列子集释附录二_列子集释　杨伯峻集释

列子集释附录二

　　重要序论汇录

　　（一）刘向列子新书目录

　　小字夹注者为唐殷敬顺释文以及宋陈景元之释文补遗，而任大椿之释文考异则略而未录。姓列，名御寇，或名圄寇。先庄子，故庄子称之。天宝初，奉旨册为冲虚真人，其书改题曰冲虚真经，名冠八篇之首。此是刘向取二十篇除合而成，都名新书焉。大宋景德四年，敕加至德二字，号曰冲虚至德真经。

　　天瑞第一黄帝第二周穆王第三仲尼第四一曰极智汤问第五力命第六杨朱第七一曰达生说符第八

　　右新书定箸八章。护左都水使者光禄大夫臣向姓刘名向，字子正，楚元王交玄孙，校定此书也。言：所校音教中书列子五篇，臣向谨与释文「与」作「欤」，云：音与，经中与字多如此作。长社尉臣参七南切。刘向管子新书目录云：臣参书四十一篇。校雠音酬。校为两本相对覆校也。雠谓如仇雠报也。太常书三篇，太史书四篇，臣向书六篇，臣参书二篇，内外书凡二十篇，以校除复扶又切重十二篇，定着八篇。中书多，外书少。章乱布在诸篇中。或字误，以尽子忍切，极也；下同。为进，以贤为形，如此者众。及在新书有栈。音剪，谓虫蠹断灭也。略作剗，又作莅，皆与剪字同。周礼有剪氏，掌除虫鱼蠹书。校雠从中书已定，皆以杀青，谓汗简刮去青皮也。书可缮写。列子者，郑人也，与郑缪公缪音穆。与鲁哀公同时。同时，盖有道者也。其学本於黄帝老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合於六经。而穆王、汤问二篇，迂诞迂音于。诞，徒旱切。迂诞，疏远之大言也。恢诡，恢，口回切。诡，孔委切。恢诡，大怪异之言也。非君子之言也。至於力命篇，一推分符问切。命；杨子之篇，唯贵放逸，二义乖背，音佩。不似一家之书。然各有所明，亦有可观者。孝景汉帝，讳启。皇帝时贵黄老术，此书颇普可切行於世。及後遗落，散在民间，未有传孝。且多寓言，「寓」释文作「偶」，云：音遇。刘向别录云，偶言者，作人姓名，使相与语。史记读为寓。与庄周相类，故太史公司马迁不为列传。列传经传之类皆音去声。谨第录。臣向昧死上。时掌切。护左都水使者光禄大夫臣向所校列子书录。永始汉成帝年号。三年八月壬寅上。

　　（二）张湛列子序小字夹注者为释文。

　　湛闻之张湛字处度，东晋光禄勳，注此真经。先父曰：吾先君与刘正舆、音余，晋扬州刺史，名陶。傅颖根，名敷，北地人。晋丞相从事中郎。皆王氏之甥也，并少诗照切。游外家。舅始周，姓王，张湛祖之舅。始周从兄从，疾用切。正宗、王宏字正宗，高平人，晋尚书。伯峻案：博物志云：「蔡邕有书万卷，汉末年，载数车与王粲。粲亡後，相国椽魏讽谋反，粲子与焉，既被诛，邕所与粲书悉入粲族子业，字长绪，即正宗父。正宗即辅嗣兄也。」辅嗣王弼字辅嗣，山阳人，魏尚书郎。皆好集文籍，先悉荐切，下同。并卑正切。得仲宣王粲字仲宣，山阳人，魏侍中。家书，几音祈，近也。将万卷。傅氏亦世为学门。三君总角诗云：总角丱兮，谓童子结发之时也。竞录奇书。及长，丁丈切。遭永嘉之乱，与颖根同避难乃但切。南行，车重各称尺证切。力，并有所载。而寇虏音鲁弥盛，前途尚远。张谓傅曰：「今将不能尽子忍切全所载，且共料音聊，理也，量也。简世所希有者，各各保录，令无遗弃。」颖根於是唯赉音跻其祖玄、父咸子集。傅玄字休奕，北地人，着子书一百二十篇，有集五十卷。咸字长威，有集二十卷。父子俱为晋司隶校尉、鹑觚侯。先君所录书中有列子八篇。及至江南，仅音觐，少也。有存者。列子唯余杨朱、说符、目录三卷。比必利切乱，正舆为扬州刺州，先来过江，复扶又切。在其家得四卷。寻从辅嗣女婿赵季子家得六卷。参校有无，始得全备。

