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大般若波罗蜜多经卷第四百六十四
唐三藏法师玄奘奉诏译
[一]第二分菩萨行品第七十
尔时具夀善现白佛言.世尊.所说菩萨行菩萨行者.何法名爲菩萨行耶。佛告善现.菩
萨行菩萨行者谓爲无上正等菩提行[二]生死故名菩萨行。具夀善现白言.世尊.诸菩萨
摩诃萨当於何处行菩萨行。佛言善现.诸菩萨摩诃萨当於色受想行识空行菩萨行.
当於眼处乃至意处空行菩萨行.当於色处乃至法处空行菩萨行.当於眼界乃至意
界空行菩萨行.当於色界乃至法界空行菩萨行.当於眼识界乃至意识界空行菩萨
行.当於眼触乃至意触空行菩萨行.当於眼触爲缘所生诸受乃至意触爲缘所生诸
受空行菩萨行.当於地界乃至识界空行菩萨行.当於因缘乃至增上缘空行菩萨行.
当於无明乃至老死空行菩萨行.当依布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多行菩萨行.
当依内空乃至无性自性空行菩萨行.当依真如乃至不思议界行菩萨行.当依苦集
注:
[一]以下秦本菩萨行品第七十二.番本品第五十五.又初分巧便行品第六十三.三分不分品.
[二]勘秦本番本皆无生死二字.三分亦同.次下列举所行亦不限生死.疑译文误.
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灭道圣谛行菩萨行.当依四念住乃至八圣道支行菩萨行.当依四静虑行菩萨行.当
依四无量行菩萨行.当依四无色定行菩萨行.当依八解脱行菩萨行.当依八胜处行
菩萨行.当依九次第定行菩萨行.当依十遍处行菩萨行.当依三解脱门行菩萨行.当
依十地行菩萨行.当依一切陀罗尼门行菩萨行.当依一切三摩地门行菩萨行.当依
五眼行菩萨行.当依六神通行菩萨行.当依如来十力行菩萨行.当依四无所畏行菩
萨行.当依大慈大悲大喜大舍行菩萨行.当依十八佛不共法行菩萨行.当依无忘失
法恒住舍性行菩萨行.当依一切智道相智一切相智行菩萨行.当依严净佛土行菩
萨行.当依成熟有情行菩萨行.当依引发文字陀罗尼行菩萨行.当依悟入文字陀罗
尼行菩萨行.当依悟入无文字陀罗尼行菩萨行.当依引发无碍辩才行菩萨行.当依
有爲界行菩萨行当依无爲界行菩萨行。善现.诸菩萨摩诃萨如是修行菩萨行时如
佛无上正等菩提於诸法中不作二相。[一]善现若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时
名爲无上正等菩提修菩萨行.善现诸菩萨摩诃萨若能如是修菩萨行疾证无上正
注:
[一]以下番本卷六十二.
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等菩提。尔时具夀善现白佛言.世尊所说佛陀佛陀者.依何义故名爲佛陀。佛告善现.
[一]觉义实义薄伽梵义故名佛陀.复次善现於诸实法现等正觉故名佛陀.复次善现通
达实法故名佛陀.复次善现於一切法如所有性尽所有性无颠倒觉故名佛陀.[二]复次
善现徧於三世及无爲法无障智转故名佛陀.复次善现如实开觉一切有情令离颠
倒故名佛陀。尔时具夀善现白佛言.世尊所说菩提菩提者.依何义故名爲菩提。佛告
善现.菩提者是空义是真如义是实际义是法性义是法界义.复次善现假立名相施
设言说能真实觉最上胜妙故名菩提.复次善现不可坏义是菩提义.无分别义是菩
提义.复次善现是真是实非虚妄非变异故名菩提.复次善现[三]唯假名相无实可得故
名菩提.复次善现诸佛所有真净徧觉故名菩提.复次善现诸佛由此於一切法一切
种相现等正觉故名菩提。尔时具夀善现白佛言.世尊.诸菩萨摩诃萨爲菩提故修行
六波罗蜜多乃至一切智智时於何等法爲益爲损爲增爲减爲生爲灭爲染爲净。佛
告善现诸菩萨摩诃萨爲菩提故修行六波罗蜜多乃至一切智智时於一切法无益
注:
[一]勘番本但云实义爲佛.与下文理相贯.前善现称世尊卽是薄伽梵.不应更以此名释佛.疑译文误.
[二]秦本番本皆缺下二义.
[三]勘番本.意谓能觉此唯名与相.是爲菩提.
