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大般若波罗蜜多经卷第四百六十一
唐三藏法师玄奘奉诏译
第二分巧便品第六十八之二
尔时具夀善现复白佛言.世尊.佛说菩萨摩诃萨应於般若波罗蜜多常勤修学耶。佛
告善现.如是如是.我说菩萨摩诃萨应於般若波罗蜜多常勤修学。善现.若菩萨摩诃
萨欲於诸法得大自在当学般若波罗蜜多.所以者何.甚深般若波罗蜜多具大势力
令诸菩萨摩诃萨衆於一切法得自在故。善现.当知甚深般若波罗蜜多是诸善法所
趣向门.譬如大海是一切水所趣向门.是故善现.若声闻乘补特伽罗若独觉乘补特
伽罗若菩萨乘补特伽罗皆应於此甚深般若波罗蜜多常勤修学。善现.诸菩萨摩诃
萨於此般若波罗蜜多勤修学时应於布施波罗蜜多乃至静虑波罗蜜多亦常修学.
应於内空乃至无性自性空亦常[一]安住.应於真如乃至不思议界亦常安住.应於苦集
灭道圣谛亦常安住.应於四念住乃至八圣道支亦常修学.应於四静虑四无量四无
注:
[一]番本仍作修学.次後文例皆同.
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色定亦常修学.应於八解脱乃至十遍处亦常修学.应於空无相无愿解脱门亦常修
学.应於菩萨摩诃萨地亦常修学.应於一切陀罗尼门三摩地门亦常修学.应於五眼
六神通亦常修学.应於如来十力乃至十八佛不共法亦常修学.应於无忘失法恒住
舍性亦常修学.应於一切智道相智一切相智亦常修学.应於一切菩萨摩诃萨行亦
常修学.应於诸佛无上正等菩提亦常修学.应於一切智智亦常修学。善现.如善射人
甲胄坚固弓箭如意不惧怨敌.诸菩萨摩诃萨亦复如是.摄受般若波罗蜜多方便善
巧备诸功德一切魔军外道异论所不能屈.是故善现若菩萨摩诃萨欲疾证得一切
智智应勤修学甚深般若波罗蜜多。善现.若菩萨摩诃萨能於般若波罗蜜多常勤修
学.便爲十方无量无数无边世界诸佛世尊常共护念。具夀善现白言.世尊.云何菩萨
摩诃萨常勤修学甚深般若波罗蜜多便爲十方无量无数无边世界诸佛世尊常共
护念。佛告善现.若菩萨摩诃萨能於般若波罗蜜多常勤修学则能修行布施波罗蜜
多乃至修行一切智智.由此十方无量无数无边世界诸佛世尊常共护念。具夀善现
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复白佛言.是菩萨摩诃萨云何修行布施波罗蜜多乃至修行一切智智便爲十方无
量无数无边世界诸佛世尊常共护念。佛告善现.是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多
时观布施波罗蜜多不可得.乃至修行一切智智时观一切智智不可得.故爲十方无
量无数无边世界诸佛世尊常共护念。复次善现.如是十方无量无数无边世界诸佛
世尊如色不可得故常共护念是菩萨摩诃萨.如受想行识不可得故常共护念是菩
萨摩诃萨.乃至如一切智智不可得故常共护念是菩萨摩诃萨.复次善现.如是十方
无量无数无边世界诸佛世尊不以色故常共护念是菩萨摩诃萨.不以受想行识故
常共护念是菩萨摩诃萨.[一]乃至不以一切智智故常共护念是菩萨摩诃萨。具夀善现
复白佛言.诸菩萨摩诃萨虽多处学而无所学。佛告善现.如是如是.诸菩萨摩诃萨虽
多处学而无所学.所以者何.实无有法可令菩萨摩诃萨衆於中修学。具夀善现复白
佛言.世尊.爲诸菩萨摩诃萨或略或广宣说六种波罗蜜多相应之法.若菩萨摩诃萨
欲疾证得一切智智.於此六种波罗蜜多相应法教若略若广皆应听闻受持读诵究
注:
[一]以下初分卷三百五十七.多问不二品之七.
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竟通利.旣通利已如理思惟.旣思惟已审正观察.正观察已令心心所於所缘相皆不
复转。佛告善现.如是如是如汝所说.复次善现.诸菩萨摩诃萨於佛世尊所说六种波
罗蜜多相应法教若略若广勤修学时应於诸法如实了知略广之相。具夀善现白言.
