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大般若波罗蜜多经卷第四百六十
唐三藏法师玄奘奉诏译
[一]第二分巧便品第六十八之一
尔时具夀善现白佛言.世尊.若菩萨摩诃萨成就如是巧便力者发菩提心已经几时。
佛告善现.是菩萨摩诃萨发菩提心已经无数百千俱胝那庾多劫。具夀善现复白佛
言.世尊.若菩萨摩诃萨成就如是巧便力者已曾亲近供养几佛。佛告善现.是菩萨摩
诃萨已曾亲近供养殑伽沙等诸佛。具夀善现复白佛言.世尊.若菩萨摩诃萨成就如
是巧便力者已植何等殊胜善根。佛告善现.是菩萨摩诃萨发心已来无有布施净戒
安忍精进静虑般若波罗蜜多所引善根而不圆满精勤修学.由此因缘成就如是巧
方便力。具夀善现复白佛言.世尊.若菩萨摩诃萨成就如是巧便力者甚爲希有。佛告
善现.如是如是如汝所说.是菩萨摩诃萨甚爲希有。善现当知如日月轮周行[二]照烛四
大洲界作诸事业.其中所有若情非情随彼光明势力而转各成己事.如是般若波罗
注:
[一]以下秦本大方便品第六十九.番本品第五十三.又初分卷三百五十一.多问不二品第六十一.三分不分品.
[二]原作照触.依三分改.下同.
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蜜多照烛余五波罗蜜多作诸事业.布施等五波罗蜜多随顺般若波罗蜜多势力而
转各成己事。善现当知如转轮王若无七宝不名轮王.要有七宝乃名轮王.布施等五
波罗蜜多亦复如是.若离般若波罗蜜多不得名爲波罗蜜多.不离般若波罗蜜多乃
得名爲波罗蜜多。善现当知如有女人端严巨富若无强夫所守护者易爲恶人之所
淩辱.若有强夫所守护者不爲恶人之所淩辱.布施等五波罗蜜多亦复如是.若无般
若波罗蜜多力所摄护易爲天魔及彼眷属之所沮坏.若有般若波罗蜜多力所摄护
一切天魔及彼眷属不能沮坏。善现当知如勇军将妙闲兵法善备种种坚固铠仗.隣
国怨敌所不能害.布施等五波罗蜜多亦复如是.不离般若波罗蜜多.天魔眷属增上
慢人乃至菩萨旃荼罗等皆不能坏。善现当知如赡部洲诸小王等随时朝侍转轮圣
王.依彼轮王得至胜处.布施等五波罗蜜多亦复如是.随助般若波罗蜜多由彼势力
所引导故疾能证得一切智智。善现当知如赡部洲东方诸水无不皆趣殑伽大河.随
殑伽河流入大海.布施等五波罗蜜多亦复如是.无不皆爲甚深般若波罗蜜多之所
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摄引乃能证得一切智智。善现当知如人右手能作衆事.如是般若波罗蜜多能引一
切殊胜善法.善现当知如人左手所作不便.如是前五波罗蜜多不能引生诸胜善法。
善现当知譬如衆流随其大小若入大海同得咸名.如是前五波罗蜜多要入般若波
罗蜜多乃得名爲能到彼岸。善现当知如转轮王欲有所趣四军导从轮宝居先.王及
四军念欲饮食轮卽爲住.旣饮食已王念欲行轮卽前去.其轮去住随王意欲至所趣
方不复前去.如是前五波罗蜜多与诸善法欲趣无上正等菩提.要因般若波罗蜜多
以爲前导进止俱随不相舍离.若至无上正等菩提更不前进。善现当知如转轮王欲
有所至四军七宝前後导从.尔时轮宝虽最居先而不分别前後之相.如是前五波罗
蜜多与诸善法欲趣无上正等菩提必以般若波罗蜜多爲其前导.然此般若波罗蜜
多不作是念我於前五波罗蜜多最爲前导彼随从我.布施等五波罗蜜多不作是念
甚深般若波罗蜜多居我等先我随彼故.所以者何.如是六种波罗蜜多及一切法自
性皆钝无所能爲无有主宰虚妄不实空无所有不自在相.譬如阳焰光影水月幻事
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梦等.其中都无分别作用真实自体。尔时具夀善现复白佛言.世尊.若一切法自性皆
空无实相用.诸菩萨摩诃萨云何修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多求证
