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大般若波罗蜜多经卷第四百六十三
唐三藏法师玄奘奉诏译
第二分巧便品第六十八之四
尔时具夀善现白佛言.世尊.如来常说甚深般若波罗蜜多.甚深般若波罗蜜多何因
缘故名爲般若波罗蜜多。佛告善现.甚深般若波罗蜜多到一切法究竟彼岸故名般
若波罗蜜多.复次善现由深般若波罗蜜多声闻独觉菩萨如来能到彼岸故名般若
波罗蜜多.复次善现甚深般若波罗蜜多分[木*片]诸法过极微量竟不见有少实可得故
名般若波罗蜜多.复次善现此深般若波罗蜜多包含真如法界法性广说乃至不思
议界故名般若波罗蜜多。复次善现.於深般若波罗蜜多无有少法若合若散若有色
若无色若有见若无见若有对若无对故名般若波罗蜜多.所以者何.甚深般若波罗
蜜多非合非散无色无见无对一相所谓无相。复次善现.甚深般若波罗蜜多能生一
切微妙善法.能发一切智慧辩才.能引一切世出世乐.能达一切甚深法义.故名般若
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波罗蜜多。复次善现.甚深般若波罗蜜多理趣坚实不可动坏.若菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多.一切恶魔及魔眷属声闻独觉外道梵志恶友怨雠皆不能坏.所以者何.
甚深般若波罗蜜多说一切法自相皆空.诸恶魔等皆不可得.故名般若波罗蜜多。善
现.诸菩萨摩诃萨应如实行如是般若波罗蜜多甚深义趣.谓一切法自相皆空一切
恶缘无能动坏。复次善现.诸菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜多甚深义趣.应行无常义
苦义空义无我义寂静义远离义.应行苦集灭道慧义.应行苦集灭道智义.应行法类
他心智义.应行世俗胜义智义.应行尽无生智义.应行尽所有如所有智义.善现诸菩
萨摩诃萨爲行般若波罗蜜多甚深义趣应行般若波罗蜜多。具夀善现白言.世尊.於
此般若波罗蜜多深妙理中义与非义俱不可得.云何菩萨摩诃萨爲行般若波罗蜜
多甚深义趣应行般若波罗蜜多。佛告善现.诸菩萨摩诃萨爲行般若波罗蜜多甚深
义趣应作是念.我不应行贪义非义.我不应行瞋义非义.我不应行痴义非义.我不应
行邪见义非义.我不应行邪定义非义.我不应行乃至一切见趣义非义.所以者何贪
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欲瞋恚愚痴邪见邪定乃至一切见趣真如实际不与诸法爲义非义。复次善现.诸菩
萨摩诃萨爲行般若波罗蜜多甚深义趣应作是念.我不应行色义非义.我不应行受
想行识义非义.我不应行眼处乃至意处义非义.我不应行色处乃至法处义非义.我
不应行眼界乃至意界义非义.我不应行色界乃至法界义非义.我不应行眼识界乃
至意识界义非义.我不应行眼触乃至意触义非义.我不应行眼触爲缘所生诸受乃
至意触爲缘所生诸受义非义.我不应行地界乃至识界义非义.我不应行因缘乃至
增上缘义非义.我不应行无明乃至老死义非义.我不应行布施波罗蜜多乃至般若
波罗蜜多义非义.我不应行内空乃至无性自性空义非义.我不应行真如乃至不思
议界义非义.我不应行苦集灭道圣谛义非义.我不应行四念住乃至八圣道支义非
义.我不应行四静虑四无量四无色定义非义.我不应行八解脱乃至十遍处义非义.
