抱朴子内篇卷之十八　　　地真_抱朴子内篇校释　王明校释

抱朴子内篇卷之十八　　　地真

　　抱朴子曰：「余闻之师云，人能知一，万事毕〔一〕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起於一〔二〕，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵〔三〕。金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，向之则吉，背之则凶，保之则遐祚罔极，失之则命雕气穷。老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之谓也。故仙经曰：子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绦宫金阙中丹田也，或在人两眉闲，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口传其姓名耳。一能成阴生阳，推步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合阶，其小不可以毫芒比也。昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府先生，受三皇内文，以劾召万神〔四〕，南到圆陇阴建木〔五〕，观百灵之所登〔六〕，采若乾之华〔七〕，饮丹峦之水〔八〕；西见中黄子，受九加之方〔九〕，过崆峒，从广成子受自然之经〔一十〕；北到洪堤，上具茨，见大隗君黄盖童子，受神芝图〔一一〕，还陟王屋，得神丹金诀记〔一二〕。到峨眉山，见天真皇人於玉堂，请问真一之道。皇人曰：子既君四海，欲复求长生，不亦贪乎？其相覆不可具说，粗举一隅耳。夫长生仙方，则唯有金丹；守形却恶〔一三〕，则独有真一，故古人尤重也。仙经曰：九转丹，金液经，守一诀，皆在崑仑五城之内，藏以玉函，刻以金札，封以紫泥，印以中章焉。吾闻之於先师曰：一在北极大渊之中，前有明堂，後有绦宫；巍巍华盖，金楼穹隆；左罡右魁，激波扬空；玄芝被崖，朱草蒙珑；白玉嵯峨，日月垂光；历火过水，经玄涉黄；城阙交错，帷帐琳琅；龙虎列卫，神人在傍；不施不与，一安其所；不迟不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去；守一存真，乃能通神；少欲约食，一乃留息；白刃临颈，思一得生；知一不难，难在於终；守之不失，可以无穷；陆辟恶兽，水却蛟龙；不畏魍魉，挟毒之虫；鬼不敢近，刃不敢中。此真一之大略也。」

　　抱朴子曰：「吾闻之於师云，道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者，乃有数千法。如含影藏形，及守形无生，九变十二化二十四生等〔一四〕，思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦各有效也。然或乃思作数千物以自卫，率多烦难，足以大劳人意。若知守一之道，则一切除弃此辈，故曰能知一则万事毕者也。受真一口诀，皆有明文，歃白牲之血，以王相之日受之，以白绢白银为约，克金契而分之，轻说妄传，其神不行也。人能守一，一亦守人。所以白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也。若在鬼庙之中，山林之下，大疫之地，塚墓之闲，虎狼之薮，蛇蝮之处，守一不怠，众恶远迸。若忽偶忘守一，而为百鬼所害。或卧而魇者，即出中庭视辅星〔一五〕，握固守一〔一六〕，鬼即去矣。若夫阴雨者，但止室中，向北思见辅星而已。若为兵寇所围，无复生地，急入六甲阴中，伏而守一，则五兵不能犯之也。能守一者，行万里，入军旅，涉大川，不须卜日择时，起工移徙，入新屋舍，皆不复按堪舆星历，而不避太岁太阴将军、月建煞耗之神，年命之忌，终不复值殃咎也。先贤历试有验之道也。」

　　抱朴子曰：「玄一之道，亦要法也。无所不辟，与真一同功。吾内篇第一名之为畅玄者，正以此也。守玄一复易於守真一。真一有姓字长短服色目〔一七〕，玄一但此见之。初求之於日中，所谓知白守黑，欲死不得者也。然先当百日洁斋，乃可候求得之耳，亦不过三四日得之，得之守之，则不复去矣。守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道。左君及蓟子训葛仙公〔一八〕所以能一日至数十处，及有客座上，有一主人与客语，门中又有一主人迎客，而水侧又有一主人投钓，宾不能别何者为真主人也。师言守一兼修明镜〔一九〕，其镜道成〔二十〕则能分形为数十人，衣服面貌，皆如一也。」

　　抱朴子曰：「师言欲长生〔二一〕，当勤服大药〔二二〕，欲得通神，当金水分形。形分则自见其身中之三魂七魄，而天灵地只，皆可接见，山川之神，皆可使役也。」

　　抱朴子曰：「生可惜也，死可畏也。然长生养性辟死者，亦未有不始於勤〔二三〕，而终成於久视也。道成之後，略无所为也。未成之闲，无不为也。采掘草木之药，劬劳山泽之中，煎饵治作，皆用筋力，登危涉险，夙夜不怠，非有至志，不能久也。及欲金丹成而昇天，然其大药物，皆用钱直，不可卒办。当复由於耕牧商贩以索资，累年积勤，然後可合。及於合作之日，当复斋洁清净，断绝人事。有诸不易，而当复加之以思神守一，却恶卫身，常如人君之治国〔二四〕，戎将之待敌，乃可为得长生之功也。以聪明大智，任经世济俗之器，而修此事，乃可必得耳。浅近庸人，虽有志好，不能克终矣。故一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国也。夫爱其民所以安其国，养其气所以全其身。民散则国亡，气竭即身死，死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，医之於无事之前，不追之於既逝之後。民难养而易危也，气难清而易浊也。故审威德所以保社稷，割嗜慾所以固血气。然後真一存焉，三七守焉〔二五〕，百害却焉，年命延矣。」

