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抱朴子内篇卷之十 明本
或问儒道之先後。抱朴子答曰：「道者，儒之本也；儒者，道之末也。先以为阴阳之术〔一〕，众於忌讳〔二〕，使人拘畏；而儒者博而寡要，劳而少功；墨者俭而难遵，不可遍循〔三〕；法者严而少恩，伤破仁义。唯道家之教，使人精神专一，动合无形，包儒墨之善，总名法之要，与时迁移，应物变化，指约而易明，事少而功多〔四〕，务在全大宗之朴，守真正之源者也。而班固以史迁先黄老而後六经，谓迁为谬。夫迁之洽闻，旁综幽隐，沙汰事物之臧否，核实古人之邪正。其评论也，实原本於自然，其褒贬也，皆准的乎至理。不虚美，不隐恶，不雷同以偶俗。刘向命世通人，谓为实录；而班固之所论，未可据也〔五〕。固诚纯儒，不究道意，翫其所习，难以折中。夫所谓道，岂唯养生之事而已乎？易曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义〔六〕。又曰：易有圣人之道四焉〔七〕，苟非其人，道不虚行。又於治世隆平，则谓之有道，危国乱主，则谓之无道。又坐而论道，谓之三公，国之有道，贫贱者耻焉。凡言道者，上自二仪，下逮万物，莫不由之。但黄老执其本，儒墨治其末耳。今世之举有道者，盖博通乎古今，能仰观俯察，历变涉微，达兴亡之运，明治乱之体，心无所惑，问无不对者，何必修长生之法，慕松乔之武者哉〔八〕？而管窥诸生，臆断瞽说，闻有居山林之间，宗伯阳之业者，则毁而笑之曰，彼小道耳，不足算也。嗟乎！所谓抱萤烛于环堵之内者，不见天光之焜烂〔九〕；侣鮋鰕于迹水之中者〔一０〕，不识四海之浩汗；重江河之深，而不知吐之者崑仑也；珍黍稷之收，而不觉秀之者丰壤也。今苟知推崇儒术，而不知成之者由道。道也者，所以陶冶百氏，范铸二仪，胞胎万类，酝酿彝伦者也。世间浅近者众，而深远者少，少不胜众，由来久矣〔一一〕。是以史迁虽长而不见誉，班固虽短而不见弹。然物以少者为贵，多者为贱，至於人事，岂独不然？故藜藿弥原，而芝英不世；枳棘被野，而寻木间秀；沙砾无量，而珠璧甚尠；鸿隼屯飞〔一二〕，而鸾凤罕出；虺蜴盈薮，而虯龙希觌；班生多党，固其宜也。夫道者，内以治身，外以为国，能令七政遵度，二气告和，四时不失寒燠之节，风雨不为暴物之灾，玉烛表昇平之徵〔一三〕，澄醴彰德洽之符〔一四〕，焚轮虹霓寝其祆〔一五〕，穨云商羊戢其翼〔一六〕，景耀高照，嘉禾毕遂，疫疠不流，祸乱不作，壍垒不设，干戈不用，不议而当，不约而信，不结而固，不谋而成，不赏而劝，不罚而肃，不求而得，不禁而止，处上而人不以为重，居前而人不以为患，号未发而风移，令未施而俗易，此盖道之治世也。故道之兴也，则三五垂拱而有余焉。道之衰也，则叔代驰骛而不足〔一七〕焉。夫唯有余，故无为而化美。夫唯不足，故刑严而奸繁。黎庶怨於下，皇灵怒於上。或洪波横流〔一八〕，或亢阳赤地，或山谷易体，或冬雷夏雪，或流血漂橹，积尸筑京，或坑降万计，析骸易子，城愈高而冲愈巧，池愈深而梯愈妙〔一九〕，法令明而盗贼多，盟约数而叛乱甚，犹风波骇而鱼鳖扰於渊，纤罗密而羽禽躁於泽，豺狼众而走兽剧於林，爨火猛而小鲜糜於鼎〔二０〕也。君臣易位者有矣，父子推刃者有矣，然後忠义制名於危国，孝子收誉於败家。疾疫起而巫医贵矣，道德丧而儒墨重矣。由此观之，儒道之先後，可得定矣。」
