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抱朴子内篇卷之十七 登涉
或问登山之道。抱朴子曰：「凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰，太华之下，白骨狼藉。皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也。山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也。入山而无术，必有患害。或被疾病及伤刺，及惊怖不安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也。当以三月九月，此是山开月，又当择其月中吉日佳时。若事久不得徐徐须此月者，但可选日时耳。凡人入山，皆当先斋洁七日，不经污秽，带昇山符出门，作周身三五法。又五岳有受殃之岁，如九州之地，更有衰盛，受飞符煞炁，则其地君长不可作也。按周公城名录，天下分野，灾之所及，可避不可禳，居宅亦然，山岳皆尔也。又大忌不可以甲乙寅卯之岁，正月二月入东岳；不以丙丁巳午之岁，四月五月入南岳；不以庚辛申酉之岁，七月八月入西岳；不以戊巳之岁，四季之月入中岳；不以壬癸亥子之岁，十月十一月入北岳。不须入太华霍山恒山太山嵩高山，乃忌此岁，其岳之方面，皆同禁也。又万物之老者，其精悉能假托人形〔一〕，以眩惑人目而常试人，唯不能於镜中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬於背後，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。又老魅若来，其去必却行，行可转镜对之，其後而视之，若是老魅者，必无踵也，其有踵者，则山神也。昔张盖蹋及偶高成二人〔二〕，并精思於蜀云台山石室中，忽有一人着黄练单衣葛巾，往到其前曰，劳乎道士，乃辛苦幽隐！於是二人顾视镜中，乃是鹿也。因问之曰〔三〕：汝是山中老鹿，何敢诈为人形。言未绝，而来人即成鹿而走去〔四〕。林虑山下有一亭，〔五〕其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有数十人〔六〕，衣色或黄或白或黑，或男或女。後郅伯夷者过之宿〔七〕，明灯烛而坐诵经，夜半有十余人来，与伯夷对坐，自共樗蒲博戏〔八〕，伯夷密以镜照之，乃是群犬也。伯夷乃执烛起，佯误以烛烬爇其衣，乃作燋毛气。伯夷怀小刀，因捉一人而刺之，初作人叫〔九〕，死而成犬，余犬悉走，於是遂绝，乃镜之力也。上士入山，持三皇内文及五岳真形图〔一十〕，所在召山神，及按鬼录，召州社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人。其次即立七十二精镇符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次执八威之节，佩老子玉策，则山神可使，岂敢为害乎？余闻郑君之言如此，实复不能具知其事也。余师常告门人曰：「夫人求道，如忧家之贫，如愁位之卑者，岂有不得耶？但患志之不笃，务近忘远，闻之则悦，倔倔前席，未久，则忽然若遗，毫厘之益未固，而丘山之损不已，亦安得穷至言之微妙，成罔极之峻崇乎？」