世尊.云何菩萨摩诃萨於一切法如实了知略广之相。佛告善现.若菩萨摩诃萨如实
了知色真如相受想行识真如相.如实了知眼处真如相乃至意处真如相.如实了知
色处真如相乃至法处真如相.如实了知眼界真如相乃至意界真如相.如实了知色
界真如相乃至法界真如相.如实了知眼识界真如相乃至意识界真如相.如实了知
眼触真如相乃至意触真如相.如实了知眼触爲缘所生诸受真如相乃至意触爲缘
所生诸受真如相.如实了知地界真如相乃至识界真如相.如实了知因缘真如相乃
至增上缘真如相.如实了知无明真如相乃至老死真如相.如实了知布施波罗蜜多
真如相乃至般若波罗蜜多真如相.如实了知内空真如相乃至无性自性空真如相.
如实了知苦圣谛真如相集灭道圣谛真如相.如实了知四念住真如相乃至八圣道
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支真如相.如实了知四静虑真如相四无量四无色定真如相.如实了知八解脱真如
相乃至十遍处真如相.如实了知空解脱门真如相无相无愿解脱门真如相.如实了
知净观地真如相乃至如来地真如相.如实了知极喜地真如相乃至法云地真如相.
如实了知一切陀罗尼门真如相一切三摩地门真如相.如实了知五眼真如相六神
通真如相.如实了知如来十力真如相乃至十八佛不共法真如相.如实了知三十二
大士相真如相八十随好真如相.如实了知无忘失法真如相恒住舍性真如相.如实
了知一切智真如相道相智一切相智真如相.如实了知预流果真如相乃至独觉菩
提真如相.如实了知一切菩萨摩诃萨行真如相诸佛无上正等菩提真如相.如实了
知一切智智真如相.是菩萨摩诃萨於一切法如实了知略广之相。具夀善现白言.世
尊.云何色真如相受想行识真如相乃至云何一切智智真如相.诸菩萨摩诃萨如实
了知当於中学於一切法如实了知略广之相。佛告善现.色真如无生无灭亦无住异
而可施设是名色真如相.受想行识真如无生无灭亦无住异而可施设是名受想行
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识真如相.乃至一切智智真如无生无灭亦无住异而可施设是名一切智智真如相.
诸菩萨摩诃萨如实了知当於中学於一切法如实了知略广之相。复次善现.若菩萨
摩诃萨如实了知色实际相.受想行识实际相.乃至如实了知一切智智实际相.是菩
萨摩诃萨於一切法如实了知略广之相。具夀善现白言.世尊.云何色实际相.受想行
识实际相.乃至云何一切智智实际相.诸菩萨摩诃萨如实了知而於中学於一切法
如实了知略广之相。佛告善现.[一]无色际是名色实际相.无受想行识际是名受想行识
实际相.[二]乃至无一切智智际是名一切智智实际相.诸菩萨摩诃萨如实了知当於中
学於一切法如实了知略广之相。复次善现.若菩萨摩诃萨如实了知色法界相.受想
行识法界相.乃至如实了知一切智智法界相.是菩萨摩诃萨於一切法如实了知略
广之相。具夀善现白言.世尊.云何色法界相.受想行识法界相.乃至云何一切智智法
界相.诸菩萨摩诃萨如实了知而於中学於一切法如实了知略广之相。佛告善现.色
如虚空无障无碍无生无灭无断无续而可施设是名色法界相.受想行识如虚空无
注:
[一]勘番本.意谓无色之边际.下例同.
[二]以下初分卷三百五十八.多问不二品之八.
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障无碍无生无灭无断无续而可施设是名受想行识法界相.乃至一切智智如虚空
无障无碍无生无灭无断无续而可施设是名一切智智法界相.诸菩萨摩诃萨如实
了知当於中学於一切法如实了知略广之相。[一]具夀善现白言.世尊.诸菩萨摩诃萨复
云何应知一切法略广之相。佛告善现.若菩萨摩诃萨如实了知一切法[二]不合不散.是
菩萨摩诃萨应如是知一切法略广之相。具夀善现白言.世尊.何等一切法不合不散。
佛告善现.色不合不散.受想行识不合不散.眼处乃至意处不合不散.色处乃至法处
不合不散.眼界乃至意界不合不散.色界乃至法界不合不散.眼识界乃至意识界不
合不散.眼触乃至意触不合不散.眼触爲缘所生诸受乃至意触爲缘所生诸受不合
不散.地界乃至识界不合不散.因缘乃至增上缘不合不散.无明乃至老死不合不散.
