辅汉太子。四人年皆八十有余，须眉皓白，故称四皓。见史记留侯世家。
〔三七〕周党麟跱於林薮而无损光武之刑厝 「光武」原作「孝文」。「孝文」下孙校云当有误。校勘记：校语当在「刑厝也」下，因周党与孝文不相值，而孝文刑厝合当连文也。明案後汉书逸民传云：周党，太原人，不仕王莽世。建武中，再被徵，见光武帝。党伏而不谒，自陈愿守所志。帝乃许，遂隐居渑池，着书而终。本篇所谓孝文，时代不合，当作光武。今据订正。
〔三八〕北人石户善卷子州皆大才也 庄子让王篇云：舜以天下让北人无择、石户之农、善卷、子州支伯，皆不受。
〔三九〕昇降不为之亏 孙校：「降」疑作「隆」。
〔四十〕元凯委积 元，八元；凯，八凯。昔高阳氏有才子八人，天下之民谓之八恺；高辛氏有才子八人，天下之民谓之八元。见左传文公十八年。恺通凯。委积，聚积。
〔四一〕勳高者有循资之屈 「勳」慎校本、宝颜堂本、崇文本皆作「才」。孙校：「循资」藏本作「待漏」。
〔四二〕昔子晋舍视膳之役至灵王不责之以不孝 「视」慎校本、宝颜堂本、崇文本作「亲」。周灵王太子晋好吹笙作凤凰鸣，游伊洛间，道士浮邱公接上嵩山，谢世而去。见列仙传王子乔传。
〔四三〕尹生委衿带之职违式遏之任 尹生，即关令尹喜，周大夫，为函谷关令，善内学。老子西游，喜先见其气，果得老子。後与老子俱游流沙，莫知其所终。见列仙传。衿同襟。「委襟带之职」，言弃形势险要关塞之职守。毛诗民劳篇：「式遏寇虐」。「违式遏之任，而有周不罪之以不忠」，言尹喜委弃关令防寇之责，而周室不以不忠而加罪之。
〔四四〕上无嫌恨之偏心下有得意之至欢 校勘记：「偏心」荣案卢本作「褊心」。明案「得意」慎校本、宝颜堂本作「称意」。
〔四五〕闻风而忸怩 忸怩，心惭貌。
〔四六〕景风起则裘鑪息 景风，南方之风。史记律书云：景风居南方。
〔四七〕今丧乱既平 孙校：「今」藏本作「会」。
〔四八〕繁弱既韬 繁弱，良弓名。韬，藏。
〔四九〕卢鹊将烹 案卢鹊，并是犬名。鹊亦作〈昔隹〉。广雅释兽犬属有韩獹宋〈犭足〉。「獹」与「卢」通，「〈犭足〉」「鹊」音同字异。博物志云：韩国有黑犬名卢，宋有骏犬曰〈昔隹〉。卢鹊烹，盖谓良狗烹也。
〔五十〕子房出玄帷而反闾巷 张良，字子房，佐汉刘邦，封万户侯。後弃人间事，学辟谷导引。良死，葬黄石冢。见史记留侯世家。
〔五一〕信越释甲胄而修鱼钓 信，淮阴侯韩信；越，彭越，皆汉高帝武臣，後因叛见杀。史记均有传。
〔五二〕国家吝此以何为哉 校补：「以」疑「亦」字草书之讹。
〔五三〕其事在於少思寡欲 老子云「见素抱朴，少思寡欲」。「思」他本作「私」，此据文选谢灵运邻里相送方山诗李善注引。
〔五四〕其深不仰行潦之注 「仰」原作「抑」。明案「抑」当作为「仰」，形近而讹。慎校本、宝颜堂本、崇文本正作「仰」，今订正。「仰」，仰仗，与上句「俟」字正相应。
〔五五〕挹勺水不足以削其广 孙校：「挹」藏本作「升」。
〔五六〕何能有损人物之鞅掌乎 曲园云：诗北山篇毛传，鞅掌，失容也；笺云，言促遽也；如此文，则鞅掌当为繁多之意，与传笺均异。案孔颖达疏云：传以鞅掌为烦劳之状，故云失容；言事烦鞅掌然，不暇为容也，今俗语以职烦为鞅掌。马瑞辰诗传笺通释云，鞅掌叠韵，即秧穰之类，禾之叶多曰秧穰，人之事多曰鞅掌，其义一也；传训失容，亦状事多之貌；笺分二字释之，失其义矣。由此可见鞅掌为繁多之意，与传训合，唯笺则异。
〔五七〕局情难卒开 孙校：「开」藏本作「阐」。