抱朴子曰：「入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌，〔一一〕五月未〔一二〕，六月卯，七月甲子〔一三〕，八月申子，〔一四〕九月寅，十月辰未〔一五〕，十一月己丑〔一六〕，十二月寅〔一七〕。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，已上日大吉。」抱朴子曰：「按九天秘记及太乙遁甲云，入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必为山神所试。又所求不得，所作不成。不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，与虎狼毒虫相遇也。」
抱朴子曰：「天地之情状，阴阳之吉凶，茫茫乎其亦难详也，吾亦不必谓之有，又亦不敢保其无也。然黄帝太公皆所信仗，近代达者严君平司马迁皆所据用，而经传有治历明时刚柔之日。古言曰〔一八〕，吉日惟戊〔一九〕。有自来矣。王者立太史之官，封拜置立，有事宗庙〔二０〕，郊祀天地，皆择良辰；而近才庸夫，自许脱俗，举动所为，耻拣善日，不亦戆愚哉？每伺今入山，不得其良时日交，下有其验，不可轻入也。按玉钤经云，欲入名山，不可不知遁甲之秘术，而不为人委曲说其事也。而灵宝经云〔二一〕，入山当以保日及义日，若专日者大吉，以制日伐日必死〔二二〕，又不一一道之也。余少有入山之志，由此乃行学遁甲书，乃有六十余卷，事不可卒精，故钞集其要，以为囊中立成，然不中以笔传。今论其较略，想好事者欲入山行，当访索知之者，亦终不乏於世也。遁甲中经曰，欲求道，以天内日天内时，劾鬼魅，施符书；以天禽日天禽时入名山，欲令百邪虎狼毒虫盗贼，不敢近人者。出天藏，入地户。凡六癸为天藏，六己为地户也。又曰，避乱世，绝迹於名山，令无忧患者，以上元丁卯日，名曰阴德之时，一名天心，可以隐沦，所谓白日陆沈，日月无光，人鬼不能见也。又曰，求仙道入名山者，以六癸之日六癸之时，一名天公日，必得度世也。又曰，往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下，历明堂入太阴中〔二三〕，禹步而行，三祝曰，诺皋大阴，将军独闻〔二四〕，曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。则折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手着前，禹步而行，到六癸下，闭气而住，人鬼不能见也。凡六甲为青龙，六乙为逢星，六丙为明堂，六丁为阴中也。 比成既济卦，初一初二迹不任九迹数，然相因仍一步七尺。又云，一尺〔二五〕合二丈一尺〔二六〕，顾视九迹。又禹步法：正立，右足在前，左足在後，次复前〔二七〕右足，以左足从右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。次复前〔二八〕右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。凡作天下百术，皆宜知禹步，不独此事也。」
抱朴子曰：「灵宝经曰〔二九〕，所谓宝日者〔三十〕，谓支干上生下之日也，若用甲午乙巳之日是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也，巳亦火也，火生於木故也。又谓义日者，支干下生上之日也，若壬申癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也。酉者，金也，水生於金故也。所谓制日者，支干上克下之日也。若戊子己亥之日是也。戊者，土也。子者，水也。己亦土也，亥亦水也，五行之义，土克水也。所谓伐日者，支干下克上之日，若甲申乙酉之日是也。甲者，木也。申者，金也。乙亦木也，酉亦金也，金克木故也。他皆仿此，引而长之，皆可知之也。」