贪欲瞋恚愚痴不合不散.欲界色界无色界不合不散.布施波罗蜜多乃至般若波罗
蜜多不合不散.内空乃至无性自性空不合不散.真如乃至不思议界不合不散.苦集
灭道圣谛不合不散.四念住乃至八圣道支不合不散.四静虑四无量四无色定不合
注:
[一]以下初分卷三百五十九.多问不二品之九.
[二]勘番本.合散作相应不相应.次後均同.
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不散.八解脱乃至十遍处不合不散.空无相无愿解脱门不合不散.净观地乃至如来
地不合不散.极喜地乃至法云地不合不散.一切陀罗尼门三摩地门不合不散.五眼
六神通不合不散.如来十力乃至十八佛不共法不合不散.三十二大士相八十随好
不合不散.无忘失法恒住舍性不合不散.一切智道相智一切相智不合不散.预流果
乃至独觉菩提不合不散.一切菩萨摩诃萨行不合不散.诸佛无上正等菩提不合不
散.一切智智不合不散.有爲界不合不散.无爲界不合不散。所以者何.如是诸法皆无
自性.[一]若无自性则无所有.若无所有则不可说有合有散.诸菩萨摩诃萨於一切法如
是了知则能了知略广之相。[二]具夀善现白言.世尊.如是名爲略摄一切波罗蜜多.诸菩
萨摩诃萨若於中学能多所作.世尊.如是略摄波罗蜜多初修业菩萨摩诃萨於中应
常修学.乃至住第十地菩萨摩诃萨亦於中应常修学.世尊若菩萨摩诃萨学此略摄
波罗蜜多於一切法能如实知略广之相。佛告善现.如是如是如汝所说.善现当知如
是略摄波罗蜜多法门诸菩萨摩诃萨利根者能入[三]钝根者不能入.等引根者能入非
注:
[一]勘番本.意谓无自性则是无法.无不与无相应不应.
[二]勘番本.此段仍爲佛语.并云是爲略摄之波罗蜜.三分从秦本作略摄般若.有误.
[三]勘秦本番本作钝根中根均可入.与三分同.今译疑误.又等引根原错等利.今依丽本番本改正.三分谓定不定根专心皆能入.
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等引根者不能入.勤精进者能入不勤精进者不能入.具正念者能入不具正念者不
能入.具妙慧者能入具恶慧者不能入。善现.若菩萨摩诃萨欲住不退转地当勤方便
入此法门.若菩萨摩诃萨乃至欲住第十地当勤方便入此法门.若菩萨摩诃萨乃至
欲得一切智智当勤方便入此法门。善现若菩萨摩诃萨如此般若波罗蜜多所说而
学.是菩萨摩诃萨则能随学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.亦能随学内空乃至
无性自性空.亦能随学真如乃至不思议界.亦能随学苦集灭道圣谛.亦能随学四念
住乃至八圣道支.亦能随学四静虑四无量四无色定.亦能随学八解脱乃至十遍处.
亦能随学空无相无愿解脱门.亦能随学诸菩萨地.亦能随学一切陀罗尼门三摩地
门.亦能随学五眼六神通.亦能随学如来十力乃至十八佛不共法.亦能随学无忘失
法恒住舍性.亦能随学一切智道相智一切相智.亦能随学一切菩萨摩诃萨行.亦能
随学诸佛无上正等菩提.亦能随学一切智智。善现.若菩萨摩诃萨如如依止甚深般
若波罗蜜多所说而学.是菩萨摩诃萨如是如是转近所求一切智智。善现.若菩萨摩
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诃萨如[一]此般若波罗蜜多所说而学.是菩萨摩诃萨所有业障及诸魔事随起卽灭.是
故善现若菩萨摩诃萨欲疾灭除一切业障及诸魔事欲正摄受巧方便力.当学般若
波罗蜜多。复次善现.若时菩萨摩诃萨行此般若波罗蜜多修此般若波罗蜜多习此
般若波罗蜜多.是时菩萨摩诃萨便爲十方无量无数无边世界诸佛世尊现说法者
常共护念.所以者何.善现过去未来现在诸佛无不皆从甚深般若波罗蜜多而出现
故.是故善现若菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多当作是念过去未来现在诸佛所证
得法我亦当得.如是善现诸菩萨摩诃萨应勤修学甚深般若波罗蜜多.若勤修学甚
深般若波罗蜜多疾能证得一切智智.是故善现诸菩萨摩诃萨常应不舍甚深般若
波罗蜜多相应作意修行般若波罗蜜多。复次善现.若菩萨摩诃萨於此般若波罗蜜
多如实修行经弹指顷所获福聚其量甚多.假使有人教化三千大千世界一切有情
皆令安住布施净戒安忍精进静虑般若.或令安住解脱及解脱智见.或令安住预流
果乃至独觉菩提.是人虽得无量福聚.而犹不及如实修行甚深般若波罗蜜多经弹
注:
[一]勘三分.指此经典而言.