或问曰：「昔赤松子王乔琴高老氏彭祖务成郁华〔二一〕皆真人，悉仕於世，不便遐遁，而中世以来，为道之士，莫不飘然绝迹幽隐，何也？」抱朴子答曰：「曩古纯朴，巧伪未萌，其信道者〔二二〕，则勤而学之，其不信者，则嘿然而已。谤毁之言，不吐乎口，中伤之心，不存乎胸也。是以真人徐徐於民间，不促促於登遐耳。末俗偷薄，雕伪弥深，玄淡之化废，而邪俗之党繁，既不信道，好为讪毁，谓真正为妖讹，以神仙为诞妄，或曰惑众，或曰乱群，是以上士耻居其中也。昔之达人，杜渐防微，色斯而逝，夜不待旦，睹几而作，不俟终日。故赵害鸣犊，而仲尼旋轸〔二三〕，醴酒不设，而穆生星行〔二四〕，彼众我寡，华元去之〔二五〕。况乎明哲，业尚本异，有何恋之当住其间哉？夫渊竭池漉，则蛟龙不游，巢倾卵拾，则凤凰不集，居言于室，而翔鸥不下，凡卉春翦，而芝蓂不秀，世俗丑正，慢辱将臻，彼有道者，安得不超然振翅乎风云之表，而翻尔藏轨於玄漠之际乎？山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。夫入九室以精思〔二六〕，存真一以招神者，既不喜諠譁而合污秽〔二七〕，而合金丹之大药，链八石之飞精〔二八〕者，尤忌利口之愚人〔二九〕，凡俗之闻见，明灵为之不降，仙药为之不成，非小禁也，止於人中，或有浅见毁之有司〔三十〕，加之罪福，〔三一〕或有亲旧之往来，牵之以庆吊，莫若幽隐一切，免於如此之臭鼠矣。彼之邈尔独往，得意嵩岫〔三二〕，岂不有以乎？或云：上士得道於三军，中士得道於都市，下士得道於山林，此皆为仙药已成，未欲昇天〔三三〕，虽在三军，而锋刃不能伤，虽在都市，而人祸不能加〔三四〕，而下士未及於此，故止山林耳。不谓人之在上品者，初学道当止於三军都市之中而得也，然则黄老可以至今不去也。」
或问曰：「道之为源本，儒之为末流，既闻命矣，今之小异，悉何事乎？」抱朴子曰：「夫升降俯仰之教，盘旋三千之仪，攻守进趣之术，轻身重义之节〔三五〕，欢忧礼乐之事，经世济俗之略，儒者之所务也。外物弃智，涤荡机变，忘富逸贵，杜遏劝沮，不恤乎穷，不荣乎达，不戚乎毁，不悦乎誉，道家之业也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。儒者所爱者势利也，道家所宝者无欲也。儒者汲汲於名利，而道家抱一以独善。儒者所讲者，相研之簿领也。道家所习者，遣情之教戒也。夫道者，其为也，善自修以成务〔三六〕；其居也，善取人所不争；其治也，善绝祸於未起；其施也，善济物而不德；其动也，善观民以用心；其静也，善居慎而无闷〔三七〕。此所以为百家之君长，仁义之祖宗也，小异之理，其较如此，首尾污隆，未之变也。」
或曰：「儒者，周孔也，其籍则六经也，盖治世存正之所由也，立身举动之准绳也，其用远而业贵，其事大而辞美，有国有家不易之制也。为道之士，不营礼教，不顾大伦，侣狐貉於草泽之中，偶猿猱於林麓之闲，魁然流摈，与木石为邻，此亦东走之迷，忘葵之甘也。」抱朴子答曰：「摛华骋艳，质直所不尚，攻蒙救惑，畴昔之所餍，诚不欲复与子较物理之善否，校得失於机吻矣。然观孺子之坠井，非仁者之意，视瞽人之触柱，非兼爱之谓耶？又陈梗概〔三八〕，粗抗一隅。夫体道以匠物，宝德以长生者，黄老是也。黄帝能治世致太平，而又昇仙，则未可谓之後於尧舜也。老子既兼综礼教，而又久视，则未可谓之为减周孔也〔三九〕。故仲尼有窃比之叹〔四十〕，未闻有疵毁之辞，而末世庸民，不得其门，修儒墨而毁道家，何异子孙而骂詈祖考哉？是不识其所自来，亦已甚矣。夫侏儒之手，不足以倾嵩华；焦侥之胫〔四一〕，不足以测沧海；每见凡俗守株之儒，营营所习，不博达理，告顽令嚚〔四二〕，崇饰恶言，诬诘道家，说糟粕之滓，则若睹骏马之过隙也，涉精神之渊，则沦溺而自失也〔四三〕。犹斥鷃之挥短翅〔四四〕，以淩阳侯之波，犹苍蝇之力驽质〔四五〕，以涉昫猿之峻〔四六〕，非其所堪，袛足速困。然而喽喽守於局隘〔四七〕，聪不经旷，明不彻离〔四八〕，而欲企踵以包三光，鼓腹以奋雷灵〔四九〕，不亦蔽乎？盖登旋玑之眇邈，则知井谷之至卑，睹大明之丽天〔五十〕，乃知鹪金之可陋〔五一〕。吾非生而知之，又非少而信之，始者蒙蒙，亦如子耳，既观奥秘之宏修，而恨离困之不早也。五经之事，注说炳露，初学之徒，犹可不解。