〔五八〕九圣共成易经 通常传说，易历三圣，谓伏羲画卦，文王系辞，孔丘作十翼。本文谓九圣共成易经，盖指伏羲、神农、黄帝、尧、舜、夏禹、商汤、周文、孔丘。
〔五九〕凡为几里 案慎校本、宝颜堂本作「凡几万里」。
〔六十〕九道所乘 孙校：「乘」藏本作「剩」。明案鲁藩本、宝颜堂本亦作「剩」。九道，月所行之道。汉书天文志云：月有九行者，黑道二，出黄道北；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；青道二，出黄道东。王先谦补注：月行青朱白黑道，各兼黄道而言，故又谓之九道。
〔六一〕七星迭正 七星，星宿名。史记天官书南宫朱鸟有七星。吕氏春秋十二纪，季春之月，昏，七星中；孟冬之月，旦，七星中。高诱注：七星，南方宿，是月昏旦时皆中於南方。
〔六二〕五纬盈缩 五纬，金木水火土五个行星。周易参同契云：五纬错顺。汉书天文志：凡五星早出为赢，晚出为缩。赢通盈。
〔六三〕冠珥薄蚀 汉书天文志颜师古注：凡气在日上为冠为戴，在旁直对为珥，日月不交而食曰薄，亏毁曰食。
〔六四〕彗孛所出 彗星之光，引长如彗。孛星如彗，芒短，其光四出。
〔六五〕气矢之异 史记天官书：西宫，矢黄则吉，青白黑凶。
〔六六〕景老之祥 史记天官书：景星者，德星也。又西宫，有大星曰南极老人，老人见，治安。
〔六七〕辰极不动 辰极，即北极星。尔雅释天：北极谓之北辰。郝懿行义疏云：说者谓北极五星，第五为天枢，最小，是不动处。然实不动处，犹在枢星之下。今按枢星非不动，但其动也微，人所不见耳。
〔六八〕镇星独东 史记天官书：太岁在甲寅，镇星在东壁。
〔六九〕羲和外景而热望舒内鉴而寒 羲和，日御，指日；望舒，月御，指月。离骚云：吾令羲和弭节兮。又云，前望舒使先驱兮。
〔七十〕涛潮往来有大小之变 葛洪曾着潮说，已佚。彼云：「月之精生水，是以月盛满而潮涛大」。又云：「水从天边来，一月之中，天再东再西，故潮来再大再小也。又夏时日居南宿，阴消阳盛，而天高一万五千里，故夏潮大也。冬时日居北宿，阴盛阳消，而天卑一万五千里，故冬潮小」（见抱朴子外篇佚文）。是谓涛潮往来有大小之变也。
〔七一〕欃枪尤矢旬始绦绎 欃、枪、尤、矢，旬始、绦绎，皆星名。史记天官书：岁星之精，生天欃天枪；又蚩尤之旗，类彗而後曲；枉矢，类大流星；旬始，出北斗旁，状如雄鸡。孙校云：「绦绎」当作「锋泽」，谓天锋及格泽也。明按「绦绎」，殆系「格泽」之讹。格泽星，太史公云如炎火之状。
〔七二〕四镇五残天狗归邪 史记天官书：四镇星，所出四隅，去地可四丈；五残星，状如辰星，去地可六丈；天狗，状如大流星，星尾有光类狗；如星非星，如云非云，命曰归邪。
〔七三〕巫咸甘公石申海中郤萌七曜 史记天官书云：昔之传天数者，殷商巫咸，在齐甘公（汉书艺文志云楚人），魏石申。汉书天文志引甘氏石氏星经。又汉书艺文志天文着录海中星占验等多卷。梁有石氏甘氏天文占。乙巳占引有巫咸、石氏、甘氏、海中占、郤萌占等书。郤萌，後汉天文学家，主宣夜说，见晋书天文志。
〔七四〕乘云蠒产之国 博物志，大人国，其人孕三十六年生，白头，其儿则长大能乘云而不能走。山海经海外北经：欧丝之野，有女子跪，据树欧丝。按欧同呕，言食桑吐丝作蠒也。
〔七五〕肝心不朽之民 博物志异人：无〈綮，中“糸改月”〉民，居穴食土，死埋之，其心不朽，百年还化为人。细民，其肝不朽，百年化为人。山海经海外北经有无〈綮，中“糸改月”〉之国，其人无〈綮，中“糸改月”〉。郭璞注：〈綮，中“糸改月”〉，肥肠也。
〔七六〕独目三首 山海经海外北经：一目国，国人一目在面中央。又海外南经：三首国，其人一身三首。