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指顷所获福聚.何以故.善现如是般若波罗蜜多能生一切布施净戒安忍精进静虑
般若波罗蜜多.能生一切解脱及解脱智见.能生一切预流果乃至独觉菩提.现在十
方无量无数无边世界诸佛世尊无不皆由甚深般若波罗蜜多而得出现.过去未来
诸佛亦尔。复次善现.若菩萨摩诃萨能不远离甚深般若波罗蜜多相应作意修行般
若波罗蜜多.经须臾顷或经半日或经一日或经半月或经一月或经一时或经一岁
或经百岁若复过此.是菩萨摩诃萨所获福聚其量甚多.胜教十方各如殑伽沙等世
界一切有情皆令安住布施净戒安忍精进静虑般若或令安住解脱及解脱智见或
令安住预流果乃至独觉菩提所获功德.所以者何.由此般若波罗蜜多出生过去未
来现在诸佛世尊.爲诸有情如实施设布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多.如实
施设解脱及解脱智见.如实施设预流果乃至独觉菩提.如实施设诸佛无上正等菩
提.故此福聚胜过於彼。复次善现.若菩萨摩诃萨如深般若波罗蜜多[一]所说而住.当知
是菩萨摩诃萨不复退转.常爲诸佛之所护念成就最胜方便善巧.已曾亲近供养无
注:
[一]原作所设今依丽本番本改正.
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量百千俱胝那庾多佛.於诸佛所已种无量微妙善根.已爲无量真善知识之所摄受.
已久修习布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.已久安住内空乃至无性自性空.已久
安住真如乃至不思议界.已久安住苦集灭道圣谛.已久修习四念住乃至八圣道支.
已久修习四静虑四无量四无色定.已久修习八解脱乃至十遍处.已久修习空无相
无愿解脱门.已久修习诸菩萨地.已久修习一切陀罗尼门三摩地门.已久修习五眼
六神通.已久修习如来十力乃至十八佛不共法.已久修习一切智道相智一切相智.
已久修习一切菩萨摩诃萨行.已久修习诸佛无上正等菩提.已久修习一切智智。当
知是菩萨摩诃萨住童真地一切所愿无不满足.常见诸佛无时暂舍於诸善根恒不
远离.常能成熟所化有情.常能严净所居佛土从一佛国趣一佛国供养恭敬尊重赞
叹诸佛世尊听受修行无上乘法。当知是菩萨摩诃萨已得无断无尽辩才.已得微妙
陀罗尼法成就最上微妙色身.已得诸佛授圆满记於随所乐爲度有情受诸有身.已
得自在。当知是菩萨摩诃萨[一]善入所缘善入行相.善入字法善入非字法.善入言说善
注:
[一]勘番本.意谓善巧而知秦本云善知是也.次俱同.
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入不言说.善入一语善入二语善入多语.善入女语善入男语善入非女男语.善入过
去时语善入未来时语善入现在时语.[一]善入诸义善入诸文.善入色善入受善入想善
入行善入识.善入蕴善入处善入界善入缘起善入缘起支.善入世闲善入涅盘善入
法相.善入有爲相善入无爲相善入有爲无爲相.善入行相善入非行相.善入相相善
入非相相.善入有性善入非有性.善入自性善入他性.善入合善入离善入合离.善入
相应善入不相应善入相应不相应.善入真如善入不虚妄性善入不变异性.善入法
性善入法界善入[二]法定善入法住.善入缘性善入非缘性.善入诸圣谛.善入静虑善入
四无量善入四无色定.善入六波罗蜜多.善入四念住乃至八圣道支.善入八解脱乃
至十遍处.善入陀罗尼门善入三摩地门.善入三解脱门善入一切空性.善入五眼善
入六神通.善入如来十力乃至十八佛不共法.善入无忘失法善入恒住舍性.善入一
切智善入道相智善入一切相智.善入有爲界善入无爲界.善入界善入非界.善入色
作意乃至识作意.善入眼处作意乃至意处作意.善入色处作意乃至法处作意.善入
注:
[一]以下番本卷六十
[二]勘番本.意谓法之决定性.卽离生性.