无上正等菩提。佛告善现.诸菩萨摩诃萨於此六种波罗蜜多正修行时常作是念.世
闲有情心恒颠倒沈溺生死不能自脱.我若不修巧便胜行不能拔济彼生死苦.我当
爲彼诸有情类勤修布施乃至般若波罗蜜多巧便胜行趣证无上正等菩提脱诸有
情生死大苦.是菩萨摩诃萨作此念已爲诸有情舍施内外一切所有.旣舍施已复作
是念我於内外都无所舍.所以者何.此内外物空无自性不可舍施非唯属我.是菩萨
摩诃萨由此观察修行布施波罗蜜多疾得圆满速证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨
爲脱有情生死苦故终不犯戒.所以者何.是菩萨摩诃萨常作此念.我爲解脱一切有
情生死苦故求趣无上正等菩提.决定不应断衆生命乃至邪见.亦定不应求妙欲境
求天富乐求作帝释魔梵王等.亦定不应求声闻地或独觉地唯自解脱.是菩萨摩诃
萨由此观察修行净戒波罗蜜多疾得圆满速证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨爲脱
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有情生死苦故终不发起忿恚等心.假使恒遭毁谤淩辱辛楚呵啧痛彻心髓终不发
起一念瞋恨.设复恒遭刀仗瓦石杖块等物捶打其身割截斫刺分解支节亦不发起
一念恶心.所以者何.是菩萨摩诃萨观察一切声如谷响色如聚沫不应於中妄起瞋
恨坏诸善品.是菩萨摩诃萨由此观察修行安忍波罗蜜多疾得圆满速证无上正等
菩提。是菩萨摩诃萨爲脱有情生死苦故勤求一切殊胜善法乃至无上正等菩提於
其中闲常无懈怠.所以者何.是菩萨摩诃萨恒作是念.我若懈怠不能济拔一切有情
令其远离生死大苦亦不能得一切智智.是菩萨摩诃萨由此观察修行精进波罗蜜
多疾得圆满速证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨爲脱有情生死苦故修诸胜定.乃至
无上正等菩提终不发起贪瞋痴等俱行乱心.所以者何.是菩萨摩诃萨常作此念.我
若发起贪瞋痴等俱行乱心则不能成利乐他事亦不能证所求佛果.是菩萨摩诃萨
由此观察修行静虑波罗蜜多疾得圆满速证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨爲脱有
情生死苦故不离般若波罗蜜多.乃至无上正等菩提常勤修学世出世闲微妙胜慧.
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所以者何.是菩萨摩诃萨恒作是念.若离般若波罗蜜多於诸有情不能成熟亦不能
得一切智智.是菩萨摩诃萨由此观察修行般若波罗蜜多疾得圆满速证无上正等
菩提。善现.由此因缘虽一切法无实相用自性皆空.而诸菩萨摩诃萨衆勤修六种波
罗蜜多常无懈倦求证无上正等菩提。尔时具夀善现复白佛言.世尊.若一切种波罗
蜜多性无差别.皆是般若波罗蜜多所摄受故皆由般若波罗蜜多修成满故.应合爲
一波罗蜜多所谓般若波罗蜜多.云何可说般若波罗蜜多於五波罗蜜多爲最爲胜
爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲无上无等无等等。佛告善现.如是如是如汝所说.如是
六种波罗蜜多性无差别[一]皆是般若波罗蜜多所摄持故.若无般若波罗蜜多布施等
五不得名爲波罗蜜多.要依般若波罗蜜多布施等五乃得名爲波罗蜜多.是故前五
波罗蜜多摄在般若波罗蜜多.由此唯一波罗蜜多所谓般若波罗蜜多.是故一切波
罗蜜多性无差别。善现当知如有情类虽有种种色身差别.若有亲近妙高山王咸同
一色.[二]如是前五波罗蜜多虽有种种品类差别.而爲般若波罗蜜多所摄受故皆由般
注:
[一]勘秦本番本皆无此句.次前五度摄在智度三句.亦缺.与下喻意较切.今译文增.