抱朴子曰：「入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者，皆阵列前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。」
抱朴子曰：「山中山精之形，如小儿而独足，走向後〔三一〕，喜来犯人。人入山，若夜闻人音声大语〔三二〕，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人也。一名热内〔三三〕，亦可兼呼之。又有山精，如鼓赤色，亦一足，其名曰晖〔三四〕。又或如人，长九尺〔三五〕，衣裘戴笠，名曰金累。或如龙而五色赤角，名曰飞飞〔三六〕，见之皆以名呼之〔三七〕，即不敢为害也。」
抱朴子曰：「山中有大树，有能语者〔三八〕，非树能语也，其精名曰云阳，呼之则吉〔三九〕。山中夜见火光者，皆久枯木所作，勿怪也。山中夜见胡人者，铜铁之精。见秦者〔四十〕，百岁木之精。勿怪之，并不能为害。山水之闲见吏人者〔四一〕，名曰四徼，呼之名即吉〔四二〕。山中见大蛇着冠帻者，名曰升卿，呼之即吉。山中见吏，若但闻声不见形，呼人不止，以白石掷之则息矣；一法以苇为矛〔四三〕以刺之即吉。山中见鬼来唤人，求食不止者，以白茅投之即死也。山中鬼常迷惑使失道径者〔四四〕，以苇杖投之既死也。山中寅日，有自称虞吏者，虎也。称当路君者，狼也。称令长者，老狸也。卯日称丈人者，兔也。称东王父者，麋也。称西王母者，鹿也。辰日称雨师者，龙也。称河伯者，鱼也。称无肠公子者，蟹也。巳日称寡人者，社中蛇也。称时君者，龟也。午日称三公者，马也。称仙人者，老树也。未日称主人者，羊也。称吏者，獐也。申日称人君者，猴也。称九卿者，猿也。酉日称将军者，老鸡也〔四五〕。称捕贼者，雉也〔四六〕。戌日称人姓字者，犬也。称成阳公者，狐也。〔四七〕亥日称神君者，猪也。称妇人者，金玉也〔四八〕。子日称社君者，鼠也。称神人者，伏翼也。丑日称书生者，牛也。但知其物名，则不能为害也。」
或问隐居山泽辟蛇蝮之道〔四九〕。抱朴子曰：「昔圆丘多大蛇，又生好药，黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄，而众蛇皆去。今带武都雄黄，色如鸡冠者五两以上，以入山林草木，则不畏蛇。蛇若中人，以少许雄黄末内疮中，亦登时愈也〔五０〕。蛇种虽多，唯有蝮蛇及青金蛇中人为至急，不治之，一日则煞人。人不晓治之方术者，而为此二蛇所中，即以刀割所伤疮肉以投地，其肉沸如火炙，须臾焦尽，而人得活。此蛇七八月毒盛之时，不得囓人，而其毒不泄，乃以牙囓大竹及小木，皆即燋枯。今为道士人入山，徒知大方，而不晓辟之之道，亦非小事也。未入山，当预止於家，先学作禁法，思日月及朱雀玄武青龙白虎，以卫其身，乃行到山林草木中，左取三口炁闭之，以吹山草中，意思令此炁赤色如云雾，弥满数十里中。若有从人，无多少皆令罗列，以炁吹之，虽践蛇，蛇不敢动，亦略不逢见蛇也。若或见蛇，因向日左取三炁闭之，以舌柱天，以手捻都关，又闭天门，塞地户，因以物抑蛇头而手萦之，画地作狱以盛之，亦可捉弄也。虽绕头颈〔五一〕，不敢囓人也。自不解禁，吐炁以吹之，亦终不得复出狱去也。若他人为蛇所中，左取三口炁以吹之，即愈不复痛。若相去十数里者，亦可遥为作炁，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。介先生法，到山中住，思作五色蛇各一头，乃闭炁以青竹及小木板屈刺之，左徊禹步，思作吴蚣数千板，以衣其身，乃去，终亦不逢蛇也。或以乾姜附子带之肘後，或烧牛羊鹿角薰身，或带王方平雄黄丸〔五二〕，或以猪耳中垢及麝香丸着足爪甲中，皆有效也。又麝及野猪皆啖蛇〔五三〕，故以厌之也。又云日鸟及蠳龟〔五四〕，亦皆啖蛇。故南人入山，皆带蠳龟之尾，云日之喙以辟蛇。蛇中人，刮此二物以涂其疮，亦登时愈也。云日，鸩鸟之别名也〔五五〕。又南人入山，皆以竹管盛活蜈蚣，蜈蚣知有蛇之地〔五六〕，便动作於管中，如此则详视草中，必见蛇也。大蛇丈余，身出一围者，蜈蚣见之，而能以炁禁之，蛇即死矣。蛇见蜈蚣在涯岸间，大蛇走入川谷深水底逃，其蜈蚣但浮水上禁，人见有物正青，大如綖者，直下入水至蛇处，须臾蛇浮出而死。故南人因此末蜈蚣治蛇疮，皆登愈也。」