岂况金简玉札，神仙之经，至要之言，又多不书。登坛歃血，乃传口诀，苟非其人，虽裂地连城，金璧满堂，不妄以示之。夫指深归远，虽得其书而不师受，犹仰不见首，俯不知跟〔五二〕，岂吾子所详悉哉？夫得仙者，或昇太清，或翔紫霄，或造玄洲〔五三〕，或栖板桐〔五四〕，听钧天之乐〔五五〕，享九芝之馔，出携松羡於倒景之表〔五六〕，入宴常阳於瑶房之中〔五七〕，曷为当侣狐貉而偶猿狖乎？所谓不知而作也。夫道也者，逍遥虹霓，翱翔丹霄，鸿崖六虚〔五八〕，唯意所造。魁然流摈，未为戚也。牺腯聚处，虽被藻绣〔五九〕，论其为乐，孰与逸麟之离群以独往，吉光坼偶而多福哉〔六十〕？」
校 释
〔一〕 先以为阴阳之术 孙校：「先」下当有脱文。校勘记：荣案卢本「先」作「夫」。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本亦作「夫」。
〔二〕 众於忌讳 校补云：「於」字无义，疑「相」之草书，形近之讹。
〔三〕 不可遍循 「遍循」原作「偏修」。校补云「偏」当作「遍」，「修」当作「循」，并字之误也。史记太史公自序云；墨者俭而难遵，是以其事不可遍循。索隐曰：不可遍循，言难尽用也。抱朴所言，实本史记。今据改。
〔四〕 指约而易明事少而功多 上述儒、墨、道、法、阴阳之要旨，略见史记太史公自序。
〔五〕 未可据也 孙校：「据」藏本作「遽」。
〔六〕 立天之道至曰仁与义 语见周易说卦。
〔七〕 易有圣人之道四焉 语见周易系辞上。
〔八〕 慕松乔之武者哉 孙校：「武」藏本作「式」。案鲁藩本、慎校本亦作「式」。
〔九〕 天光之焜烂 焜烂，光明灿烂。
〔一十〕侣鮋鰕于迹水之中 鮋，音雠，小鱼。鰕同虾。
〔一一〕由来久矣 「由」鲁藩本、慎校本作「其」。
〔一二〕鸿隼屯飞 孙校：「鸿」刻本作「鹰」。案：屯，难也。
〔一三〕玉烛表昇平之徵 春夏秋冬四气和谓之玉烛，见尔雅释天。
〔一四〕澄醴彰德洽之符 澄醴即醴泉。尔雅释天云：甘雨时降，万物以嘉，谓之醴泉。
〔一五〕焚轮虹霓寝其祆 焚轮，穨风，即暴风从上下降。尔雅释天云：「焚轮谓之穨」。此句言穨风与虹霓并不为害。穨同颓。
〔一六〕穨云商羊戢其翼 商羊，鸟名。此句言暴风不起，乱云不翻，商羊亦不飞舞。
〔一七〕叔代驰骛而不足 叔代，指衰世之人。驰骛，谓劳碌奔走。
〔一八〕或洪波横流 孙校：藏本无「或」字。明案鲁藩本亦无。
〔一九〕池愈深而梯愈妙 孙校：二「愈」字藏本作「逾」。明案鲁藩本亦作「逾」。
〔二十〕小鲜糜於鼎 鲜，生鱼。老子云：「治大国若烹小鲜」。孙校：「糜」藏本作「麋」。
〔二一〕老氏彭祖务成郁华 校补云：务成郁华，道家有二说。太上老君开天经（云笈七签二）云，伏羲之时，老君下为师，号曰无化子，一名郁华子。帝尧之时，老君下为师，号曰务成子。此谓务成郁华诸仙，皆老子化身，盖本道家旧说也。葛氏神仙传辨之云，夫有天地则有道术，道术之士，何时暂乏。是以伏羲以来，至于三代，显名道术，世世有之，何必常是一老子也。是抱朴不取旧说者矣。今以老子、务成、郁华并列，正可与神仙传相印证。
〔二二〕其信道者 孙校：「其」下藏本有「明」字。案鲁藩本、慎校本亦有「明」字。
〔二三〕赵害鸣犊而仲尼旋轸 史记孔子世家云：孔丘将西见赵简子，至於河，而闻窦鸣犊舜华之死也，临河而叹曰，美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！
〔二四〕醴酒不设而穆生星行 汉书楚元王传：初元王敬礼申公等，穆生不嗜酒，元王每置酒，常为穆生设醴。及王戊即位，常设，後忘设焉。穆生退曰，可以逝矣！醴酒不设，王之意怠。遂谢病去。
〔二五〕彼众我寡华元去之 左传宣公二年：郑伐宋，宋师败绩，囚华元。宋人以车马赎华元于郑，半入，华元逃归，见叔牂云云。华元曰，去之，夫其口众我寡。