[二]勘秦本番本合喻.意谓如是依智度故五度得名.入一切智智中皆同一色.不可施设此施此戒云云.
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若波罗蜜多修成满故.皆入般若波罗蜜多不可施设差别名性。又布施等波罗蜜多
依止般若波罗蜜多方得趣入一切智智乃得名爲到彼岸者.是故六种波罗蜜多皆
同一味性无差别.不可施设此是布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.所以者何.如是
六种波罗蜜多皆同趣入一切智智能到彼岸性无差别.由是因缘布施等六不可施
设名性有异。具夀善现复白佛言.波罗蜜多及一切法若随实义皆无此彼胜劣差别.
何缘故说般若波罗蜜多於五波罗蜜多爲最爲胜爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲无
上无等无等等。佛告善现.如是如是如汝所说.若随实义波罗蜜多及一切法皆无此
彼胜劣差别.但依世俗言说作用说有此彼胜劣差别施设布施波罗蜜多乃至般若
波罗蜜多.爲欲度脱诸有情类世俗作用生老病死.然诸有情生老病死皆非实有但
假施设.所以者何.有情无故当知诸法亦无所有.甚深般若波罗蜜多达一切法都无
所有能拔有情世俗作用生老病死.由斯故说般若波罗蜜多於五波罗蜜多爲最爲
胜爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲无上无等无等等。善现当知如转轮王所有女宝於
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人中女爲最爲胜爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲无上无等无等等.如是般若波罗蜜
多於布施等波罗蜜多爲最爲胜爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲无上无等无等等。具
夀善现复白佛言.世尊.何缘数数赞说甚深般若波罗蜜多於布施等波罗蜜多爲最
爲胜爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲无上无等无等等。佛告善现.由此般若波罗蜜多
以无所得而爲方便普能摄取一切善法和合趣入一切智智安住不动.故我数数赞
说般若波罗蜜多。具夀善现复白佛言.甚深般若波罗蜜多於诸善法有取舍不。佛言
不也.甚深般若波罗蜜多於法都无若取若舍.何以故.以一切法皆不可取不可舍故。
具夀善现复白佛言.甚深般若波罗蜜多於何等法无取无舍。佛告善现.甚深般若波
罗蜜多於色无取无舍.於受想行识无取无舍.於眼处乃至意处无取无舍.於色处乃
至法处无取无舍.於眼界乃至意界无取无舍.於色界乃至法界无取无舍.於眼识界
乃至意识界无取无舍.於眼触乃至意触无取无舍.於眼触爲缘所生诸受乃至意触
爲缘所生诸受无取无舍. 於地界乃至识界无取无舍.於因缘乃至增上缘无取无舍.