或问曰：「江南山谷之闲，多诸毒恶，辟之有道乎？」抱朴子答曰：「中州高原〔五七〕，土气清和，上国名山，了无此辈。今吴楚之野，暑湿郁蒸，虽衡霍正岳，犹多毒{若虫}也〔五八〕。又有短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，其实水虫也，状如鸣蜩，状似三合盃，〔五九〕有翼能飞，无目而利耳，口中有横物角弩，如闻人声〔六十〕，缘口中物如角弩〔六一〕，以气为矢，则因水而射人〔六二〕，中人身者即发疮，中影者亦病，而不即发疮，不晓治之者煞人。其病似大伤寒〔六三〕，不十日皆死〔六四〕。又有沙蝨，水陆皆有，其新雨後及晨暮前，跋涉必着人，唯烈日草燥时，差稀耳。其大如毛发之端，初着人，便入其皮里，其所在如芒刺之状，小犯大痛，可以针挑取之，正赤如丹〔六五〕，着爪上行动也。若不挑之，虫钻至骨，便周行走入身，其与射工相似，皆煞人。人行有此虫之地，每还所住，辄当以火炙燎令遍身，则此虫堕地也〔六六〕。若带八物麝香丸、及度世丸、及护命丸、及玉壶丸、犀角丸、及七星丸、及荠苨，皆辟沙蝨短狐也。若卒不能得此诸药者，但可带好生麝香亦佳。以雄黄大蒜等分合捣，带一丸如鸡子大者亦善。若已为所中者，可以此药涂疮亦愈。〈口父〉咀赤苋汁，饮之涂之亦愈。五茄根及悬钩草葍藤，此三物皆可各单行，可以捣服其汁一二升。又射工虫冬天蛰於山谷间，大雪时索之，此虫所在，其雪不积留，气起如灼蒸，当掘之，不过入地一尺则得也，阴乾末带之，夏天自辟射工也。若道士知一禁方，及洞百禁，常存禁及守真一者，则百毒不敢近之，不假用诸药也。」
或问：「道士山居，栖岩庇岫，不必有絪缛之温，直使我不畏风湿，敢问其术也？」抱朴子曰：「金饼散、三阳液、昌辛丸、荤草耐冬煎、独摇膏、茵芋玄华散、秋地黄血丸，皆不过五十日服之而止，可以十年不畏风湿。若服金丹大药，虽未昇虚轻举，然体不受疾，虽当风卧湿。不能伤也。服此七药，皆谓始学道者耳。姚先生但服三阳液，便袒卧冰上，了不寒振。此皆介先生及梁有道卧石上，及秋冬当风寒，已试有验，秘法也。」
或问涉江渡海辟蛇龙之道。抱朴子曰：「道士不得已而当游涉大川者，皆先当於水次，破鸡子一枚，以少许粉杂香末，合搅器水中，以自洗濯，则不畏风波蛟龙也。又佩东海小童符、及制水符、蓬莱札，皆却水中之百害也。又有六甲三金符、五木禁〔六七〕。又法，临川先祝曰：卷蓬卷蓬〔六八〕，河伯导前辟蛟龙，万灾消灭天清明。又金简记云，以五月丙午日日中，捣五石，下其铜。五石者，雄黄、丹砂、雌黄、矾石、曾青也〔六九〕。皆粉之，以金华池浴之，内六一神炉中鼓下之，以桂木烧为之〔七十〕，铜成以刚炭链之，令童男童女进火，取牡铜以为雄剑，取牝铜以为雌剑，各长五寸五分，取土之数，以厌水精也。带之以水行，则蛟龙巨鱼水神不敢近人也。欲知铜之牝牡，当令童男童女俱以水灌铜，灌铜当以在火中向赤时也，则铜自分为两段，有凸起者牡铜也，有凹陷者牝铜也，各刻名识之。欲入水，以雄者带左，以雌者带右。但乘船不身涉水者，其阳日带雄，阴日带雌。又天文大字，有北帝书，写帛而带之，亦辟风波蛟龙水虫也。」
