抱朴子内篇卷之九　　　道意_抱朴子内篇校释　王明校释

抱朴子内篇卷之九　　　道意

　　抱朴子曰：「道者涵乾括坤，其本无名〔一〕。论其无，则影响犹为有焉；论其有，则万物尚为无焉。隶首不能计其多少〔二〕，离朱不能察其髣佛，吴札晋野竭聪，不能寻其音声乎窈冥之内〔三〕，〈犭周〉狶〈犭步〉猪〔四〕疾走，不能迹其兆朕乎宇宙之外〔五〕。以言乎迩，则周流秋毫而有余焉；以言乎远，则弥纶太虚而不足焉。为声之声，为响之响，为形之形，为影之影，方者得之而静，员者得之而动，降者得之而俯，昇者得之以仰，强名为道，已失其真，况复乃千割百判，亿分万析，使其姓号至於无垠，去道辽辽，不亦远哉？

　　俗人不能识其太初之本，而修其流淫之末，人能淡默恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不请福而福来，不禳祸而祸去矣。何者，命在其中，不系於外，道存乎此，无俟於彼也。患乎凡夫不能守真，无杜遏之检括，爱嗜好之摇夺〔六〕，驰骋流遁，有迷无反，情感物而外起，智接事而旁溢，诱於可欲，而天理灭矣，惑乎见闻，而纯一迁矣。心受制於奢玩，情浊乱於波荡，於是有倾越之灾，有不振之祸，而徒烹宰肥腯，沃酹醪醴，撞金伐革，讴歌踊跃，拜伏稽颡，守请虚坐〔七〕，求乞福愿，冀其必得，至死不悟，不亦哀哉？若乃精灵困於烦扰，荣卫消於役用，煎熬形气，刻削天和，劳逸过度，而碎首以请命〔八〕，变起膏肓，而祭祷以求痊，当风卧湿，而谢罪於灵只，饮食失节，而委祸於鬼魅，蕞尔之体，自贻兹患，天地神明，曷能济焉？其烹牲罄群，何所补焉？夫福非足恭所请也，祸非禋祀所禳也。若命可以重祷延，疾可以丰祀除，则富姓可以必长生，而贵人可以无疾病也。夫神不歆非族〔九〕，鬼不享淫祀，皁隶之巷，不能纡金根之轩〔一十〕，布衣之门，不能动六辔之驾〔一一〕，同为人类，而尊卑两绝，况於天神，缅邈清高，其伦异矣，贵亦极矣。盖非臭鼠之酒肴，庸民之曲躬，所能感降，亦已明矣。夫不忠不孝，罪之大恶，积千金之赂，太牢之馔，求令名於明主，释愆责於邦家〔一二〕，以人释人，犹不可得，况年寿难获於令名，笃疾难除於愆责，鬼神异伦，正直是与，冀其曲佑，未有之也。夫惭德之主，忍诟之臣，犹能赏善不须贷财，罚恶不任私情，必将修绳履墨，不偏不党，岂况鬼神，过此之远，不可以巧言动，不可以饰赂求，断可识矣。

　　楚之灵王，躬自为巫〔一三〕，靡爱斯牲，而不能却吴师之讨也。汉之广陵，敬奉李须〔一四〕，倾竭府库而不能救叛逆之诛也。孝武尤信鬼神，咸秩无文，而不能免五柞之殂〔一五〕。孙主贵待华向，封以王爵，而不能延命尽之期〔一六〕。非牺牲之不博硕，非玉帛之不丰醲〔一七〕，信之非不款，敬之非不重，有丘山之损，无毫厘之益，岂非失之於近，而营之於远乎？