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於无明乃至老死无取无舍.於布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无取无舍.於内空
乃至无性自性空无取无舍.於真如乃至不思议界无取无舍.於苦集灭道圣谛无取
无舍.於四念住乃至八圣道支无取无舍.於四静虑四无量四无色定无取无舍.於八
解脱乃至十遍处无取无舍.於空无相无愿解脱门无取无舍.於净观地乃至如来地
无取无舍.於极喜地乃至法云地无取无舍.於一切陀罗尼门三摩地门无取无舍.於
五眼六神通无取无舍.於如来十力乃至十八佛不共法无取无舍.於三十二大士相
八十随好无取无舍.於无忘失法恒住舍性无取无舍.於一切智道相智一切相智无
取无舍.於预流果乃至独觉菩提无取无舍.於一切菩萨摩诃萨行无取无舍.於诸佛
无上正等菩提无取无舍.於一切智智无取无舍。具夀善现复白佛言.甚深般若波罗
蜜多云何於色无取无舍乃至於一切智智无取无舍。佛告善现.甚深般若波罗蜜多
不思惟色是故於色无取无舍.乃至不思惟一切智智是故於一切智智无取无舍。具
夀善现复白佛言.云何般若波罗蜜多不思惟色乃至不思惟一切智智。[一]佛告善现.由
注:
[一]以下初分卷三百五十二.多问不二品之二.
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此般若波罗蜜多於色不思惟一切相亦不思惟一切所缘是故不思惟色.乃至於一
切智智不思惟一切相亦不思惟一切所缘是故不思惟一切智智。具夀善现复白佛
言.若菩萨摩诃萨不思惟色乃至不思惟一切智智云何增长所种善根.若不增长所
种善根云何圆满波罗蜜多.若不圆满波罗蜜多云何证得所求无上正等菩提。佛告
善现.若时菩萨摩诃萨不思惟色乃至不思惟一切智智是时菩萨摩诃萨便能增长
所种善根.所种善根得增长故便能圆满波罗蜜多.波罗蜜多得圆满故便能证得所
求无上正等菩提.何以故.善现诸菩萨摩诃萨要不思惟色乃至不思惟一切智智乃
能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。具夀善现复白佛言.何缘菩萨摩诃
萨要不思惟色乃至不思惟一切智智方能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等
菩提。[一]佛告善现.诸菩萨摩诃萨若思惟色乃至思惟一切智智则有所得.有所得故便
着欲界色无色界.若着欲界色无色界不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等
菩提.若菩萨摩诃萨不思惟色乃至不思惟一切智智便无所得.无所得故则不着欲
注:
[一]以下番本卷五十九.又初分卷三百五十三.多问不二品之三.
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界色无色界.若不着欲界色无色界乃至具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩
提.是故善现若菩萨摩诃萨欲得具足修诸菩萨摩诃萨行欲疾证得所求无上正等
菩提.当勤修学甚深般若波罗蜜多不应思惟执着诸法。具夀善现复白佛言.若菩萨
摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多当於何住。佛告善现.若菩萨摩诃萨精勤修学
甚深般若波罗蜜多不应住色乃至不应住一切智智。具夀善现复白佛言.何缘菩萨
摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多不应住色乃至不应住一切智智。佛告善现.若
菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多於一切法无执着故不应住色乃至不应
住一切智智.何以故.善现是菩萨摩诃萨不见有法可於其中而起执着及可安住.善
现如是菩萨摩诃萨以无所着及无安住而爲方便精勤修学甚深般若波罗蜜多。复
次善现.若菩萨摩诃萨作如是念.若能如是无所执着无所安住精进修行甚深般若
波罗蜜多是修般若波罗蜜多是行般若波罗蜜多.我能如是无所执着修深般若波
罗蜜多我能如是无所执着行深般若波罗蜜多是行般若波罗蜜多.善现.是菩萨摩
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诃萨由如是念取相执着远离般若波罗蜜多。若远离般若波罗蜜多则远离静虑精
进安忍净戒布施波罗蜜多.亦远离内空乃至无性自性空.亦远离真如乃至不思议
界.亦远离苦集灭道圣谛.亦远离四念住乃至八圣道支.亦远离四静虑四无量四无
色定.亦远离八解脱乃至十遍处.亦远离空无相无愿解脱门.亦远离极喜地乃至法
云地.亦远离一切陀罗尼门三摩地门.亦远离五眼六神通.亦远离如来十力乃至十
八佛不共法.亦远离无忘失法恒住舍性.亦远离一切智道相智一切相智.亦远离一
切菩萨摩诃萨行.亦远离诸佛无上正等菩提.亦远离一切智智。所以者何.甚深般若
波罗蜜多於一切法无所执着.[一]非深般若波罗蜜多有执着者及执着性.何以故.甚深
般若波罗蜜多都无自性可於诸法有所执着.是故善现诸菩萨摩诃萨修行般若波
罗蜜多时起如是想此是般若波罗蜜多我行般若波罗蜜多.则菩萨摩诃萨修行般
若波罗蜜多於一切法及深般若波罗蜜多皆有执着。复次善现.若菩萨摩诃萨修行
般若波罗蜜多时起如是想此是般若波罗蜜多我行般若波罗蜜多则是遍行诸法
注:
[一]勘番本.意谓智度亦无所可着.何以故.无如所着自性故.