〔二六〕入九室以精思 九室，修道之静室。
〔二七〕既不喜諠譁而合污秽 孙校：刻本无「合」字，按当有脱误，未详。明案「合」疑当作「沾」，涉下文「合金丹」而误。
〔二八〕链八石之飞精 神仙传老子传云：「所出度世之法，九丹八石」等。八石见前论仙篇注。校勘记：御览六百七十「精」作「英」。
〔二九〕尤忌利口之愚人 孙校：「人」下藏本有「忌」字，非。
〔三十〕或有浅见毁之有司 孙校：「毁」字当衍。
〔三一〕加之罪福 孙校云「之」下当脱「以」字，「福」当作「祸」。
〔三二〕得意嵩岫 孙校云：「嵩」一本作「岩」。
〔三三〕未欲昇天 校勘记：御览六百七十作「未欲轻举」。
〔三四〕而人祸不能加 校勘记：御览六百七十「人祸」作「凶祸」。
〔三五〕轻身重义之节 孙校：「义」藏本作「命」。案鲁藩本亦作「命」。
〔三六〕其为也善自修以成务 孙校：「其」藏本作「无」，误。
〔三七〕其静也善居慎而无闷 孙校：「慎」当作「真」。
〔三八〕耶又陈梗概 孙校：「耶」当作「即」。明案慎校本、宝颜堂本「耶又」作「又聊」。
〔三九〕未可谓之为减周孔也 慎校本、宝颜堂本、崇文本「减」下有「於」字。
〔四十〕仲尼有窃比之叹 孔丘适周，问礼於老子。老子曰，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚，去子之骄气与多欲，态色与淫志云云。孔丘谓弟子曰，吾今日见老子，其犹龙耶？盖龙吾不能知其乘风云而上天也。见史记老庄申韩列传。此即谓仲尼有窃比之叹。
〔四一〕焦侥之胫 焦侥亦作僬侥。山海经大荒南经云：有小人名曰焦侥之国。列子汤问篇：从中州以东四十万里得僬侥国，人长一尺五寸。
〔四二〕告顽令嚚 孙校：「令」当作「舍」。
〔四三〕则沦溺而自失也 孙校：「则」下当脱二字。
〔四四〕斥鷃之挥短翅 斥鷃亦作尺鷃，小鸟。
〔四五〕犹苍蝇之力驽质 孙校「犹」字当衍，藏本脱「苍」字「之」字。明案鲁藩本亦脱「苍」「之」二字，「蝇」讹为「鱦」。
〔四六〕以涉昫猿之峻 原校：「昫」一作「日」。孙校：「昫」当作「眴」。
〔四七〕然而喽喽守於局隘 喽喽，烦琐貌。
〔四八〕聪不经旷明不彻离 旷，师旷，耳聪能善辨音。离，离朱，古之明目者。
〔四九〕鼓腹以奋雷灵 孙校：「奋」当作「夺」。
〔五十〕睹大明之丽天 大明，指日月。
〔五一〕知鹪金之可陋 鹪金，疑谓鹪明鸟羽上之金光。
〔五二〕俯不知跟 孙校：「跟」藏本作「根」。案鲁藩本亦作「根」。
〔五三〕或造玄洲 玄洲，十洲之一，人迹罕绝处。海内十洲记云：玄洲在北海之中，上有太玄都，饶金芝玉草。
〔五四〕或栖板桐 原校：「板」或作「枝」。明案：板桐，山名，崑仑墟三山之一。楚辞庄忌哀时命云：望阆风之板桐。洪氏补注引博雅曰：崑仑虚有三山，阆风、板桐、玄圃。
〔五五〕听钧天之乐 钧天之乐，古神话传说天上之音乐。昔赵简子疾，五日不知人。及简子寤，语大夫曰，我之帝所甚乐，与百神游於钧天，广乐九奏万舞，其声动人心。见史记赵世家。
〔五六〕出携松羡於倒景之表 松，赤松子；羡，羡门子高，传说皆是古之仙人。见刘向列仙传王圆照校正本。
〔五七〕入记赵世家。
〔五六〕出携松羡於倒景之表 松，赤松子；羡，羡门子高，传说皆是古之仙人。见刘向列仙传王圆照校正本。
〔五七〕入宴常阳於瑶房之中 常，平常生；阳，陵阳子明，皆是所谓修道之人，见列仙传。
〔五八〕鸿崖六虚 六虚，上下四方。
〔五九〕牺腯聚处虽被藻绣 牺，宗庙之牲，色纯白曰牺，如牺牛牺羊。腯，豕豚肥盛。庄周不欲为被文绣之牺牛，见庄子列御寇篇。
〔六十〕吉光坼偶而多福 吉光，神兽，见对俗篇注。
抱朴子内篇校释
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