　　第五公诛除妖道〔一八〕，而既寿且贵；宋庐江罢绝山祭〔一九〕，而福禄永终；文翁破水灵之庙〔二０〕，而身吉民安；魏武禁淫祀之俗〔二一〕，而洪庆来假，前事不忘〔二二〕，将来之鉴也。明德惟馨〔二三〕，无忧者寿，啬宝不夭，多惨用老，自然之理，外物何为！若养之失和，伐之不解，百痾缘隙而结，荣卫竭而不悟，太牢三牲〔二四〕，曷能济焉？俗所谓率皆妖伪〔二五〕，转相诳惑，久而弥甚，既不能修疗病之术，又不能返其大迷，不务药石之救，惟专祝祭之谬，祈祷无已，问卜不倦，巫祝小人，妄说祸祟，疾病危急，唯所不闻，闻辄修为，损费不訾，富室竭其财储，贫人假举倍息，田宅割裂以讫尽，箧柜倒装而无余。或偶有自差，便谓受神之赐，如其死亡，便谓鬼不见赦，幸而误活，财产穷罄，遂复饥寒冻饿而死，或起为刦剽，或穿窬斯滥〔二六〕，丧身於锋镝之端，自陷於丑恶之刑，皆此之由也。或什物尽於祭祀之费耗，縠帛沦於贪浊之师巫，既没之日，无复凶器之直〔二七〕，衣衾之周，使尸朽虫流，良可悼也。愚民之蔽，乃至於此哉！淫祀妖邪，礼律所禁。然而凡夫，终不可悟。唯宜王者更峻其法制，犯无轻重，致之大辟，购募巫祝不肯止者，刑之无赦，肆之市路，不过少时，必当绝息，所以令百姓杜冻饥之源，塞盗贼之萌，非小惠也。

　　曩者有张角柳根王歆李申之徒〔二八〕，或称千岁，假托小术，坐在立亡，变形易貌，诳眩黎庶，纠合群愚，进不以延年益寿为务，退不以消灾治病为业，遂以招集奸党，称合逆乱，不纯自伏其辜〔二九〕，或至残灭良人，或欺诱百姓，以规财利，钱帛山积，富踰王公，纵肆奢淫，侈服玉食，妓妾盈室，管弦成列，刺客死士，为其致用，威倾邦君，势淩有司，亡命逋逃，因为窟薮。皆由官不纠治，以臻斯患，原其所由，可为叹息。吾徒匹夫，虽见此理，不在其位，末如之何！临民官长，疑其有神，虑恐禁之，或致祸祟，假令颇有其怀，而见之不了，又非在职之要务，殿最之急事，而复是其愚妻顽子之所笃信，左右小人，并云不可，阻之者众，本无至心，而谏怖者异口同声，於是疑惑，竟於莫敢，令人扼腕发愤者也〔三十〕。余亲见所识者数人，了不奉神明，一生不祈祭，身享遐年，名位巍巍，子孙蕃昌，且富且贵也。唯余亦无事於斯，唯四时祀先人而已。曾所游历水陆万里，道侧房庙，固以百许，而往返径游〔三一〕，一无所过，而车马无颇覆之变〔三二〕，涉水无风波之异，屡值疫疠，当得药物之力〔三三〕，频冒矢石，幸无伤刺之患，益知鬼神之无能为也。又诸妖道百余种，皆煞生血食，独有李家道无为为小差。然虽不屠宰，每供福食，无有限剂，市买所具，务於丰泰，精鲜之物，不得不买，或数十人厨，费亦多矣，复未纯为清省也，亦皆宜在禁绝之列。