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实相.是菩萨摩诃萨由起此想便退般若波罗蜜多.若退般若波罗蜜多则退一切殊
胜白法.何以故.甚深般若波罗蜜多是一切种白法根本.若退般若波罗蜜多则爲退
失一切白法。[一]复次善现.若菩萨摩诃萨作如是念甚深般若波罗蜜多摄受布施净戒
安忍精进静虑波罗蜜多乃至摄受一切智智.是菩萨摩诃萨退失般若波罗蜜多.若
退失般若波罗蜜多则不能摄受布施净戒安忍精进静虑波罗蜜多乃至不能摄受
一切智智.何以故.善现非离般若波罗蜜多能遍摄受菩提分法及能证得一切智智。
复次善现.若菩萨摩诃萨作如是念安住般若波罗蜜多便於无上正等菩提定得受
记.是菩萨摩诃萨则退失般若波罗蜜多.若退失般若波罗蜜多则於无上正等菩提
不得受记.何以故.善现非离般若波罗蜜多可於无上正等菩提得受记故。复次善现.
若菩萨摩诃萨作如是念安住般若波罗蜜多则能引发布施波罗蜜多乃至静虑波
罗蜜多如是乃至能引发大慈大悲大喜大舍.是菩萨摩诃萨则退失般若波罗蜜多.
若退失般若波罗蜜多则不能引发布施波罗蜜多乃至静虑波罗蜜多如是乃至不
注:
[一]以下初分卷三百五十四.多问不二品之四.
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能引发大慈大悲大喜大舍.何以故.善现非离般若波罗蜜多而能引发安住胜法。复
次善现.若菩萨摩诃萨作如是念佛知诸法无摄受相自证无上正等菩提得菩提已
爲诸有情宣说开示诸法实相.是菩萨摩诃萨则爲退失甚深般若波罗蜜多.何以故.
善现如来於法无知无觉无说无示.所以者何.诸法实性不可知觉不可施设云何得
有知觉说示一切法者.若言实有知觉说示一切法者无有是处。尔时具夀善现白佛
言.世尊.诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多云何当得远离如是种种过失。佛告善现.
若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多作如是念一切法无所有不可取.若法无所有不
可取则无有能现等觉者亦无有能宣说开示.若如是行是行般若波罗蜜多离诸过
失。若菩萨摩诃萨着无所有不可取法则离般若波罗蜜多.何以故.善现.甚深般若波
罗蜜多於一切法无所执着无所摄受.若於诸法有所执着有所摄受则离般若波罗
蜜多。具夀善现复白佛言.世尊.般若波罗蜜多於般若波罗蜜多爲远离爲不远离.乃
至布施波罗蜜多於布施波罗蜜多爲远离爲不远离.如是乃至一切智智於一切智
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智爲远离爲不远离.世尊若般若波罗蜜多於般若波罗蜜多设远离设不远离云何
菩萨摩诃萨能无执着引发般若波罗蜜多.乃至若布施波罗蜜多於布施波罗蜜多
设远离设不远离云何菩萨摩诃萨能无执着引发布施波罗蜜多.如是乃至若一切
智智於一切智智设远离设不远离云何菩萨摩诃萨能无执着引发一切智智。[一]佛告
善现.般若波罗蜜多於般若波罗蜜多非远离非不远离.乃至一切智智於一切智智
非远离非不远离.是故菩萨摩诃萨能无执着引发般若波罗蜜多乃至引发一切智
智.何以故.善现非卽自性非离自性而能安住引发自性。复次善现.诸菩萨摩诃萨修
行般若波罗蜜多不执着色谓此是色[二]此色属彼.亦不执着受想行识谓此是受想行
识此受想行识属彼.如是乃至不执着一切智智谓此是一切智智此一切智智属彼.