〔七七〕马闲狗蹄 孙校：「马闲」一本作「鸟爪」。
〔七八〕修臂交股 山海经海外南经有长臂国。淮南子地形篇有修臂民。高诱注：一国民皆长臂，臂长於身，南方之国也。
〔七九〕黄池无男 山海经海外西经：女子国，在巫咸北。郭璞注：有黄池，妇人入浴，出即怀妊。魏志东沃沮，有一国，在海中，纯女无男。
〔八十〕穿胸旁口 山海经海外南经有贯匈国，其为人匈有窍。案：「匈」即「胸」之本字。淮南子地形篇有穿胸民。博物志载穿胸国，穿胸人去会稽万五千里。
〔八一〕廪君起石而泛土船 「泛」原作「沈」。孙校：「沈」当作「泛」。案後汉书南蛮传：蛮有五姓，皆出於武落锺离山，山有赤黑二穴。巴氏之子生於赤穴，四姓之子皆生於黑穴。未有君长，乃共掷剑於石穴，约能中者，奉以为君，巴氏之子务相独中之。又令各乘土船，约能浮者，当以为君，余姓悉沈，唯务相独浮。因共立之，是为廪君。「沈」乃「泛」字之形讹，孙校是，今据改。
〔八二〕沙壹触木而生群龙 孙校：「壹」藏本作「丘」，非；「木」藏本作「目」，非。明案後汉书哀牢夷传：哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，尝捕鱼水中，触沈木怀妊，产子十人。後沈木化为龙，出水上，九子见龙惊走。独小子不能去，背龙而坐，龙因舐之，及後长大，共推以为王。是其故事。
〔八三〕女娲地出 山海经大荒西经有女娲之肠化为神，处栗广之野。春秋运斗枢：伏羲女娲神农，是谓三皇。唐司马贞补史记三皇本纪云：女娲风姓，代伏羲立。当其时，诸侯有共工氏，与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山，崩，天柱折，地维绝。女娲乃链五色石以补苍天，断鳌足以立四极。
〔八四〕杜宇天堕 「杜」原作「壮」。孙校：「壮」当作「杜」。明案扬雄蜀王本纪云：有一男子，名曰杜宇，从天堕止，後自立为蜀王，号曰望帝（见严可均辑全汉文）。孙校是，今改正。
〔八五〕甓飞犬言 原校：「甓」一作「璧」。魏志杜夔传注云：扶风马钧，巧思绝世，作发石车，以车轮悬甓数十，飞之数百步。犬言，不知即後汉书南蛮传帝喾女配盘瓠故事否？盖犬解人言也。
〔八六〕山徙社移 搜神记六云：夏桀之时，厉山亡；秦始皇之时，三山亡；周显王三十二年，宋大邱社亡；汉昭帝之末，陈留昌邑社亡。明按山徙社移，为自然变异之现象，与人间政事无关。
〔八七〕三军之众一朝尽化君子为鹤小人成沙 校勘记云：御览七十四、八十五、九百十六作周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。又八百八十八鹤作鹄，当误。又白孔六帖九十四作周穆王南征，一军自化为猿，君子为鹤。语有脱越，不如御览可据。
〔八八〕女丑倚枯 「丑」原作「仞」。旧校：「仞」一作「丑」。案札迻云：「仞」作「丑」是也。山海经海外西经云，女丑之尸生而十日炙杀之（亦见大荒西经）。即葛氏所本。「丑」讹为「刃」，又讹为「仞」耳。今改正。
〔八九〕贰负抱桎 孙校：「贰」旧误作「二」，今校正；「桎」旧误作「柱」，今校正。明按山海经海内西经：贰负之臣曰危危，与贰负杀窫窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足。
〔九十〕寄居之虫 重修政和证类本草二十一：蜗牛，寄居螺蛤壳中，候螺蛤开，当自出食；螺蛤欲合，已还壳中，亦名寄居虫。