　　或问李氏之道起於何时。余答曰：吴大帝时，蜀中有李阿者，穴居不食，传世见之〔三四〕，号为八百岁公〔三五〕。人往往问事，阿无所言，但占阿颜色〔三六〕。若颜色欣然，则事皆吉；若颜容惨戚，则事皆凶；若阿含笑者，则有大庆；若微叹者，即有深忧。如此之候，未曾一失也〔三七〕。後一旦忽去，不知所在。後有一人姓李名宽〔三八〕，到吴而蜀语，能祝水治病颇愈，於是远近翕然，谓宽为李阿，因共呼之为李八百，而实非也。自公卿以下，莫不云集其门，後转骄贵，不复得常见，宾客但拜其外门而退，其怪异如此。於是避役之吏民，依宽为弟子者恒近千人，而升堂入室高业先进者，不过得祝水及三部符导引日月行炁而已，了无治身之要、服食神药、延年驻命、不死之法也。吞气断谷，可得百日以还，亦不堪久，此是其术至浅可知也。余亲识多有及见宽者，皆云宽衰老羸悴，起止咳噫，目瞑耳聋，齿堕发白，渐又昏耗，或忘其子孙，与凡人无异也。然民复谓宽故作无异以欺人，岂其然乎？吴曾有大疫，死者过半。宽所奉道室，名之为庐，宽亦得温病，托言入庐斋戒，遂死於庐中。而事宽者犹复谓之化形尸解之仙，非为真死也。夫神仙之法，所以与俗人不同者，正以不老不死为贵耳。今宽老则老矣，死则死矣，此其不得道，居然可知矣，又何疑乎？若谓於仙法应尸解者，何不且止人间一二百岁，住年不老〔三九〕，然後去乎？天下非无仙道也，宽但非其人耳。余所以委曲论之者，宽弟子转相教授，布满江表，动有千许，不觉宽法之薄，不足遵承而守之，冀得度世，故欲令人觉此而悟其滞迷耳。

　　天下有似是而非者，实为无限，将复略说故事，以示後人之不解者。昔汝南有人於田中设绳罥以捕獐〔四十〕而得者，其主未觉。有行人见之，因窃取獐而去，犹念取之不事。其上有鲍鱼者，乃以一头置罥中而去。本主来，於罥中得鲍鱼，怪之以为神〔四一〕，不敢持归。於是村里闻之，因共为起屋立庙，号为鲍君。後转多奉之者，丹楹藻梲，钟鼓不绝。病或有偶愈者，则谓有神，行道经过，莫不致祀焉。积七八年，鲍鱼主後行过庙下，问其故，人具为之说。其鲍鱼主乃曰，此是我鲍鱼耳，何神之有？於是乃息。

　　又南顿人张助者，耕白田〔四二〕，有一李栽，应在耕次，助惜之，欲持归，乃掘取之，未得即去，以湿土封其根，以置空桑中，遂忘取之。助後作远职不在。後其里中人，见桑中忽生李，谓之神。有病目痛者，荫息此桑下，因祝之，言李君能令我目愈者，谢以一〈犭屯〉。其目偶愈，便杀〈犭屯〉祭之。传者过差，便言此树能令盲者得见。远近翕然，同来请福，常车马填溢，酒肉滂沱，如此数年。张助罢职来还，见之，乃曰，此是我昔所置李栽耳，何有神乎？乃斫去便止也。

　　又汝南彭氏墓近大道，墓口有一石人〔四三〕，田家老母到市买数片饼以归，天热，过荫彭氏墓口树下，以所买之饼暂着石人头上，忽然便去，而忘取之。行路人见石人头上有饼，怪而问之。或人云，此石人有神〔四四〕，能治病〔四五〕，愈者以饼来谢之。如此转以相语，云头痛者摩石人头，腹痛者摩石人腹，亦还以自摩，无不愈者。遂千里来就石人治病，初但鸡豚，後用牛羊〔四六〕，为立帷帐，管弦不绝，如此数年。忽日前忘饼母闻之，乃为人说，始无复往者。

　　又洛西有古大墓，穿坏多水，墓中多石灰，石灰汁主治疮，夏月，行人有病疮者烦热，见此墓中水清好，因自洗浴，疮偶便愈。於是诸病者闻之，悉往自洗，转有饮之以治腹内疾者。近墓居人，便於墓所立庙舍而卖此水。而往买者又常祭庙中，酒肉不绝。而来买者转多，此水尽，於是卖水者常夜窃他水以益之〔四七〕。其远道人不能往者，皆因行便或持器遗信买之〔四八〕。於是卖水者大富。人或言无神，官申禁止，遂填塞之，乃绝。