　　其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验；神惠以凝寂常全，想念以着直略切。物自丧；息浪切。生觉音教与化梦等情，巨细不限一域；穷达无假智力，治身贵於肆任；而鸩切。此例稍多，後以意取之。顺性则所之皆适，水火可蹈；忘坏则无幽不照。此其旨也。然所明往往与佛经相参，犹云佛经往往与列子相参，此为文者辞语互陈也。大归同於老庄。属音烛辞引类特与庄子名周，字子休，宋人也，为梁漆园吏，着书五十二篇。郭象合为三十三篇以注之。天宝初册为南华真人，其书曰南华真经。经中往往有冲虚真人之语。相似。庄子、慎到、赵人也，先申韩，申韩称之。着书四十二篇。其学本师黄老。韩非、韩之诸公子，使秦，李斯害而杀之。着书五十五篇。其学本师黄老。尸子、名佼，音绞，鲁人。秦相商君师之。鞅死後逃入蜀。着书二十篇。淮南子、刘安，汉武孙，淮南厉王长子也。招致宾客作内书二十一篇，多真经之语。又外书三十三篇，论新语。伯峻案：释文「汉武孙」，当作「汉高孙」。刘安於汉武为叔，於汉高始为孙。玄示、道家有玉龟胎中玄示经四十卷，又陈留韩祉作玄示八篇，演解五千文。旨归汉严遵字君平，作指归十四篇，演解五千文。多称其言，遂注之云尔。

　　（三）卢重玄列子叙论

　　刘向云：「列子者，郑人也，与郑穆公同时，盖有道者也。其学本於黄帝、老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其理身接物，务崇不竞，合於六经。而穆王、汤问二篇，迂诞恢诡，非君子之言也。至於力命篇，一推分命，杨子篇唯贵放逸，二义乖背，不似一家之书。然各有所明，亦颇有可观者。且多寓言，与庄周相类，故太史公司马迁不为列传。」张湛序云：「其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验；神慧以凝寂常全，想念以着物自丧；生觉与化梦等情，巨细不限一域，穷达无假智力，理身贵於肆任；顺性则所之皆适，水火可蹈；忘怀则无幽不照。此其旨也。然所明往往与佛经相参，大归同於老庄。」重玄以为黄老论道久矣，代无晓之者。咸以情智辩其真宗，则所谕虽多，同归於不了；所诠虽众，但详其糟粕。莫不以大道玄远，遥指於太虚之中；道体精微，妙绝於言诠之表。遂使真宗幽翳，空传於文字；至理虚无，但存其言说。曾不知道之自我，假言以为诠；得意忘言，离言以求证。徒以是非生灭之思虑，因情动用之俗心，矜彼道华，求名丧实。我开元圣文神武皇帝知道为生本，至德非言，广招四方，傍询万宇，冀有达其玄理，将欲济於含生。小臣无知，偶慕斯道；再承圣旨，重考微言。谨寻列子之书，辄诠注其宗要。窃怀智此，秦恩复曰，此字疑误。汪莱曰：智此当作知北，庄子有知北游篇。非欲指南。倘默契於希夷，犹玄珠於象罔。是所愿也，非敢望焉。