善现是菩萨摩诃萨於如是一切法无执着故便能引发般若波罗蜜多乃至布施波
罗蜜多乃至能引发一切智智.何以故.善现若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多於诸
法中有所执着谓此是法此法属彼则不能随意引发安住胜妙功德。复次善现.诸菩
注:
[一]秦本番本皆缺此一段答语.
[二]勘番本.意谓此之色.秦本云谁色也.次下例同.
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萨摩诃萨修行般若波罗蜜多不观色若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不
净若寂静若不寂静若远离若不远离.亦不观受想行识若常若无常若乐若苦若我
若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离.[一]乃至不观一切智智若常若
无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离.[二]是菩萨
摩诃萨於如是一切法不观察故便能引发般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多如是
乃至能引发一切智智.何以故.善现若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多於诸法中有
所观察若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若
不远离则不能随意引发安住胜妙功德。复次善现.若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多则爲修行静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多.亦爲安住内空乃至无性自性空.亦
爲安住真如乃至不思议界.亦爲安住苦集灭道圣谛.亦爲修行四念住乃至八圣道
支.亦爲修行四静虑四无量四无色定.亦爲修行八解脱乃至十遍处.亦爲修行空无
相无愿解脱门.亦爲修行菩萨十地.亦爲修行一切陀罗尼门三摩地门.亦爲修行五
注:
[一]以下初分卷三百五十五.多问不二品之五.
[二]番本作以诸法无自性故.常无常等不能引发正觉云云.秦本意同.但文讹略.
********************
眼六神通.亦爲修行如来十力乃至十八佛不共法.亦爲修行无忘失法恒住舍性.亦
爲修行一切智道相智一切相智.亦爲修行一切菩萨摩诃萨行.亦爲修行诸佛无上
正等菩提.亦爲修行一切智智。复次善现.甚深般若波罗蜜多随所行处所有一切波
罗蜜多及余一切菩提分法皆悉随行.甚深般若波罗蜜多随所至处所有一切波罗
蜜多及余一切菩提分法皆悉随至。善现.如转轮王随所行处四种勇军皆悉随行.如
转轮王随所至处四种勇军皆悉随至.甚深般若波罗蜜多亦复如是.随有所行及有
所至所有一切波罗蜜多及余一切菩提分法皆悉随行究竟至於一切智智。善现.如
善御者驾四马车令避险路行於正道.随本意欲能往所至.甚深般若波罗蜜多亦复
如是.善御一切波罗蜜多及余一切菩提分法.令避生死涅盘险路行於自利利他正
道至本所求一切智智。具夀善现白言.世尊.诸菩萨摩诃萨云何爲道云何非道。佛告
善现.诸异生道若声闻道若独觉道非诸菩萨摩诃萨道.依此不能往一切智智故.甚
深般若波罗蜜多所引六种波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨道.依此定能往一切智智故。
********************
具夀善现复白佛言.甚深般若波罗蜜多出现世闲能办大事.所谓示现诸菩萨摩诃
萨道非道相.令诸菩萨摩诃萨衆知是道是非道疾能证得一切智智。佛告善现.如是
如是如汝所说.甚深般若波罗蜜多出现世闲能办大事所谓示现诸菩萨摩诃萨道
非道相令诸菩萨摩诃萨衆知是道是非道疾能证得一切智智。复次善现.甚深般若
波罗蜜多出现世闲能办大事所谓度脱无量无数无边有情令得殊胜利益安乐.善