　　又兴古太守马氏在官，有亲故人投之求恤焉，马乃令此人出外住，诈云是神人道士，治病无不手下立愈。又令辨士游行，为之虚声，云能令盲者登视，躄者即行。於是四方云集，趋之如市，而钱帛固已山积矣〔四九〕。又敕诸求治病者，虽不便愈，当告人言愈也，如此则必愈；若告人未愈者，则後终不愈也，道法正尔，不可不信。於是後人问前来者，前来辄告之云已愈，无敢言未愈者也。旬日之闲，乃致巨富焉。凡人多以小黠而大愚，闻延年长生之法，皆为虚诞〔五十〕，而喜信妖邪鬼怪，令人鼓舞祈祀。所谓神者，皆马氏诳人之类也，聊记其数事，以为未觉者之戒焉。」

　　或问曰：「世有了无知道术方伎，而平安寿考者，何也？」抱朴子曰：「诸如此者，或有阴德善行，以致福佑；或受命本长，故令难老迟死；或亦幸而偶尔不逢灾伤。譬犹田猎所经，而有遗禽脱兽；大火既过，时余不烬草木也。要於防身却害，当修守形之防禁，佩天文之符剑耳。祭祷之事无益也，当恃我之不可侵也，无恃鬼神之不侵我也。然思玄执一，含景环身，可以辟邪恶，度不祥，而不能延寿命，消体疾也。任自然无方术者，未必不有终其天年者也，然不可以值暴鬼之横枉，大疫之流行，则无以却之矣。夫储甲胄，蓄蓑笠者，盖以为兵为雨也。若幸无攻战，时不沈阴，则有与无正同耳。若矢石雾合，飞锋烟交，则知裸体者之困矣。洪雨河倾，素雪弥天，则觉露立者之剧矣。不可以荠麦之细碎，疑阴阳之大气，以误晚学之散人，谓方术之无益也。」

　　校　释

　　〔一〕　其本无名　老子云：无名，天地之始。

　　〔二〕　隶首不能计其多少　隶首，传说黄帝时人，始作算数者。见後汉书刘昭补律历志并注。

　　〔三〕　吴札晋野竭聪不能寻其音声乎窈冥之内　吴季札晓音，聘於晋，请观於周乐，使工为之歌周南召南等，季札逐一评其歌声。见左传襄公二十九年。晋师旷，字子野，聪能辨歌音以知吉凶。见左传襄公十八年。

　　〔四〕　〈犭周〉狶〈犭步〉猪　孙校：四字据刻本如此，疑传写误也，藏本「〈犭步〉猪」作「涉褚」。案〈犭周〉，疑系「〈多周〉」字之讹，广雅释诂：〈多周〉，大也。「狶」音希，本作「豨」。广雅释兽：豨，豕也。

　　〔五〕　不能迹其兆朕乎宇宙之外　「兆朕」慎校本、宝颜堂本作为「朕兆」。

　　〔六〕　爱嗜好之摇夺　孙校：「夺」藏本作「筴」。

　　〔七〕　守请虚坐　「请」鲁藩本、慎校本作「靖」，宝颜堂本作为「静」。

　　〔八〕　碎首以请命　孙校：藏本无「以」字。

　　〔九〕　神不歆非族　左传僖公十年云：「神不歆非类，民不祀非族」。是其所本。

　　〔一十〕金根之轩　孙校：「根」藏本作「银」，非。明案金根，车名，以金为饰，贵者之车。见後汉书刘昭补舆服志并注。

　　〔一一〕不能动六辔之驾　古时四马之车，动用六辔。毛诗小雅皇皇者华云：六辔如濡。

　　〔一二〕释愆责於邦家　「愆」同「愆」字。

　　〔一三〕楚之灵王躬自为巫　桓谭新论云：昔楚灵王骄逸轻下，信巫祝之道，躬执羽绂，起舞坛前，吴人来攻，其国人告急，而灵王鼓舞自若。

　　〔一四〕敬奉李须　「须」原作「颁」。孙校：「颁」当作「须」，事见汉书武五子传。明案汉书广陵厉王胥传云，始昭帝时，胥见帝年少无子，有觊欲心。而楚地巫鬼，胥迎女巫李须，使下神祝诅。女须泣曰，孝武帝下我，言吾必令胥为天子。胥多赐女须钱，使祷巫山。会昭帝崩，宣帝即位，胥曰，太子孙何以反得立，复令女须祝诅如前。及祝诅事发觉，有司按验，胥惶恐，药杀巫及宫人二十余人以绝口。公卿请诛胥。胥自杀。是为广陵王敬奉李须，卒招叛逆之诛。孙校是，今据改。