　　论曰：夫生者何耶？神与形会也。死者何耶？神与形离也。形有生死，神无死生；故老子曰，「谷神不死」，「死而不亡者寿也」。然此之死生，但约形而说耳。若於神用，都无死生。神本虚玄，契真者为性；形本质碍，受染者为情。至人忘情归性则近道，凡迷矜性殉情则丧真。是故隳支黜聪，道者之恒性；贪生恶死，在物之常情。不矜爱以损生，不祈名而弃实，故庄子曰，「为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以养生，可以尽年」也。代人以不求於名，则纵心为恶；此又失之远矣。何则？人笑亦笑，人号亦号；人之所畏，不可不畏；复安得为不善耶？是知神为生主，形报神功。神有济物之功，形有尊崇之报；神有害物之用，报有贱陋之形。故神运无穷，形有修短。报尽则为死，功着则别生；亦由清白者迁荣，贪残者降黜。约位而说也，形不变则位殊；约神而辩也，神不易而形改。至人了知其道，故有而宝真。真神无形，心智为用。用有染净，凡圣所以分。在染溺者则为凡，居清净者则为道。道无形质，但离其情，岂求之於冥漠之中辩之於恍惚之外耳？故老子曰，「吾道甚易知，甚易行。」而不能知不能行，其故何也？代人但约形以为生，不知神者为生主；约气以为死，不知神者为气根。系形则有情，迷神则失道。封有惑本，溺丧忘归。圣人嗟其滞执之如此也，乃叹夫知道者不易逢矣。故曰「千里一贤，犹如比肩；万代有知，不殊朝暮」者，惜之深矣。岂不然耶？倘因此论，以用心去情智以归本，损之又损，为於无为，然後观列子之书，斯亦思过之半矣。

　　（四）陈景元列子冲虚至德真经释文序

　　夫庄子之未生，而列子之道已汪洋汗漫充满於太虚，而无形〈田寽〉可闻也，故着书发扬黄老之幽隐，剖抉生死之根柢。堕弢解袠，决疣溃痈。语其自然而不知其然；意其无为而任其所为。辞旨纵横，若木叶乾壳，乘风东西，飘颻乎天地之间，无所不至。而後庄子多称其言，载於论说。故世称老庄而不称老列者，是繇庄子合异为同，义指一贯；离坚分白，有无并包也。昔列子陆沈圃田四十年而人莫识，藏形众庶在国而君不知，天隐者也。人有道而人莫誉，道岂细也夫？书有理而世罕称，理岂粗也夫？人也，之书也，深矣！远矣！与物返矣！不其高哉！

　　仆自总角好读是书，患无音义解所闇惑。及长，游天台山桐柏，於司马微水帐之下获烂书两卷。标题隐约，乃列子释文。纸墨败坏，不任展玩。而急手钞录，其脱落蠹碎，墁灭栈损，十已四五矣。而纸尾题云：「唐当涂县丞殷敬顺纂。衡岳墨希子书。」遂草写藏於巾衍。後於潜山览有唐道士徐灵府手写列子洎卢重玄注，就於藏室繙景德年中国子监印本，参有校无，会得帖异。比得国子监印本经并注脱误长乙共一百六十字，集成讹谬同异一卷，附於释文之後。已而补亡拾遗，复其旧目。前人所称最善者如程是豹之别名， {刀冏}乃泰丙两字古文，此其博学而多识者。其有越略，惟俟同志损益启悟。熙宁二年九月九日碧虚子题序。伯峻案：陈景元，字太初，玄号碧虚子，家世建昌，所藏内外道书数千卷，皆素所校正。卒於绍圣元年，年七十。宋薛致玄述道德真经藏室纂微开题科文疏有其事略。又宋韩淲涧泉日记卷上云：「秘书监王钦臣奏差真靖大师陈景元校黄本道书，范祖禹封还，（中略）遂罢景元」云云。