〔九一〕二首之蛇 博物志云：常山之蛇名率然，有两头。触其一头则另头至，触其中则两头俱至。
〔九二〕不灰之木 束皙发蒙记：西域有火鼠之布，东海有不灰之木。按不灰之木即石棉，一名理石。
〔九三〕无身之头 吕氏春秋先识览云：周鼎着饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。
〔九四〕无首之体 山海经大荒西经：有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。
〔九五〕精卫填海 精卫，鸟名。山海经北山经云：发鸠山有鸟名精卫，是炎帝之少女，名曰女娃。女娃溺死於东海，故为精卫，常衔西山之木石以填东海。
〔九六〕交让递生 「交」原作「玄」。孙校「玄」当作「交」。明案文选左思蜀都赋云：交让所植。刘渊林注：交让，木名，两树对生，一树枯则一树生；如是岁更，终不俱生俱枯也。本文「玄」乃「交」字之形讹，今据订正。
〔九七〕火浣之布切玉之刀 见前论仙篇注。
〔九八〕炎昧吐烈 後汉书哀牢夷传：永宁元年，西南夷掸国王献乐及幻人能变化吐火。搜神记：永嘉中，有天竺人能续断舌吐火。
〔九九〕山夔前跟 山海经大荒东经：有兽状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其名曰夔。
〔一０十〕毕方人面 毕方鸟在东青水西，其为鸟人面一脚。见山海经海外南经。
〔一０一〕少千之劾伯率 本书辨问篇又云：少千执百鬼。又遐览篇着录少千三十六将军符一卷。少千当为人名。搜神记一有鲁少千，山阳人，汉文帝尝欲问其道。未知即是其人否？
〔一０二〕圣卿之役肃霜 後汉书方术传：河南麴圣卿善为丹书符劾，厌杀鬼神而使命之。
〔一０三〕西羌以虎景兴 「虎」原作「唐」。校补云「唐景」不可解，於史传亦无徵，「唐」当作「虎」字之误也。後汉书西羌传云，羌无弋爰剑者，秦厉公时为秦所拘执，以为奴隶，不知爰剑何戎之别也，後得亡归，而秦人追之急，藏於岩穴中得免。羌人云，爰剑初藏穴中，秦人焚之，有景象如虎，为其蔽火，得以不死。诸羌见爰剑被焚不死，怪其神，共畏事之，推以为豪。羌之兴盛，从此起矣。是西羌之兴，实由爰剑；爰剑之所以不焚死者，实由虎景以蔽之。故抱朴云西羌以虎景兴也。鶡冠子王鈇篇云虎狼杀人，注云「虎」或作「唐」，又「虎」误为「唐」之证。案校补之说是，今据改。
〔一０四〕鲜卑以乘鳖强 孙校：「乘」藏本作「桒」，讹。明案後汉书东夷传：夫余国，西与鲜卑接，北有弱水，地方二千里，本濊地也。初，北夷索离国王出行，其侍儿於後妊身。王还，欲杀之。侍儿曰，前见天上有气，大如鸡子来降，我因以有身。王囚之，後遂生男。王令置於豕牢，豕以口气嘘之，不死；复徙於马兰，马亦如之。王以为神，乃听母收养，名曰东明。东明长而善射，王忌其猛，复欲杀之。东明奔走，南至掩〈氵虒〉水，以弓击水，鱼鳖皆聚浮水上，东明乘之得度，因至夫余而王之焉。查夫余与鲜卑接壤，是葛洪所谓鲜卑以乘鳖强也。
〔一０五〕林邑以神录王 晋书林邑国传云：林邑国王范逸死，奴文篡立。文本日南郡西卷县夷帅范椎奴，尝牧牛涧中，获二鲤鱼，化成铁，铸为刀。乃对石嶂咒曰，若破石嶂，是有神灵。进斫石，石即瓦解。文知其神，乃怀之。後得范逸爱信，逸死，无嗣，文遂自立为王。
〔一０六〕庸蜀以流尸帝 庸、蜀，古梁州之地。扬雄蜀王本纪云：荆人鳖令死，其尸流亡，随江水上至成都，见蜀王杜宇，立以为相。杜宇号望帝，自以德不如鳖令，以其国禅之，号开明帝。见後汉书张衡传注引。