现当知甚深般若波罗蜜多虽作无边利乐他事而於此事无所取着.复次善现.甚深
般若波罗蜜多虽能示现色所作事而於此事无所取着.虽能示现受想行识所作事
而於此事无所取着.如是乃至虽能示现一切智智所作事而於此事无所取着.虽能
示现声闻独觉所作事而於此事无所取着.善现甚深般若波罗蜜多虽能引导一切
菩萨摩诃萨衆令趣无上正等菩提远离声闻独觉等地而於诸法无生无灭.以法住
性爲定量故。具夀善现复白佛言.若甚深般若波罗蜜多於一切法无生无灭.云何菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时爲诸有情应行布施应持净戒应起安忍应勤精进
********************
应住静虑应修般若。佛告善现.诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时缘一切智智.爲
诸有情应行布施应持净戒应起安忍应勤精进应住静虑应修般若。善现.是菩萨摩
诃萨持此善根与诸有情同共回向一切智智.如是回向一切智智则修六种波罗蜜
多速得圆满.亦修菩萨慈悲喜舍速得圆满.乃至安坐妙菩提座常不远离如是六种
波罗蜜多.若不远离如是六种波罗蜜多则不远离一切智智.是故善现若菩萨摩诃
萨欲疾证得一切智智当勤精进修学六种波罗蜜多当勤精进修行六种波罗蜜多.
若菩萨摩诃萨当勤精进修学修行如是六种波罗蜜多一切善根速得圆满疾能证
得一切智智.是故善现诸菩萨摩诃萨[一]应与六种波罗蜜多常共相应勿相舍离。具夀
善现白言.世尊.云何菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应不相舍离。佛告善现.
若菩萨摩诃萨如实观色非相应非不相应.如实观受想行识非相应非不相应.乃至
如实观一切智智非相应非不相应.是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应不
相舍离。复次善现.若菩萨摩诃萨恒作是念.我不应住色亦不应住非色.我不应住受
注:
[一]勘秦本番本皆作习行六度.无相应语.次下四百二十一卷亦云习此波罗蜜.今译取意改文.
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想行识亦不应住非受想行识.乃至我不应住一切智智亦不应住非一切智智.何以
故.色非能住非所住受想行识亦非能住非所住如是乃至一切智智非能住非所住
故.善现是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应不相舍离。善现.若菩萨摩诃萨
能以如是无住方便修行六种波罗蜜多是菩萨摩诃萨疾能证得一切智智.善现.譬
如有人欲食庵没罗果或半娜娑果.先取其子於良美田而种植之随时漑灌守护营
理.渐次生长芽茎枝叶时节和合便有华果果成熟已取而食之.如是善现若菩萨摩
诃萨欲得无上正等菩提先学六种波罗蜜多.复於有情或以[一]布施或以爱语或以利
行或以同事而摄受之.旣摄受已教令安住布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多.
旣安住已解脱一切生老病死证得常住毕竟安乐.菩萨如是当得无上正等菩提转
妙法轮度无量衆。是故善现若菩萨摩诃萨欲於诸法不藉他缘而自悟解.欲能成熟
一切有情欲於佛土能善严净.欲疾安坐妙菩提座.欲能降伏一切魔军.欲疾证得一
切智智.欲转法轮脱有情衆生老病死证得常住毕竟安乐.应学六种波罗蜜多以四
注:
[一]勘秦本番本俱作施等六度.次後结语卽但云应学智度.无六度四摄等文.今译增详.
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摄事方便摄受诸有情衆.旣摄受已应令安住布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜
多.菩萨如是勤修学时应於般若波罗蜜多常勤修学。
大般若波罗蜜多经卷第四百六十
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