我不应行空无相无愿解脱门义非义.我不应行净观地乃至如来地义非义.我不应
行极喜地乃至法云地义非义.我不应行一切陀罗尼门三摩地门义非义.我不应行
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五眼六神通义非义.我不应行如来十力乃至十八佛不共法义非义.我不应行三十
二大士相八十随好义非义.我不应行无忘失法恒住舍性义非义.我不应行一切智
道相智一切相智义非义.我不应行预流果乃至独觉菩提义非义.我不应行一切菩
萨摩诃萨行义非义.我不应行诸佛无上正等菩提义非义.我不应行一切智智义非
义.何以故善现.如来得无上正等菩提时求一切法义与非义都不可得.善现当知如
来出世若不出世诸法法性法住法定法尔常住.无法於法爲义非义。善现.诸菩萨摩
诃萨应离一切义非义执常行般若波罗蜜多甚深义趣。具夀善现复白佛言.何故般
若波罗蜜多不与诸法爲义非义。佛告善现.甚深般若波罗蜜多[一]爲欲证入无爲法故
不与诸法爲义非义。具夀善现复白佛言.岂不一切贤圣皆以无爲爲胜义耶。佛告善
现.如是如是如汝所説一切贤圣无不皆以无爲而爲胜义.然无爲法不与诸法爲益
爲损.善现譬如虚空真如法界不与诸法爲益爲损.诸菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜
多亦复如是不与诸法爲益爲损.是故般若波罗蜜多不与诸法爲义非义。具夀善现
注:
[一]勘秦本番本皆云.不作有爲无爲法性.以故不与法爲义非义.文理更顺.三分亦同.今译疑误.
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复白佛言.诸菩萨摩诃萨岂不要学无爲般若波罗蜜多乃能证得一切智智。佛告善
现.如是如是如汝所说诸菩萨摩诃萨要学甚深无爲般若波罗蜜多方能证得一切
智智.以不二法而爲方便。善现复问爲以不二法得不二法耶.佛言不尔。善现复问爲
以二法得不二法耶.佛言不尔。善现白言.若无二法不以二法不二法得.诸菩萨摩诃
萨云何当得一切智智。佛告善现.二不二法俱不可得.是故所得一切智智不以二法
不二法得.[一]然无所得法能得无所得.何以故.甚深般若波罗蜜多及一切智智俱不可
得故。
[二]第二分树喻品第六十九
尔时具夀善现白佛言.世尊.如是般若波罗蜜多最爲甚深诸菩萨摩诃萨能爲难事.
谓不得诸有情亦不得彼施设而爲有情速求证得一切智智.世尊.譬如有人欲於无
色无见无对无所依止空中种树彼甚爲难.诸菩萨摩诃萨亦复如是.不得有情及彼
施设而爲有情速求证得一切智智极爲难事。佛言善现.如是如是如汝所说如是般
注:
[一]勘番本答意.若二法若无二法皆不可得.是乃能得.以二者俱不可得故.与三分合.今译脱略.
[二]以下秦本道树品第七十一.番本品第五十四.又初分实说品第六十二.三分不分品.
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若波罗蜜多最爲甚深.诸菩萨摩诃萨能爲难事不得有情及彼施设而爲有情速求
证得一切智智.善现当知诸菩萨摩诃萨虽不见实有情亦不见彼施设.而诸有情愚
痴颠倒执爲实有沈溺生死受苦无穷.爲拔彼故速求证得一切智智以巧方便而救
度之。譬如有人良田种树.是人虽复不识此树根茎枝叶华果受者而种树已随时漑
灌勤加守护.此树後时渐得生长根茎枝叶华果茂盛衆人受用愈疾获安.诸菩萨摩
诃萨亦复如是.虽不见有果报有情而爲有情速求证得一切智智渐次修行布施净
戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及余无量菩提分法.旣圆满已便能证得一切智智
令诸有情受用果报枝叶华果各得饶益。善现当知枝叶饶益谓诸有情依此菩萨解
脱恶趣.其华饶益谓诸有情依此菩萨或生刹帝利大族或生婆罗门大族或生长者
大族或生居士大族或生四大王衆天乃至或生非想非非想处天.其果饶益谓此菩
萨自证无上正等菩提令诸有情或住预流果或住一来果或住不还果或住阿罗汉
果或住独觉菩提或住无上正等菩提.是诸有情勤修善法依三乘道渐次证得三乘
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涅盘如是名爲果报饶益。善现.诸菩萨摩诃萨虽作如是大饶益事而竟不见有实有
情得涅盘者.但见妄想衆苦寂灭.如是善现诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多不得
有情及彼施设.爲除灭彼我执颠倒速求证得一切智智.由是因缘极爲难事。具夀善
现白言世尊.诸菩萨摩诃萨[一]当知如佛.所以者何.依诸菩萨摩诃萨故便能永断一切
地狱傍生鬼界.亦能永断一切无暇贫穷下贱三界衆苦。佛告善现.如是如是如汝所
说诸菩萨摩诃萨应知如佛.世闲若无诸菩萨衆便无三世一切如来.亦无独觉及声
闻衆.亦无永断一切地狱傍生鬼界及余无暇贫穷下贱三界苦时.是故善现汝言菩
萨摩诃萨衆犹如佛者实如所说。复次善现当知菩萨摩诃萨衆卽是如来.所以者何
善现.若由此真如施设如来卽由此真如施设独觉.亦由此真如施设声闻.亦由此真
如施设一切贤圣.亦由此真如施设色受想行识.亦由此真如施设眼处乃至意处.亦
由此真如施设色处乃至法处.亦由此真如施设眼界乃至意界.亦由此真如施设色
界乃至法界.亦由此真如施设眼识界乃至意识界.亦由此真如施设眼触乃至意触.