　　抱朴子曰：「师言服金丹大药，虽未去世，百邪不近也。若但服草木及小小饵八石〔二六〕，适可令疾除命益耳，不足以禳外来之祸也。或为鬼所冒犯，或为大山神之所轻淩，或为精魅所侵犯，唯有守真一，可以一切不畏此辈也。次则有带神符。若了不知此二事以求长生，危矣哉。四门而闭其三，盗犹得入，况尽开者邪？」

　　校　释

　　〔一〕　人能知一万事毕　庄子天地篇：「记曰，通於一而万事毕」。太平经圣君秘旨云：「子知一，万事毕矣」。此皆道家知一之论也。

　　〔二〕　道起於一　老子云：「道生一」。淮南子原道篇：「道者，一立而万物生矣」。此皆道、一关系之说也。

　　〔三〕　天得一以清地得一以宁人得一以生神得一以灵　天地神三句，语见老子。今本老子，无「人得一以生」句。太平经圣君秘旨云：「天不守一失其清，地不守一失其宁，神不守一不生成，人不守一不活生」。

　　〔四〕　昔黄帝东到青丘过风山至以劾召万神　云笈七签卷一百轩辕本纪所载无「过风山」，「三皇内文」作「三皇内文大字」。

　　〔五〕　南到圆陇阴建木　案御览七十九「圆陇」作「负陇」，「阴」作「荫」。校勘记云：「阴」亦得读为「荫」。明案云笈七签一百作「南至五芝玄涧登圆垄荫建木」。

　　〔六〕　观百灵之所登　「灵」原作「令」。校勘记云：御览七十九「百令」作「百灵」。明案轩辕本纪「令」亦作「灵」，当作「灵」，今据订正。

　　〔七〕　采若乾之华　案御览引「乾」作「戟」，误。轩辕本纪「华」作「芝」。小注云：一云花。

　　〔八〕　饮丹峦之水　「峦」原作「辔」。校勘记云：书钞十六、御览七十九「丹辔」作「丹峦」。明案轩辕本纪亦作「丹峦」，盖「辔」为「峦」之形讹，今据改。

　　〔九〕　西见中黄子受九加之方　案轩辕本纪「九加」作「九茄」。小注：一云至崆峒山，见中黄真人。

　　〔一十〕过崆峒从广成子受自然之经　「崆峒」原作「洞庭」，「自然」原作「自成」。校勘记云：御览七十九作「过崆峒」，检庄子等书载广成子事，无作洞庭者也。明案轩辕本纪作登崆峒山见广成子问至道，广成子授以自然经一卷。作「崆峒」是。自成经当作自然经，後遐览篇着录自然经一卷，御览七十九引正作「自然之经」，并据订正。

　　〔一一〕北到洪堤至受神芝图　案轩辕本纪云受神芝图七十二卷。

　　〔一二〕还陟王屋得神丹金诀记　「屋」原作「室」。校补：「王室」当作「王屋」，极言篇云，黄帝陟王屋而受丹经，即此事也。明案轩辕本纪作陟王屋山得九鼎神丹注诀，「室」字误，今据改。

　　〔一三〕守形却恶　「恶」原作「远」。孙校「远」刻本作「恶」。明案「却远」当作「却恶」，盖下文云，「道术诸经，所思存念作，可以却恶防身」，又云，「思神守一，却恶卫身」，「却恶」言「众恶远迸」，慎校本、宝颜堂本正作「却恶」，并可为证。「远」字误，今据正。

　　〔一四〕含影藏形及守形无生九变十二化二十四生等　案以上所云之道术，皆有成书。後遐览篇着录含景图、守形图、九变经、十二化经、二十四生经各一卷。

　　〔一五〕即出中庭视辅星　辅星，星名。晋书天文志中宫，辅星傅乎开阳，所以佐斗成功，丞相之象也。

　　〔一六〕握固守一　老子云：骨弱筋柔而握固。

　　〔一七〕真一有姓字长短服色目　孙校：「目」刻本作「日」。

　　〔一八〕左君及蓟子训葛仙公　案左君，後汉书方术传：左慈，字元放，庐江人。魏文帝典论：庐江左慈知补导之术。蓟子训，建安中，客在济阴，有神异之道，见後汉书本传。葛玄，字孝先，从左慈受九丹金液经，为郑思远师，崇道者呼为仙公。参前金丹篇及葛洪神仙传。

　　〔一九〕兼修明镜　案明镜为方术之一。後遐览篇着录明镜经一卷。

　　〔二十〕其镜道成　孙校：刻本无「成」字。校勘记：藏本无「成」字。

　　〔二一〕师言欲长生　校勘记：御览八百八十六「欲」下有「求」字。

　　〔二二〕当勤服大药　「勤」上原无「当」字。校勘记云：艺文类聚七十九、御览八百八十六「勤」上有「当」字。案下文有「当」，明此亦有「当」。明案校勘记之说是，今据补。

　　〔二三〕亦未有不始於勤　孙校：「勤」藏本作「弱」。明案作「弱」，误。

　　〔二四〕常如人君之治国　案「常」崇文本作「当」。

　　〔二五〕三七守焉　三七，三魂七魄。

　　〔二六〕若但服草木及小小饵八石　案慎校本、宝颜堂本仅一「小」字，不重。