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无损无增无减无生无灭无染无净.何以故.是菩萨摩诃萨爲菩提故行深般若波罗
蜜多於一切法都无所缘而爲方便.不爲益损不爲增减不爲生灭不爲染净现在前
故。具夀善现白言.世尊.若菩萨摩诃萨爲菩提故修行六波罗蜜多乃至一切智智时
於一切法都无所缘而爲方便不爲益损不爲增减不爲生灭不爲染净现在前者.是
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多云何[一]摄受布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.云何
摄受内空乃至无性自性空.云何摄受真如乃至不思议界.云何摄受苦集灭道圣谛.
云何摄受四念住乃至八圣道支.云何摄受四静虑四无量四无色定.云何摄受八解
脱乃至十遍处.云何摄受空无相无愿解脱门.云何摄受诸菩萨地.云何摄受陀罗尼
门三摩地门.云何摄受五眼六神通.云何摄受如来十力乃至十八佛不共法.云何摄
受无忘失法恒住舍性.云何摄受一切智道相智一切相智.云何超诸声闻独觉等地
趣入菩萨正性离生渐次证得一切智智。[二]佛言善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时不以二故摄受修行六波罗蜜多.乃至不以二故渐次证得一切智智。具夀善现
注:
[一]勘番本.意谓摄取.与前六度相摄同.
[二]以下初分卷三百六十六.巧便行品之二.
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复白佛言.若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时不以二故摄受修行六波罗蜜多乃
至不以二故渐次证得一切智智者.云何菩萨摩诃萨从初发心乃至後心恒时增长
一切善法。佛告善现.若菩萨摩诃萨以二故行则诸善法不得增长.何以故.愚夫异生
皆依二故所起善法不能增长.若菩萨摩诃萨不二故行从初发心乃至後心恒时增
长一切善法.是故善现诸菩萨摩诃萨善根坚固世闲天人阿素洛等不能毁坏令堕
声闻独觉等地.世闲种种恶不善法不能制伏令於行六波罗蜜多乃至一切智智时
所有善法不得增长.如是善现诸菩萨摩诃萨应行无二甚深般若波罗蜜多。具夀善
现白言.世尊.诸菩萨摩诃萨爲善根故行深般若波罗蜜多耶。佛言不[一]尔.诸菩萨摩诃
萨不爲善根故行深般若波罗蜜多.亦不爲不善根故行深般若波罗蜜多.何以故诸
菩萨摩诃萨法应如是.若未亲近诸佛世尊.若诸善根未极圆满.若真善友未多摄受.
终不能得一切智智。具夀善现复白佛言.云何菩萨摩诃萨亲近诸佛圆满善根得真
善友多所摄受速能证得一切智智。佛言善现.诸菩萨摩诃萨从初发心亲近如来应
注:
[一]尔下原衍时字.依丽本番本删.
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正等觉闻说正法.所谓契经乃至论议.闻已受持数数温习令善通利.旣善通利思惟
观察.旣观察已深见意趣.见意趣已复善通达.旣善通达得陀罗尼起无碍辩.乃至证
得一切智智随所生处於所闻持正法教义常不忘失於诸佛所广种善根.由善根力
所摄受故不堕恶趣无暇中生.复由善根所摄受故意乐清净.净意乐力所摄持故常
能无倒成熟有情严净佛土.复由善根所摄受故常不远离真净善友.谓诸如来应正
等觉及诸菩萨摩诃萨衆独觉声闻幷余能赞佛法僧者.如是善现诸菩萨摩诃萨亲
近诸佛圆满善根得真善友多所摄受速能证得一切智智.是故善现诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多欲疾证得一切智智当勤精进亲近诸佛摄受圆满所种善根承
事善友勿生厌倦。
[一]第二分亲近品第七十一
尔时具夀善现白佛言.世尊.若菩萨摩诃萨不亲近诸佛.不圆满善根.不承事善友.是
菩萨摩诃萨岂不能得一切智智。佛告善现.[二]若不能亲近诸佛圆满善根承事善友尚
注:
[一]以下秦本种善根品第七十三.番本品第五十六.初分三分皆不分品.
[二]秦本番本皆无此三句.