注:
[一]秦本番本皆作当知卽是佛.无下复次文.
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亦由此真如施设眼触爲缘所生诸受乃至意触爲缘所生诸受.[一]亦由此真如施设地
界乃至识界.亦由此真如施设因缘乃至增上缘.亦由此真如施设无明乃至老死.亦
由此真如施设布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.亦由此真如施设内空乃至无性
自性空.亦由此真如施设苦集灭道圣谛.亦由此真如施设四念住乃至八圣道支.亦
由此真如施设四静虑四无量四无色定.亦由此真如施设八解脱乃至十遍处.亦由
此真如施设空无相无愿解脱门.亦由此真如施设净观地乃至如来地.亦由此真如
施设极喜地乃至法云地.亦由此真如施设一切陀罗尼门三摩地门.亦由此真如施
设五眼六神通.亦由此真如施设如来十力乃至十八佛不共法.亦由此真如施设三
十二大士相八十随好.亦由此真如施设无忘失法恒住舍性.亦由此真如施设一切
智道相智一切相智.亦由此真如施设一切菩萨摩诃萨行.亦由此真如施设诸佛无
上正等菩提.亦由此真如施设一切智智.亦由此真如施设有爲界.亦由此真如施设
无爲界.亦由此真如施设一切法.亦由此真如施设一切有情.亦由此真如施设一切
注:
[一]以下初分卷三百六十四.实说品之二.
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菩萨摩诃萨。如是善现.若如来真如若独觉真如若声闻真如若一切贤圣真如.若色
等一切法真如.若一切有情真如.若一切菩萨摩诃萨真如.如是真如实皆无异.由无
异故说名真如.诸菩萨摩诃萨於此真如修学圆满便能证得一切智智.旣已证得一
切智智故名如来.以是因缘当知菩萨摩诃萨衆卽是如来以一切法一切有情皆以
真如爲定量故。如是善现诸菩萨摩诃萨应学甚深般若波罗蜜多.若学甚深般若波
罗蜜多则能学一切法[一]真如.若学一切法真如则於一切法真如得自在.若於一切法
真如得自在则得一切有情根胜劣智.若得一切有情根胜劣智则能具知一切有情
胜解差别.若能具知一切有情胜解差别则知一切有情自业受果.若知一切有情自
业受果则愿智圆满.若愿智圆满则能净修三世妙智.若能净修三世妙智则能圆满
一切智智.若能圆满一切智智则能无倒行菩萨行.若能无倒行菩萨行则能常以财
施法施饶益有情.若能常以财施法施饶益有情则能如实成熟有情.若能如实成熟
有情则能如实严净佛土.若能如实严净佛土则能证得一切智智.若能证得一切智
注:
[一]秦本番本次有於法真如则得圆满一义.