　　〔一五〕孝武尤信鬼神至不能免五柞之殂　孙校：「武」旧误作「文」，今校正。明案武帝信鬼神事，见汉书郊祀志及武帝纪；汉後元二年，武帝死於盩厔五柞宫，见汉书本纪。

　　〔一六〕孙主贵待华向至不能延命尽之期　孙主，吴主孙权。权信临海罗阳县妖神王表，以辅国将军罗阳王印绶迎表请福。後表亡去，权亦死。见吴志孙权传。「封以王爵」，孙校云：「王」藏本作「往」，非。

　　〔一七〕非玉帛之不丰醲　孙校：「不」下疑有脱文。

　　〔一八〕第五公诛除妖道　後汉第五伦为会稽太守，会稽俗多淫祀，好卜筮，民常以牛祭神，百姓财产以匮。伦到官，禁祀鬼神及屠牛，百姓以安。见後汉书本传。

　　〔一九〕宋庐江罢绝山祭　後汉书宋均传：庐江郡属有唐、后二山，民共祭山神，巫取百姓之男为山公，女为山妪，既而民不敢嫁娶。宋均为九江太守，令今後为山娶者，皆娶巫家，勿扰良民。於是遂绝。

　　〔二十〕文翁破水灵之庙　汉书文翁传：景帝时，文翁为蜀郡太守。水经注三十三江水注云，江水神尝溺杀人，文翁拔剑击之，遂不为害。

　　〔二一〕魏武禁淫祀之俗　魏武帝曹操，後汉末为济南相时，禁断淫祀。见魏志本传。

　　〔二二〕前事不忘　「忘」原作「妄」，孙校云：「妄」当作「忘」。明案孙校是，今据改。

　　〔二三〕明德惟馨　语见尚书君陈篇。言道德风行，犹如香气远播。

　　〔二四〕太牢三牲　牛羊豕三牲具备谓之太牢，古时最隆之祭礼。

　　〔二五〕俗所谓率皆妖伪　孙校：「谓」下当有脱字。

　　〔二六〕或穿窬斯滥　孙校：一本作「或纵而为穿窬」，非。按穿，穿壁；窬通踰，指踰墙；穿壁踰墙，偷盗之行。

　　〔二七〕无复凶器之直　凶器，指棺材。周礼天官阍人：「丧服凶器不入宫」。直，价钱。

　　〔二八〕张角柳根王歆李申之徒　张角，钜鹿人，创太平道，自称大贤良师，为後汉末年黄巾贼之领袖。角遣弟子以善道传教天下。十余年间，徒众数十万，连结郡国，自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，莫不毕应。遂置三十六方，方犹将军号也。大方万余人，小方六七千，各立渠帅。宣告：「苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉」。作为他们的口号。以白土书京城寺门及州郡官府，皆作甲子字。为其约定内外共同之信记。皆着黄巾为标帜，时人谓之黄巾。所在燔烧官府，占领聚邑，州郡失据，长吏多逃亡，旬日之间，天下向应，京师大震。参後汉书皇甫嵩传及三国志张鲁传注。柳根似即刘根，有道术，炫惑百姓，见後汉书方术传。王歆，与赤眉军同时之一首领，据下邳，见後汉书冯异传。