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眼界作意乃至意界作意.善入色界作意乃至法界作意.善入眼识界作意乃至意识
界作意.善入眼触作意乃至意触作意.善入眼触爲缘所生诸受作意乃至意触爲缘
所生诸受作意.善入地界作意乃至识界作意.善入因缘作意乃至增上缘作意.善入
无明作意乃至老死作意.善入布施波罗蜜多作意乃至般若波罗蜜多作意.善入内
空作意乃至无性自性空作意.善入真如作意乃至不思议界作意.善入苦集灭道圣
谛作意.善入四念住作意乃至八圣道支作意.善入四静虑四无量四无色定作意.善
入八解脱作意乃至十遍处作意.善入空无相无愿解脱门作意.善入净观地作意乃
至如来地作意.善入极喜地作意乃至法云地作意.善入一切陀罗尼门三摩地门作
意.善入五眼六神通作意.善入如来十力作意乃至十八佛不共法作意.善入三十二
大士相八十随好作意.善入无忘失法恒住舍性作意.善入一切智道相智一切相智
作意.善入预流果作意乃至独觉菩提作意.善入一切菩萨摩诃萨行作意.善入诸佛
无上正等菩提作意.善入一切智智作意.善入色色相空.善入受想行识受想行识相
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空.如是乃至善入一切智智一切智智相空。善入轻安道善入不轻安道.善入生善入
灭善入住异.善入正见善入邪见.善入见善入非见.善入贪瞋痴善入无贪无瞋无痴.
善入一切见缠随眠结缚善入一切见缠随眠结缚断.善入名善入色善入名色.善入
所缘缘善入增上缘善入因缘善入等无闲缘.善入行善入相.善入因善入果.善入苦
集灭道.善入地狱及地狱道善入傍生及傍生道善入鬼界及鬼界道善入人及人道
善入天及天道.善入预流预流果预流果道善入一来一来果一来果道善入不还不
还果不还果道善入阿罗汉阿罗汉果阿罗汉果道.善入独觉独觉菩提独觉菩提道.
善入一切菩萨摩诃萨及一切菩萨摩诃萨行.善入一切如来应正等觉及诸佛无上
正等菩提.善入一切智及一切智道善入道相智及道相智道善入一切相智及一切
相智道.善入根善入根圆满善入根胜劣.善入慧善入疾慧善入利慧善入速慧善入
力慧善入达慧善入广慧善入深慧善入大慧善入无等慧善入真实慧善入珍宝慧.
善入过去世善入未来世善入现在世.善入方便善入[一]顾有情.善入意乐善入增上意
注:
[一]秦本作待有情.与此译合.但勘番本作有情心.连下意乐等爲文.
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乐.善入文义相善入诸圣法善入安立三乘方便。善现.若菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多.引深般若波罗蜜多.修深般若波罗蜜多.得如是等种种胜利。尔[一]时具夀善现白
佛言.世尊.诸菩萨摩诃萨云何行深般若波罗蜜多.云何引深般若波罗蜜多.云何修
深般若波罗蜜多。佛告善现.诸菩萨摩诃萨应观色乃至识[二]雕落故破坏故离散故不
自在故不坚实故性虚僞故行深般若波罗蜜多.善现汝问诸菩萨摩诃萨云何引深
般若波罗蜜多者.诸菩萨摩诃萨应[三]如引虚空空引深般若波罗蜜多.善现汝问诸菩
萨摩诃萨云何修深般若波罗蜜多者.诸菩萨摩诃萨应[四]破坏诸法修深般若波罗蜜
多。具夀善现复白佛言.世尊.诸菩萨摩诃萨应经几时行深般若波罗蜜多引深般若
波罗蜜多修深般若波罗蜜多。佛告善现.诸菩萨摩诃萨应从初发心乃至安坐妙菩
提座行深般若波罗蜜多引深般若波罗蜜多修深般若波罗蜜多。具夀善现复白佛
言.世尊.诸菩萨摩诃萨应住何等心无闲行深般若波罗蜜多引深般若波罗蜜多修
深般若波罗蜜多。佛告善现.诸菩萨摩诃萨应从初发心乃至安坐妙菩提座无容横
注:
[一]以下秦本三慧品第七十.
[二]勘秦本番本皆作寂静.三分亦同.今译疑误.