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智则能如实转妙法轮.若能如实转妙法轮则能安立有情於三乘道.若能安立有情
於三乘道则能令有情入无余依般涅盘界。如是善现.诸菩萨摩诃萨见如是等自利
利他无量功德.欲令所发大菩提心坚固不退应勤精进修行般若波罗蜜多方便善
巧。时具夀善现白佛言.世尊.若菩萨摩诃萨能发无上正等觉心如说修行甚深般若
波罗蜜多.世闲天人阿素洛等皆应敬礼。佛言善现.如是如是如汝所说若菩萨摩诃
萨能发无上正等觉心如说修行甚深般若波罗蜜多世闲天人阿素洛等皆应敬礼。
具夀善现复白佛言.若菩萨摩诃萨普爲饶益一切有情初发无上正等觉心得几所
福。佛告善现.假使充满小千世界一切有情皆趣声闻或独觉地於意云何是诸有情
其福多不.善现对曰甚多世尊彼所获福无量无边。佛告善现.彼诸有情所获福聚於
汝所问普爲饶益一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚.百分不及
一千分不及一如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一.所以者何.声闻独觉皆依菩
萨摩诃萨有.非菩萨摩诃萨依诸声闻独觉故有。复次善现置满小千世界若中千世
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界一切有情皆趣声闻或独觉地所获福聚.假使充满三千大千世界一切有情皆趣
声闻或独觉地於意云何是诸有情其福多不.善现对曰甚多世尊彼所获福无量无
边。佛告善现.彼诸有情所获福聚於汝所问普爲饶益一切有情初发无上正等觉心
一菩萨摩诃萨所获福聚百分不及一千分不及一如是乃至百千俱胝那庾多分亦
不及一.所以者何声闻独觉皆依菩萨摩诃萨有.非菩萨摩诃萨依诸声闻独觉故有。
复次善现置满三千大千世界一切有情皆趣声闻或独觉地所获福聚.假使充满三
千大千世界一切有情皆住净观地於意云何是诸有情其福多不。善现对曰甚多世
尊彼所获福无量无边。佛告善现.彼诸有情所获福聚於汝所问普爲饶益一切有情
初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚.百分不及一千分不及一如是乃至百
千俱胝那庾多分亦不及一.所以者何声闻独觉皆依菩萨摩诃萨有.非菩萨摩诃萨
依诸声闻独觉故有。复次善现置满三千大千世界一切有情皆住净观地所获福聚.
假使充满三千大千世界一切有情皆住种姓地若第八地若具见地若薄地若离欲
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地若已办地所获福聚.假使充满三千大千世界一切有情皆住独觉地於意云何是
诸有情其福多不.善现对曰甚多世尊彼所获福无量无边。佛告善现.彼诸有情所获
福聚於汝所问普爲饶益一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚.百
分不及一千分不及一如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一.所以者何声闻独觉
皆依菩萨摩诃萨有.非菩萨摩诃萨依诸声闻独觉故有。复次善现假使充满三千大
千世界一切有情皆普爲饶益一切有情初发无上正等觉心.是诸菩萨摩诃萨衆所
获福聚於入菩萨正性离生一菩萨摩诃萨所获福聚百分不及一千分不及一如是
乃至百千俱胝那庾多分亦不及一.复次善现假使充满三千大千世界一切有情皆
入菩萨正性离生.是诸菩萨摩诃萨衆所获福聚於行菩提向一菩萨摩诃萨所获福
聚百分不及一千分不及一.如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一.复次善现假使
充满三千大千世界一切有情皆行菩提向.是诸菩萨摩诃萨衆所获福聚於一如来
应正等觉所成福聚百分不及一千分不及一.如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及
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一。时具夀善现白佛言.世尊.初发无上正等觉心诸菩萨摩诃萨何所思惟。佛言善现.
是菩萨摩诃萨恒正思惟一切智智。具夀善现复白佛言.一切智智以何爲性何所缘
何增上何行相何爲相。佛告善现.一切智智无性爲性.无相无因无所警觉无生现故。
又汝所问一切智智何所缘何增上何行相何爲相者.善现.[一]一切智智无性爲所缘.正
念爲增上.寂静爲行相.以法界爲相。具夀善现复白佛言.爲但一切智智无性爲性.爲
色受想行识亦无性爲性.爲眼处乃至意处亦无性爲性.爲色处乃至法处亦无性爲
性.爲眼界乃至意界亦无性爲性.爲色界乃至法界亦无性爲性.爲眼识界乃至意识
界亦无性爲性.爲眼触乃至意触亦无性爲性.爲眼触爲缘所生诸受乃至意触爲缘
所生诸受亦无性爲性.爲地界乃至识界亦无性爲性.爲因缘乃至增上缘亦无性爲
性.爲无明乃至老死亦无性爲性.爲布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦无性爲性.