　　（五）任大椿列子释文考异序

　　通考载列子释文一卷，唐当涂县丞殷敬顺撰。其书引荀子杨倞注，则宪宗以後人也。余於乾隆戊戌教学淮阴，尝过淮渎庙，见有道藏残帙数架，遂检得此本。书分上下二卷，与通志同。体例仿陆氏经典释文。凡所徵引多为前代逸书；又於正文之下附载异文，率皆当时流传旧本。夫藏书之家得一宋元佳刻，已若璆璧；况此书所载一作又作之本更在唐以前耶？道家诸子，庄列并称；奇词隐义，最尚音释。庄子释文列诸经典之末，遂克盛行；列子释文秘在道藏，故见之者希。考今本列子目录之前虽并标张湛注及敬顺释文，而每卷篇首乃独标湛注，更不辨何者为释文矣。试以道藏本证之，则注自为注，释文自为释文，不待研索而知也。又今本列子所载释文阙佚甚多，其于湛注加音释者咸省汰焉。讹文错简弥复不少，皆不及道藏本之完善。是书与庄子释文後先辉映，允宜并行于时。余故仿照道藏原本别为专刻，使之流布艺林。又取古今本之异同标其崖略，附一卷於书後。至于以尽为进，以贤为形，析疑辨误如刘向所云者，则未之几及也。乾隆五十二年十月兴化任大椿书。

　　（六）秦恩复列子卢重玄注序原文「重玄」皆作「重元」，「玄孙」作「元孙」，盖避「玄晔」之二名，今皆复原。

　　列子先於庄子而书最後出，史迁不为立传，学者遂疑为依托。以故注南华者不下数十家，独冲虚只张湛一注孤行於世。唐当涂县丞殷敬顺为之释文，宋碧虚子陈景元补其遗。景元序称曾於潜山得见徐灵府手写列子洎卢重玄注。考新唐书宰相表重玄为卢思道玄孙，藏用之弟。藏用注老子二卷，庄子十二卷；重玄有梦书四卷，均载艺文志中，今并不传。惟重玄所注列子自唐艺文志以下皆不着录。至郑樵通志、焦竑经籍志始有其目。余於南北藏书家访求卢注十余年，今始得於金陵道院。书凡八卷，杨朱一篇注佚其半。其书羽翼张注，颇有可采者。间有徵引，皆与古本相合。宰相表云：重玄仕至司勳郎中。今称通事舍人者，就其注书时而标题也。沈汾续仙传云：开元二十三年命中书舍人徐峤、通事舍人卢重玄齎玺书迎张果於常州，则知重玄奉诏注书之时正官通事舍人之时也。由唐迄今几及千载，历代搜奇好古之士网罗放失，不遗余力，而卢注未经采录。夹际、弱侯号称淹博，缥缃什袭，又不广为流通。向非入之道家，递相纂述，不几终遭沉晦邪？传写日久，讹谬滋多。为之是正文字，辨张、卢字句之异同，补殷、陈释文所未备。其有乌马鱼鲁灼然可知者，随加刊正，不复存疑。或辞义难通，字文牵混，仍其旧本，未敢以臆为断，别加考证以相参检而已。校刻既竣，复得歙县汪君孝婴补正数条，附录卷末，以俟将来。惧蹈班生露才扬己之讥，庶守宣圣多闻阙疑之义云尔。嘉庆九年甲子正月七日江都秦恩复序。

　　（七）汪继培列子序

　　世所传列子八卷与汉书艺文志篇帙符合。其文或浅近卑弱，於韩策所称贵正，尸子、吕氏春秋所称贵虚之旨，持之不坚，故先儒多疑其伪。张湛序谓所明往往与佛经相参，大归同於老庄，又云庄子、慎到、韩非、尸子、淮南、玄示、旨归多称其言。实则原书散帙，後人依采诸子而稍附益之，其会〈禾卒〉补缀之迹，诸书见在者可覆按也。湛注明简，昔人方之王弼郭象之注老庄。唐殷敬顺因湛注为释文，二家各自为书。元明以来，刊本皆以释文入注，溷殽不别。余从钱塘何君元锡所得张注影宋钞本，又录释文专本於吴山道藏，二书乃复厘然。同邑陈君春读而善之，因取以付梓，属余参订。影宋本间有缺误，以纂图互注本、世德堂本、虞九章王震亨同订本、卢学士文弨群书拾补所载道藏本补正数字。释文所称一作此多与之合，虽为脱误，旧本如是，不敢辄改也。宋本六十叶，每叶廿八行，行廿六字，注双行，行卅字。张湛序、刘向叙录原脱，据别本补之卷首。原题冲虚至德真经，今作列子，以还旧称云。癸酉四月十二日萧山汪继培识於环碧山房。