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不名菩萨摩诃萨.岂能证得一切智智.所以者何.或有菩萨摩诃萨亲近诸佛种诸善
根承事善友犹不能得一切智智.况不能亲近诸佛圆满善根承事善友而能证得一
切智智.彼若能得一切智智无有是处.是故善现若菩萨摩诃萨欲称菩萨摩诃萨名
欲疾证得一切智智常应亲近诸佛世尊圆满善根承事善友勿生厌倦。具夀善现复
白佛言.以何因缘有菩萨摩诃萨虽亲近诸佛种诸善根承事善友而不能得一切智
智。佛告善现.彼菩萨摩诃萨远离方便善巧力故.虽亲近诸佛种诸善根承事善友而
不能得一切智智.谓彼菩萨摩诃萨不从诸佛及诸善友闻说殊胜方便善巧.虽亲近
诸佛种诸善根承事善友而不能得一切智智。具夀善现复白佛言.何等名爲方便善
巧.诸菩萨摩诃萨成就如是方便善巧诸有所爲定能证得一切智智。佛告善现.若菩
萨摩诃萨从初发心修行布施波罗蜜多时以一切智智相应作意或施诸佛或施菩
萨或施独觉或施声闻.或施诸余沙门梵志.或施外道修梵行者.或施贫穷涉路苦行
及来乞者.或施一切人非人等.是菩萨摩诃萨成就如是一切智智相应作意虽行布
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施而无施想无受者想亦无一切我我所想.所以者何.是菩萨摩诃萨观一切法自相
皆空无实无成无转无灭入诸法相.知一切法无作无能入诸行相.是菩萨摩诃萨成
就如是方便善巧恒时增长觉分善根.由此善根常增长故能行布施波罗蜜多成熟
有情严净佛土.虽行布施而不希求施所得果谓不回向可爱境界及胜生处.唯爲救
护无救护者及欲解脱未解脱者修行布施波罗蜜多。[一]复次善现.若菩萨摩诃萨从初
发心修行净戒波罗蜜多时以一切智智相应作意受持净戒.心常不起贪瞋痴等随
眠缠缚.亦复不起能障菩提余不善法.所谓悭恡恶戒忿恚懈怠劣心乱心恶慧诸慢
过慢慢过慢我慢增上慢卑慢邪慢声闻独觉相应作意.所以者何.是菩萨摩诃萨观
一切法自相皆空无实无成无转无灭入诸法相.知一切法无作无能入诸行相.是菩
萨摩诃萨成就如是方便善巧恒时增长觉分善根.由此善根常增长故能行净戒波
罗蜜多成熟有情严净佛土.虽行净戒而不希求戒所得果谓不回向可爱境界及胜
生处.唯爲救护无救护者及欲解脱未解脱者修行净戒波罗蜜多。[二]复次善现若菩萨
注:
[一]以下番本品第五十七.
[二]勘番本.以下四度文同戒度.秦本大同.三分亦云皆应准前.今译独异.
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摩诃萨从初发心修行安忍波罗蜜多时以一切智智相应作意修学安忍.是菩萨摩
诃萨乃至爲护自命因缘亦常不起一念忿恚恶言加报怨恨之心.假使有来欲害其
命劫夺财宝侵淩妻室诬罔骂辱阻隔轻调或打或刺或割或截及加种种不饶益事.
於彼有情竟无忿恨.唯求作彼利益安乐.所以者何.是菩萨摩诃萨观一切法自相皆
空无实无成无转无灭入诸法相.知一切法无作无能入诸行相.是菩萨摩诃萨成就
如是方便善巧恒时增长觉分善根.由此善根常增长故能行安忍波罗蜜多成熟有
情严净佛土.虽行安忍而不希求忍所得果谓不回向可爱境界及胜生处.唯爲救护
无救护者及欲解脱未解脱者修行安忍波罗蜜多。复次善现.若菩萨摩诃萨从初发
心修行精进波罗蜜多时以一切智智相应作意发起正勤勇猛无怯远离懈怠下劣
之心.爲求菩提不惮衆苦修诸善法常无懈废.所以者何.是菩萨摩诃萨观一切法自
相皆空无实无成无转无灭入诸法相.知一切法无作无能入诸行相.是菩萨摩诃萨
成就如是方便善巧恒时增长觉分善根.由此善根常增长故能行精进波罗蜜多成
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熟有情严净佛土.虽行精进而不希求勤所得果谓不回向可爱境界及胜生处.唯爲
救护无救护者及欲解脱未解脱者修行精进波罗蜜多。复次善现.若菩萨摩诃萨从
初发心修行静虑波罗蜜多时以一切智智相应作意修学诸定.是菩萨摩诃萨眼见
诸色耳闻诸声鼻齅诸香舌尝诸味身觉诸触意了诸法已不取诸相不取随好.卽於
是处防护诸根不放逸住勿令发起世闲贪爱恶不善法诸烦恼漏.专修念定守护诸
根.是菩萨摩诃萨若行若住若坐若卧若语若默常不远离胜奢摩他远离种种杂秽
诸.法.身心寂静无异威仪.轨则所行无不调善.心常安定无所分别.所以者何.是菩萨
摩诃萨观一切法自相皆空无实无成无转无灭入诸法相.知一切法无作无能入诸
行相.是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧恒时增长觉分善根.由此善根常增长故能
行静虑波罗蜜多成熟有情严净佛土.虽行静虑而不希求定所得果谓不回向可爱
境界及胜生处.唯爲救护无救护者及欲解脱未解脱者修行静虑波罗蜜多。复次善
现若菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时以一切智智相应作意修学妙慧.