[三]勘番本.意谓如引发虚空之空性以引发智度.
[四]番本作修遣.与三分同.
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起诸余作意.唯常安住一切智智相应作意行深般若波罗蜜多引深般若波罗蜜多
修深般若波罗蜜多.善现.是菩萨摩诃萨乃至能令心心所法於境不转.乃得名爲行
深般若波罗蜜多引深般若波罗蜜多修深般若波罗蜜多。世尊.诸菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多引深般若波罗蜜多修深般若波罗蜜多当得一切智智不.不尔善现。
世尊.诸菩萨摩诃萨不行深般若波罗蜜多不引深般若波罗蜜多不修深般若波罗
蜜多当得一切智智不.不尔善现。世尊.诸菩萨摩诃萨於深般若波罗蜜多亦行亦不
行亦引亦不引亦修亦不修当得一切智智不.不尔善现。世尊.诸菩萨摩诃萨於深般
若波罗蜜多非行非不行非引非不引非修非不修当得一切智智不.不尔善现。世尊.
若尔诸菩萨摩诃萨云何当得一切智智。善现.[一]诸菩萨摩诃萨当得一切智智如真如。
世尊云何真如.善现如实际.世尊云何实际.善现如法界。世尊云何法界.善现如我界
有情界命者界生者界养者界士夫界补特伽罗界。世尊.云何我界乃至补特伽罗界。
善现於意云何.若我若有情若命者若生者若养者若士夫若补特伽罗爲可得不.不
注:
[一]勘秦本番本皆答云如彼真如.次问云何如如.复答如实际.义理更长.今译疑误.
********************
也世尊。善现.若我乃至补特伽罗旣不可得.我当云何可施设我界乃至补特伽罗界.
如是善现若菩萨摩诃萨不施设般若波罗蜜多.亦不施设一切智智.亦不施设一切
法.是菩萨摩诃萨定当证得一切智智。具夀善现复白佛言.爲但般若波罗蜜多不可
施设.爲静虑波罗蜜多乃至布施波罗蜜多亦不可施设耶。佛告善现.非但般若波罗
蜜多不可施设.静虑波罗蜜多乃至布施波罗蜜多亦不可施设.若声闻法若独觉法
若菩萨法若如来法亦不可施设.善现以要言之一切法若有爲若无爲皆不可施设。
具夀善现复白佛言.若一切法皆不可施设.云何可施设是地狱是傍生是鬼界是人
是天.是预流是一来是不还是阿罗汉.是独觉是菩萨是如来.是一切法耶。佛告善现.
於意云何.有情施设及法施设实可得不.善现对曰不也世尊。佛告善现.若有情施设
及法施设实不可得.我云何可施设是地狱是傍生是鬼界是人是天是预流是一来
是不还是阿罗汉是独觉是菩萨是如来是一切法.如是善现.诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时应学一切法皆不可施设而趣无上正等菩提。具夀善现白言.世尊.诸
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菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时.岂不应於色学.岂不应於受想行识学.如是乃至
岂不应於一切智智学。[一]佛告善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时.应於色学不
增不减.应於受想行识学不增不减.如是乃至应於一切智智学不增不减。具夀善现
白言.世尊.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时.应云何於色学不增不减.应云何於
受想行识学不增不减.如是乃至应云何於一切智智学不增不减。佛告善现.诸菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时以不生不灭故於色应学.以不生不灭故於受想行识
应学.如是乃至以不生不灭故於一切智智应学。具夀善现白言.世尊.诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时应云何以不生不灭故於色学.应云何以不生不灭故於受想
行识学.如是乃至应云何以不生不灭故於一切智智学。佛告善现.诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时应於色不起不作诸行若修若遣故学.应於受想行识不起不作
诸行若修若遣故学.如是乃至应於一切智智不起不作诸行若修若遣故学。具夀善
现白言.世尊.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应云何於色不起不作诸行若修
注:
[一]以下初分卷三百六十.多问不二品之十.
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若遣故学.应云何於受想行识不起不作诸行若修若遣故学.如是乃至应云何於一
切智智不起不作诸行若修若遣故学。[一]佛告善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时应以观一切法自相皆空於色不起不作诸行若修若遣故学.应以观一切法自相
皆空於受想行识不起不作诸行若修若遣故学.如是乃至应以观一切法自相皆空
於一切智智不起不作诸行若修若遣故学。
大般若波罗蜜多经卷第四百六十一
注:
[一]以下初分卷三百六十一.多问不二品之十一.
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