〔一０七〕盐神婴来而虫飞 孙校：「来」当作「采」。按後汉书南蛮传：巴郡南郡蛮君长廪君乘土船至盐阳，盐水有神女谓廪君曰，此地广大，鱼盐所出，愿留共居。廪君不许。盐神暮辄来取宿，旦即化为虫，与诸虫群飞。李贤注引世本曰，廪君使人操青缕以遗盐神曰，婴此即相宜，与女俱生。盐神受缕而婴之。
〔一０八〕五丁引蛇以倾峻 扬雄蜀王本纪云：秦王献美女於蜀王，蜀王遣五丁迎五女，见一大蛇入山穴中，五丁引蛇，山崩，五女上山化为石。并见初学记五。
〔一０九〕肉甚振翅於三海 孙校：刻本「肉甚」作「内其」。校勘记：藏本作「内甚」。
〔一一十〕金简玉字发於禹井之侧 汉书地理志会稽郡颜注：会稽山上有禹冢禹井。孔灵符会稽记云：会稽山南有宛委山，其上有石篑，壁立干云；昔禹治洪水，厥功未就，发石篑，得金简字，以知山河体势，於是疏导百川，各尽其宜。见云笈七签卷七引。
〔一一一〕正机平衡割乎文石之中 孙校：「文」当作「合」。本书辨问篇云：「灵宝经有正机平衡飞龟授袟凡三篇，皆仙术也。吴王伐石以治宫室，而於合石之中，得紫文金简之书」。
〔一一二〕御寇停肘水而控弦伯昏蹑亿仞而企踵 列子黄帝篇云：列御寇为伯昏瞀人射，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓，方矢复寓。伯昏瞀人曰，当与汝登高山，履危石，临百仞之渊，汝能射乎？御寇伏地，汗流至踵。
〔一一三〕吕梁能行歌以凭渊 庄子达生篇云：孔丘观於吕梁，县水三千仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也，见一丈夫游之，数百步而出，被发行歌，而游於塘下。并见列子黄帝篇。
〔一一四〕宋公克象叶以乱真 韩非子喻老篇云：宋人有为其君以象为楮叶者，三年而後成，乱之楮叶之中而不可别也，此人遂以功食禄於宋邦。并见淮南子泰族篇列子说符篇。
〔一一五〕公输飞木{玄鸟}之翩翾 墨子鲁问篇：公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。又淮南子齐俗篇云：鲁般墨子以木为鸢而飞之，三日不集。
〔一一六〕离朱觌毫芒於百步 慎子云：离朱之明，察秋毫之末於百步之外。按离朱即离娄，古之明目者。
〔一一七〕贲获效膂力於万钧 贲，孟贲；获，乌获，皆战国时力士。「贲」一作「说」。史记秦本纪云：秦武王有力好戏，力士任鄙、乌获、孟说皆至大官。
〔一一八〕越人揣鍼以苏死 越人，扁鹊名，春秋时良医，虢太子死，越人以鍼石使之复活。见史记扁鹊仓公列传。
〔一一九〕竖亥超迹於累千 竖亥，健行人。山海经海外东经：帝命竖亥步自东极，至於西极，五亿十万九千八百步。淮南子地形篇所说有异。
〔一二十〕郢人奋斧於鼻垩 此言郢匠石运斤之妙也。庄子徐无鬼篇云：郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斲之，匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤。
〔一二一〕仲都袒身於寒天 桓谭新论载王仲都能忍寒暑，乃以隆冬盛寒日，令袒载驷马於上林昆明池上环冰而驰，御者厚衣狐裘寒战，而仲都独无变色，卧於池台上，曛然自若；夏大暑日，使曝坐，环以十炉火，不言热，又身不汗。
〔一二二〕为圣人偶所不闲 校勘记：「闲」各本作「闲」。
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