或问曰：辟山川庙堂百鬼之法〔七一〕。抱朴子曰：「道士常带天水符〔七二〕、及上皇竹使符、老子左契〔七三〕、及守真一思三部将军者〔七四〕，鬼不敢近人也。其次则论百鬼录，知天下鬼之名字，及白泽图九鼎记〔七五〕，则众鬼自却。其次服鹑子赤石丸、及曾青夜光散、及葱实乌眼丸、及吞白石英只母散，皆令人见鬼，即鬼畏之矣。」抱朴子曰：「有老君黄庭中胎四十九真秘符〔七六〕，入山林，以甲寅日丹书白素，夜置案中，向北斗祭之，以酒脯各少少，自说姓名，再拜受取，内衣领中，辟山川百鬼万精虎狼虫毒也。何必道士，乱世避难入山林，亦宜知此法也。」
入山符
（符，尚无资料）
抱朴子曰：「上五符，皆老君入山符也。以丹书桃板上，大书其文字，令弥满板上，以着门户上，及四方四隅，及所道侧要处，去所住处，五十步内，辟山精鬼魅。户内梁柱，皆可施安。凡人居山林及暂入山，皆可用，即众物不敢害也。三符以相连着一板上。意谓尔非葛氏〔七七〕。」
（符，尚无资料）
抱朴子曰：「此符亦是老君入山符，户内梁柱皆可施。凡人居山林及暂入山，皆宜用之也。」
（符，尚无资料）
抱朴子曰：「此是仙人陈安世所授入山辟虎狼符，以丹书绢二符，各异之。常带着所住之处，各四枚。移涉当拔收之以去，大神秘也。开山符以千岁虆名山之门，开宝书古文金玉，皆见秘之。右一法如此，大同小异。」
（符，尚无资料）
抱朴子曰：「此符是老君所戴，百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以枣心木方二寸刻之，再拜而带之，甚有神效〔七八〕。仙人陈安世符矣。」
入山佩带符
（符，尚无资料）
此三符，兼同着牛马屋左右前後及猪栏上，辟虎狼也。
或问曰：「昔闻谈昌，或步行水上，或久居水中，以何法乎？」抱朴子曰：「以葱涕和桂，服如梧桐子大七丸，日三服，至三年，则能行水上也。郑君言但习闭气至千息，久久则能居水中一日许。得真通天犀角三寸以上〔七九〕，刻以为鱼，而衔之以入水，水常为人开，方三尺，可得炁息水中。又通天犀角有一赤理如綖〔八十〕，有自本彻末〔八一〕，以角盛米置群鸡中，鸡欲啄之，未至数寸，即惊却退。故南人或名通天犀为骇鸡犀。以此犀角着谷积上，百鸟不敢集。大雾重露之夜，以置中庭，终不沾濡也。此犀兽在深山中，晦冥之夕，其光正赫然如炬火也。以其角为叉导，毒药为汤，以此叉导搅之，皆生白沫涌起，则了无复毒势也〔八二〕。以搅无毒物，则无沫起也。故以是知之者也。若行异域有蛊毒之乡，每於他家饮食，则常先以犀搅之也。人有为毒箭所中欲死，以此犀叉刺疮中〔八三〕，其疮即沫出而愈也。通天犀所以能煞毒者，其为兽专食百草之有毒者，及众木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也。岁一解角於山中石闲〔八四〕，人或得之，则须刻木色理形状，令如其角以代之，犀不能觉，後年辄更解角着其处也。他犀亦辟恶解毒耳，然不能如通天者之妙也。或食六戊符千日，或以赤班蜘蛛及七重水马〔八五〕，以合冯夷水仙丸服之，则亦可以居水中，只以涂跖下，则可以步行水上也。头垢犹足以使金铁浮水〔八六〕，况妙於兹乎？」
或问：「为道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之？」抱朴子曰：「古之人入山者，皆佩黄神越章之印〔八七〕，其广四寸，其字一百二十，以封泥着所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也。行见新虎迹，以印顺印之，虎即去；以印逆印之，虎即还；带此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社庙血食恶神能作福祸者，以印封泥，断其道路，则不复能神矣。昔石头水有大鼋，常在一深潭中，人因名此潭为鼋潭。此物能作鬼魅，行病於人。吴有道士戴昺者，偶视之〔八八〕，以越章封泥作数百封，乘舟以此封泥遍掷潭中，良久，有大鼋径长丈余，浮出不敢动，乃格煞之，而病者并愈也。