爲内空乃至无性自性空亦无性爲性.爲真如乃至不思议界亦无性爲性.爲苦集灭
道圣谛亦无性爲性.爲四念住乃至八圣道支亦无性爲性.爲四静虑四无量四无色
注:
[一]勘番本云.一切智智无所缘.又云.以无相爲相.与秦本三分皆合.今译取意改文.
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定亦无性爲性.爲八解脱乃至十遍处亦无性爲性.爲空无相无愿解脱门亦无性爲
性.爲净观地乃至如来地亦无性爲性.爲极喜地乃至法云地亦无性爲性.爲一切陀
罗尼门三摩地门亦无性爲性.爲五眼六神通亦无性爲性.爲如来十力乃至十八佛
不共法亦无性爲性.爲三十二大士相八十随好亦无性爲性.爲无忘失法恒住舍性
亦无性爲性.爲一切智道相智一切相智亦无性爲性.爲预流果乃至独觉菩提亦无
性爲性.爲一切菩萨摩诃萨行亦无性爲性.爲诸佛无上正等菩提亦无性爲性.爲有
爲界亦无性爲性爲无爲界亦无性爲性。佛告善现.非但一切智智无性爲性.色受想
行识亦无性爲性.如是乃至有爲界无爲界亦无性爲性。具夀善现复白佛言.何缘一
切智智无性爲性色受想行识亦无性爲性如是乃至有爲界无爲界亦无性爲性。佛
告善现.一切智智自性无故.若法自性无此法[一]无性爲性.色受想行识亦自性无故.若
法自性无此法无性爲性.如是乃至有爲界无爲界亦自性无故.若法自性无此法无
性爲性。具夀善现复白佛言.何缘一切智智自性无.色受想行识亦自性无.如是乃至
注:
[一]勘番本谓无体也.
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有爲界无爲界亦自性无。佛告善现.一切智智无和合自性故.若法无和合自性此法
则以无性爲性.色受想行识亦无和合自性故.若法无和合自性此法则以无性爲性.
如是乃至有爲界无爲界亦无和合自性故.若法无和合自性此法则以无性爲性.善
现由是因缘诸菩萨摩诃萨应知一切法皆无性爲性。[一]复次善现.一切法皆以空爲自
性.无相爲自性.无愿爲自性.善现由是因缘诸菩萨摩诃萨应知一切法皆无性爲性。
复次善现.一切法皆以真如爲自性.实际爲自性.法界爲自性.善现由是因缘诸菩萨
摩诃萨应知一切法皆无性爲性。具夀善现复白佛言.若一切法皆无性者.初发无上
正等觉心诸菩萨摩诃萨成就何等方便善巧能行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜
多成熟有情严净佛土.成就何等方便善巧能住内空乃至无性自性空成熟有情严
净佛土.成就何等方便善巧能住真如乃至不思议界成熟有情严净佛土.成就何等
方便善巧能住苦集灭道圣谛成熟有情严净佛土.成就何等方便善巧能行四念住
乃至八圣道支成熟有情严净佛土.成就何等方便善巧能行四静虑四无量四无色
注:
[一]以下初分卷三百六十五.实说品之三.