　　〔二九〕不纯自伏其辜　「纯」慎校本、宝颜堂本作「久」。

　　〔三十〕令人扼腕发愤者也　孙校：「扼」旧误作「振」，今校正。

　　〔三一〕往返径游　校勘记：荣案卢本「径游」作「经游」。明案藏本、鲁藩本、慎校本亦作「经游」，作「经游」於义为长。

　　〔三二〕车马无颇覆之变　「颇」藏本、鲁藩本、慎校本皆作「倾」。

　　〔三三〕当得药物之力　「当」藏本、鲁藩本、慎校本皆作「常」。

　　〔三四〕传世见之　校勘记：御览六百六十六「传世」作「累世」。

　　〔三五〕蜀有李阿者至号为八百岁公　校补云：本书所载李阿李宽，并有李八百之名。而神仙传分李八百与李阿为二人，且阿无八百之号。本书谓李宽实非八百，则阿为八百明矣。何一人着书参差若是也。张道陵二十四治图（云笈七签二十八），中八品第一昌利治，注云：山在怀安军金堂县东，昔蜀郡李八百初学道处；下八品第五平冈治，注云：山在蜀州新津县，昔蜀郡李阿於此山学道得仙。此言李八百又与葛异，而李阿未云有八百之名，盖道家传闻互异也。

　　〔三六〕阿无所言但占阿颜色　「占阿」原作「占问」。校勘记：御览六百六十六「问」作「阿」。校补云：作「阿」是也。「问」字盖涉上文而误。神仙传云，或问往事，阿无所言，但占阿颜色。是其切证。今据改。

　　〔三七〕未曾一失也　校勘记：御览六百六十六作「未曾不审也」。明案神仙传李阿传亦作「未曾不审也」。

　　〔三八〕後有一人姓李名宽　孙校：「後」疑作「复」。

　　〔三九〕住年不老　原校：「老」藏本作「死」。明案宝颜堂本亦作「死」。

　　〔四十〕昔汝南有人於田中设绳罥以捕獐　「獐」下原无「而得者至因窃取獐」十六字。孙校云：此下有脱文。校补云：劳格读书杂识二据太平广记引抱朴子獐下补「而得者，其主未觉，有行人见之，因窃取獐」十六字是也。今据补。

　　〔四一〕本主来於罥中得鲍鱼怪之以为神　曲园曰：此文有脱误。风俗通怪神篇载此事云，汝南鮦阳有於田得麏者，其主未往取也。商车十余乘，经泽中行，望见麏着绳，因持去。念其不事，持一鲍鱼置其处。有顷，其主往，不见所得麏，反见鲍鱼，泽中非人道路，怪其如是，大以为神。

　　〔四二〕南顿人张助者耕白田　「耕白田」御览九百六十八引作「耕於白田」。校补云：白田，乾旱的田，没有蓄水的田。晋书傅玄传白田与水田对举。郦道元水经注温水篇：白田种白谷。案张助故事见风俗通怪神篇李君神条。

　　〔四三〕汝南彭氏墓近大道墓口有一石人　事见风俗通怪神篇石贤士神条。

　　〔四四〕此石人有神　「人」原作「上」。孙校：「上」当作「土」。校补云：「石上」当作「石人」，太平广记三百十五引此文作「石人」，是。孙星衍欲改「上」为「土」，误。今据校补订正。

　　〔四五〕能治病　校补云：太平广记引重「病」字，今本脱。

　　〔四六〕初但鸡豚後用牛羊　「豚」原作「肋」。孙校：「肋」疑作「肫」。曲园云：「鸡肋」当是「鸡豚」之误。校补云：太平广记三百十五引作「豚」，与俞校合；又「但」作「具」，或此文作「初但具鸡豚，後用牛羊」。今据以「豚」字校正。

　　〔四七〕此水尽於是卖水者常夜窃他水以益之　校补云：太平广记引此文「尽」上有「行」字，「窃」下有「运」字，於义为长，疑今本脱误。

　　〔四八〕皆因行便或持器遗信买之　孙校「便」藏本作「使」，「遗」当作「遣」。

　　〔四九〕钱帛固已山积矣　孙校：「山积」二字旧误倒，今校正。

　　〔五十〕皆为虚诞　孙校：「为」当作「谓」。