又有小鼋出〔八九〕，罗列死於渚上甚多。山中卒逢虎，便作三五禁，虎亦即却去。三五禁法，当须口传，笔不能委曲矣。一法，直思吾身为朱鸟，令长三丈〔九十〕，而立来虎头上，因即闭气，虎即去。若暮宿山中者，密取头上钗，闭炁以刺白虎上，则亦无所畏。又法，以左手持刀闭炁，画地作方，祝曰，恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，闭以金关，因以刀横旬日中白虎上，亦无所畏也。或用大禁，吞三百六十气，左取右以叱虎，虎亦不敢起。以此法入山，亦不畏虎。或用七星虎步，及玉神符、八威五胜符、李耳太平符、中黄华盖印文、及石流黄散，烧牛羊角，或立西岳公禁山符，皆有验也。阙此四符也〔九一〕。」
（符，尚无资料）
此符是老君入山符，下说如文。又可户内梁柱皆施之。凡人居山林及暂入，皆可用之。
校 释
〔一〕 万物之老者其精悉能假托人形 案论衡订鬼篇云：「物之老者，其精为人」，是抱朴之所本。
〔二〕 昔张盖蹋及偶高成二人 原校：「盖」一作「盍」，「高」一作「豪」。
〔三〕 因问之曰 校勘记：御览六百七十一「问」作「叱」。
〔四〕 即成鹿而走去 校勘记：御览六百七十一「走去」作「径去」。
〔五〕 林虑山下有一亭 林虑山，见前杂应篇注。
〔六〕 常夜有数十人 校勘记：御览六百七十一「数十人」作「十数人」，七百五十四作「十许人」。
〔七〕 後郅伯夷者过之宿 「郅」原作「郤」。原校：「郤」一作「郅」。校勘记：御览六百七十一作「郅」。札迻云：续搜神记亦作「郅」，别本是也。风俗通义怪神篇载此事，文小异，云北部督邮西平郅伯夷，长沙太守郅君章孙也（今本「郅」误「到」，依卢氏群书拾补校正）。君章，郅恽字，後汉书有传，则不当作「郤」明矣。明案当作「郅」，今据改。过之宿，「过」原作「遇」。孙校：「遇」疑作「过」。校勘记：御览六百七十一、七百五十四并作「过」。明案崇文本亦作「过」，是，今据订正。
〔八〕 自共樗蒲博戏 校勘记：御览七百五十四「自共」作「自持」。
〔九〕 初作人叫 校勘记：荣案卢本「人叫」作「人声」。明案宝颜堂本亦作「人声」，慎校本作「人语」。
〔一十〕持三皇内文及五岳真形图 後遐览篇云：道书之重者，莫过於三皇文五岳真形图也。
〔一一〕四月戌 孙校：「戌」当作「丑」。
〔一二〕五月未 原校：「未」一作「戌」，当作「戌」，一作最是。
〔一三〕七月甲子 孙校：「甲」字当衍。
〔一四〕八月申子 孙校：「申子」当作「巳」。
〔一五〕十月辰未 孙校：「辰」字当衍。
〔一六〕十一月己丑 孙校：「己丑」当作「辰」。
〔一七〕十二月寅 孙校：「寅」当作「酉」。此以寅、午、戌逆行於正、五、九月，亥、卯、未顺行於二、六、十月，申、子、辰之於三、七、十一月亦逆行，巳、酉、丑之於四、八、十二月亦顺行，而各忌之也。诸本皆讹错不可通，今订正。
〔一八〕古言曰 孙校：「古言」当作「故诗」。
〔一九〕吉日惟戊 语见毛诗小雅吉日篇。
〔二十〕有事宗庙 校勘记：御览六百七十一「宗庙」下有「社稷」。
〔二一〕而灵宝经云 灵宝经，未晓撰於何人。抱朴子内篇已数引之，其为东晋以前之道书无疑。或者如云笈七签卷三灵宝略纪所述，盖洪从祖葛玄所传习之书也。真诰叙录谓葛巢甫造构灵宝，风教大行。案巢甫乃葛洪从孙，其书未必如此晚出。陈国符道藏源流考称抱朴子所引灵宝经即五符经，本篇所引灵宝经文，皆见於太上灵宝五符序卷下。宋贾善翔犹龙传五云汉天师张陵撰灵宝五符序。即此文也。而葛巢甫所造之灵宝，乃是另一道书，当在葛洪去世之后云。至於清惠栋易汉学四称灵宝周秦时书，羌无的据，更属臆测之辞。