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定成熟有情严净佛土.成就何等方便善巧能行八解脱乃至十遍处成熟有情严净
佛土.成就何等方便善巧能行空无相无愿解脱门成熟有情严净佛土.成就何等方
便善巧能行菩萨摩诃萨地成熟有情严净佛土.成就何等方便善巧能行一切陀罗
尼门三摩地门成熟有情严净佛土.成就何等方便善巧能行五眼六神通成熟有情
严净佛土.成就何等方便善巧能行如来十力乃至十八佛不共法成熟有情严净佛
土.成就何等方便善巧能行无忘失法恒住舍性成熟有情严净佛土.成就何等方便
善巧能行一切智道相智一切相智成熟有情严净佛土.成就何等方便善巧能行一
切菩萨摩诃萨行成熟有情严净佛土.成就何等方便善巧能行诸佛无上正等菩提
成熟有情严净佛土.成就何等方便善巧能行一切智智成熟有情严净佛土。佛告善
现.是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧.虽知一切法皆无性爲性而常精勤成熟有情
严净佛土.虽常精勤成熟有情严净佛土而恒通达一切有情及诸佛土无不皆以无
性爲性.善现是菩萨摩诃萨虽行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多学菩提道而知
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布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多及菩提道无不皆以无性爲性.如是乃至虽行一
切智智学菩提道而知一切智智及菩提道无不皆以无性爲性。善现.是菩萨摩诃萨
如是修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多学菩提道.广说乃至如是修行一切智
智学菩提道.若未成就如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不
共法无忘失法恒住舍性一切智道相智一切相智及余无量无边佛法皆名学菩提
道未得圆满.[一]若学此道已得圆满由一刹那相应般若便能证得一切智智.尔时一切
微细烦恼习气相续皆永不生名无余断得名爲佛.复以无障清净佛眼遍观十方三
世等法尚不得无况当得有.如是善现诸菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多信解一切
法皆无性爲性.善现是名菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧.谓行般若波罗蜜多观一
切法尚不得无况当得有。善现.是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时於此布施施者
受者施物施果及菩提心尚不见无况当见有.如是乃至证得一切智智时於一切智
智若能证者若所证得若由此证得若证得时处尚不见无况当见有.所以者何善现.
注:
[一]勘番本.意谓住此道於一切度皆得圆满已.与三分合.
********************
是菩萨摩诃萨常作是念诸法皆以无性爲性.如是无性非佛所作非菩萨作非独觉
作非声闻作亦非余作.以一切法皆无作者作者离故。具夀善现复白佛言岂不诸法
诸法性离.佛告善现实尔诸法诸法性离。善现复问.若一切法离法性者[一]云何离法能
知离法若有若无.世尊有法不应能知无法无法不应能知有法.有法不应能知有法
无法不应能知无法.世尊如是一切法皆无知爲性.云何菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多於诸法中种种显示.谓色受想行识若有若无.眼处乃至意处若有若无.色处乃
至法处若有若无.眼界乃至意界若有若无.色界乃至法界若有若无.眼识界乃至意
识界若有若无.眼触乃至意触若有若无.眼触爲缘所生诸受乃至意触爲缘所生诸
受若有若无.地界乃至识界若有若无.因缘乃至增上缘若有若无.无明乃至老死若
有若无.布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多若有若无.内空乃至无性自性空若有若
无.真如乃至不思议界若有若无.苦集灭道圣谛若有若无.四念住乃至八圣道支若
有若无.四静虑四无量四无色定若有若无.八解脱乃至十遍处若有若无.空无相无
注:
[一]勘番本.意谓云何由法而能知法.
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愿解脱门若有若无.净观地乃至如来地若有若无.极喜地乃至法云地若有若无.一
切陀罗尼门三摩地门若有若无.五眼六神通若有若无.如来十力乃至十八佛不共
法若有若无.三十二大士相八十随好若有若无.无忘失法恒住舍性若有若无.一切
智道相智一切相智若有若无.预流果乃至独觉菩提若有若无.一切菩萨摩诃萨行
若有若无.诸佛无上正等菩提若有若无.一切智智若有若无.有爲界无爲界若有若
无。佛告善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多随世俗故显示诸法若有若无不随
胜义。善现复问.世俗胜义爲有异不。佛告善现.[一]非异世俗别有胜义.所以者何.世俗真
如卽是胜义.诸有情类颠倒妄执於此真如不知不见。诸菩萨摩诃萨爲益彼故随世
俗相显示诸法若有若无非随胜义。复次善现.无量有情於藴等法起实有想或实无
想不达诸法非有非无.诸菩萨摩诃萨爲益彼故显示藴等若有若无.令诸有情因斯
了达藴等诸法非有非无.非欲令执实有无相.如是善现诸菩萨摩诃萨应勤精进离
有无执行深般若波罗蜜多。
注:
[一]勘番本答意.非世俗胜义各异.世俗如性卽胜义如性故.
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大般若波罗蜜多经卷第四百六十三
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