〔二二〕入山当以保日及义日若专日者大吉以制日伐日必死 案保、义、专、制、伐之说，依五行生克而定吉凶。淮南子天文篇云：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子母生曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困。
〔二三〕历明堂入太阴中 孙校：「太」宇当衍。
〔二四〕将军独闻 孙校：「闻」当作「开」。
〔二五〕又云一尺 孙校：「又云一尺」四字当是小注，误入正文。
〔二六〕合二丈一尺 原校：一作「一步三尺」。
〔二七〕次复前 孙校：此下当有「左足次前」四字。
〔二八〕次复前 孙校：此下当有「左足次前」四字。
〔二九〕灵宝经曰 孙校：「曰」字当衍。
〔三十〕所谓宝日者 孙校：「宝」当作「保」。
〔三一〕走向後 孙校：太平御览八百八十六引「走」作「足」。
〔三二〕若夜闻人音声大语 孙校：御览八百八十六引「若」作「谷」，无「夜」字，「人」作「其」，「大」作「笑」。明案影宋本御览有「夜」字。
〔三三〕一名热内 孙校：「热内」御览作「超空」。校补云：「内」盖「肉」之坏字。蚑、晖皆一足，形同，热肉乃其别名。详见下。
〔三四〕其名曰晖 孙校：御览引「晖」作「挥」。
〔三五〕长九尺 孙校：御览引「尺」作「寸」。
〔三六〕或如龙而五色赤角名曰飞飞 孙校：御览引「或」上有「又」字。原校：下「飞」字或作「龙」。校勘记云：御览八百八十六作「飞龙」。校补：作「飞龙」是也。酉阳杂俎诺皋记下云，山萧一名山臊，神异经作〈犭参〉，永嘉郡记作山魅。一名山骆，一名蛟（疑蚑字之误），一名濯肉，一名热肉，一名晖，一名飞龙。李石续博物志同。
〔三七〕见之皆以名呼之 校勘记：御览引「皆以」下有「其」字。
〔三八〕有能语者 校勘记：御览八百八十六、九百五十二无「有」字。
〔三九〕呼之则吉 孙校：御览引「呼」上有「以其名」三字。
〔四十〕见秦者 孙校：御览引「秦」下有「人」字。
〔四一〕山水之闲见吏人者 孙校：御览引无「人」字。
〔四二〕呼之名即吉 孙校「呼」上御览引有「以其名」三字，「之」下无「名」字。
〔四三〕一法以苇为矛 孙校：「矛」旧误作「茅」，今校正。
〔四四〕山中鬼常迷惑使失道径者 慎校本、宝颜堂本无「道」字。
〔四五〕老鸡也 孙校：旧脱「老」字，今依御览八百八十六引补。
〔四六〕称捕贼者雉也 校勘记：御览八百八十六「捕贼」作「贼捕」。
〔四七〕称成阳公者狐也 校勘记：御览八百八十六「成阳公」作为「咸阳公」，八百八十九作「阳城公」。
〔四八〕亥日称神君者猪也称妇人者金玉也 孙校：旧此二句误倒，今依御览乙正。
〔四九〕或问隐居山泽辟蛇蝮之道 「问」下原有「曰」字。校补云：此文不当有「曰」字，盖涉下文而衍。类聚九十六引无「曰」字。明案校补之说是，今据删。
〔五十〕亦登时愈也 校补：类聚九十六引「登时愈」作「立愈」，皆非也。原文当作「亦登愈也」（下文同）。登愈，即登时愈也。此乃魏晋南北朝之通语。下文云，南人因此末蜈蚣治蛇疮，皆登愈也可证。至理篇「登止」，道意篇「盲者登视」，凡此「登」字，皆即登时之意。
〔五一〕虽绕头颈 孙校：「虽」藏本作「以」。
〔五二〕或带王方平雄黄丸 王远，字方平，後汉东海人，见神仙传。
〔五三〕又麝及野猪皆啖蛇 孙校：藏本「麝」下有「香」字。
〔五四〕又云日鸟及蠳龟 「云」原作「运」。孙校：「运」皆当作「云」，见下。又刘逵三都赋注作「云」字，与此正同。明案孙校是，今据订正。下同。
〔五五〕云日鸩鸟之别名也 孙校：「云」藏本作「昙」，误；又藏本「日」作「是」，误。明案鲁藩本、慎校本与藏本同误。
〔五六〕蜈蚣知有蛇之地 孙校：藏本无「蜈」字。
〔五七〕中州高原 「原」旧作「源」。孙校：「源」当作「原」。明案崇文本作「原」，是，今订正。
〔五八〕犹多毒{若虫}也 {若虫}，音释，虫毒。
〔五九〕状似三合盃 孙校：「状」当作「大」。
〔六十〕角弩如闻人声 校勘记：衍「角弩」二字，御览九百五十无。
〔六一〕缘口中物如角弩 校勘记：「如角弩」御览九百五十作「如用弩」。明案影宋本御览仍作「如角弩」。
〔六二〕则因水而射人 校勘记：御览九百五十「因」作「激」。
〔六三〕其病似大伤寒 校勘记：御览九百五十「寒」下有「者」字。
〔六四〕不十日皆死 案影宋本御览九百五十无「十」字。
〔六五〕正赤如丹 校勘记：御览九百五十「正赤」作「色正赤」。
〔六六〕则此虫堕地也 校勘记：御览九百五十作「则此虫随火去也」。明案影宋本御览引无「此」字。
〔六七〕六甲三金符五木禁 後汉书方术徐登传：东阳赵炳能为越方，禁枯树，树即生荑。是即木禁之一方欤。
〔六八〕卷蓬卷蓬 原校：或作「弓逢弓逢」。
〔六九〕五石者雄黄丹砂雌黄矾石曾青也 孙校：当衍雌黄，脱慈石，前金丹篇不误。明案矾石当作礜石，参前金丹篇校注。
〔七十〕以桂木烧为之 校勘记：书钞一百二十二、御览八百十三作「以桂薪烧之」，无「为」字。
〔七一〕辟山川庙堂百鬼之法 原校：「堂」一作「座」。
〔七二〕道士常带天水符 後遐览篇着录天水符一卷，又天水神符一卷。
〔七三〕上皇竹使符老子左契 後袪惑篇云：自不带老君竹使符左右契者，不得入也。遐览篇着录左右契一卷。
〔七四〕守真一思三部将军者 後地真篇详述守真一之道，以为守形却恶，独有真一，故古人尤重也。
〔七五〕白泽图九鼎记 云笈七签卷一百轩辕本纪云：黄帝得白泽神兽，能言，帝令以图写之，以示天下。又黄帝采首山之铜，铸九鼎於荆山之下。虢州湖城县有石记述黄帝铸鼎於此云。隋书经籍志着录白泽图一卷。
〔七六〕老君黄庭中胎四十九真秘符 遐览篇着录四十九真符一卷。
〔七七〕意谓尔非葛氏 孙校：「意谓尔非葛氏」六字疑附注之语，误入正文。
〔七八〕甚有神效 孙校：此句下疑有缺文。
〔七九〕得真通天犀角三寸以上 校勘记：艺文类聚九十五、御览八百九十「三寸」作「一尺」。
〔八十〕有一赤理如綖 孙校：事类赋引无「一」字，「赤」作「白」。校勘记：後汉西域大秦国传注、艺文类聚九十五、御览十五又八百九十作「白理」，无「一」字。明案「赤」当作「白」；「綖」音延，线也。
〔八一〕有自本彻末 孙校曰：事类赋引无「有」字，「末」下引有「者」字。校勘记：御览十五作「自本彻末者」，无「有」字。
〔八二〕以其角为叉导至则了无复毒势也 两「导」字上原无「叉」字，「复」下原无「毒」字。校补云：类聚九十五引两「导」字上并有「叉」字，盖即所谓犀叉。今本脱两「叉」字。「白沫」下当更有「白沫」二字。又「了无复势」，「复」下脱「毒」字，类聚引作为「无复毒势」，是其证。明案影宋本御览八百九十引「其角为义导」，「义」乃「叉」字之讹。校补之说是，今据补两「叉」字及「毒」字。
〔八三〕以此犀叉刺疮中 「叉」原作「文」。孙校云：「文」当作「叉」，即「钗」字。明案「犀文」无义，孙校是，今据订正。
〔八四〕岁一解角於山中石闲 校勘记：御览八百九十「解角」下有「藏」字。
〔八五〕赤班蜘蛛及七重水马 校勘记：御览七百四十八「七重」作「七种」。
〔八六〕头垢犹足以使金铁浮水 案御览七百三十六引淮南万毕术云：「首泽浮针。取头中垢以涂针，塞其孔，置水即浮」。
〔八七〕皆佩黄神越章之印 方术家以为黄神越章能避虎狼，亦能杀鬼。善斋吉金录玺印录具载黄神越章之印数图。
〔八八〕偶视之 校勘记：「偶视之」御览九百三十二作「能视见之」。
〔八九〕又有小鼋出 案慎校本、宝颜堂本、崇文本「鼋」下有「浮」字。
〔九十〕令长三丈 原校：一本「三」作「二」。
〔九一〕阙此四符也 孙校：末五字疑系附注之语，误入正文。
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