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是菩萨摩诃萨离诸恶慧他不能引.心不发起我我所执.远离一切我见有情见乃至
知者见见者见有无有见诸恶见趣.远离憍慢无所分别.引发种种殊胜善根.所以者
何.是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空无实无成无转无灭入诸法相.知一切法无作
无能入诸行相.是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧恒时增长觉分善根.由此善根常
增长故能行般若波罗蜜多成熟有情严净佛土.虽行般若而不希求慧所得果谓不
回向可爱境界及胜生处.唯爲救护无救护者及欲解脱未解脱者修行般若波罗蜜
多。[一]复次善现.若菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时以一切智智相应作意
入四静虑四无量四无色定.是菩萨摩诃萨虽於静虑无量无色入出自在而不摄受
彼果异熟.所以者何.是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧观诸静虑无量无色自相皆
空无实无成无转无灭入诸法相.知一切法无作无能入诸行相.是菩萨摩诃萨成就
如是方便善巧恒时增长觉分善根.由此善根常增长故能行静虑无量无色.由行静
虑无量无色便能自在成熟有情严净佛土。复次善现.若菩萨摩诃萨从初发心修行
注:
[一]以下番本品第五十八.
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般若波罗蜜多时以一切智智相应作意修学一切菩提分法成就如是方便善巧.虽
行见修所断法道而不取预流一来不还阿罗汉果独觉菩提.所以者何.是菩萨摩诃
萨观一切法自相皆空无实无成无转无灭入诸法相.知一切法无作无能入诸行相.
是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧恒时增长觉分善根.由此善根常增长故能行一
切菩提分法.超诸声闻独觉等地趣入菩萨正性离生.是名菩萨无生法忍.由此忍故
常能自在成熟有情严净佛土。复次善现.若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时以一
切智智相应作意虽得自在顺逆入出八解脱八胜处九次第定十遍处等.而能成就
方便善巧不取预流一来不还阿罗汉果独觉菩提.所以者何.是菩萨摩诃萨观一切
法自相皆空无实无成无转无灭入诸法相.知一切法无作无能入诸行相.是菩萨摩
诃萨成就最胜方便善巧恒时增长觉分善根.由此善根常增长故便能自在成熟有
情严净佛土证入菩萨不退转地得受记忍。复次善现.若菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多时以一切智智相应作意精进修行如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大
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喜大舍及十八佛不共法等无量无边诸佛功德.乃至未具成熟有情严净佛土犹未
证得一切智智.所以者何.是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空无实无成无转无灭入
诸法相.知一切法无作无能入诸行相.是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧恒时增长
觉分善根.由此善根常增长故便能圆满成熟有情严净佛土渐次证得一切智智。善
现如是名爲方便善巧.若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧诸有所爲定能证得一切
智智.如是最胜方便善巧皆由般若波罗蜜多而得成就.是故善现诸菩萨摩诃萨应
勤修学甚深般若波罗蜜多.诸有所爲勿希果报.若能如是精勤修学甚深般若波罗
蜜多.速能证得一切智智。
[一]第二分遍学品第七十二之一
尔时具夀善现白佛言.世尊.诸菩萨摩诃萨成就如是最胜觉慧.虽能受行清净深法
而不摄受殊胜果报。佛告善现.如是如是如汝所说诸菩萨摩诃萨成就如是最胜觉
慧虽能受行清净深法而不摄受殊胜果报.何以故.是菩萨摩诃萨於法自性能不动
注:
[一]以下秦本遍学品第七十四.番本不分品.又初分遍学道品第六十四.三分慧到彼岸品第二十七.
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故。具夀善现白言.世尊.是菩萨摩诃萨能於何法自性无动。佛告善现.是菩萨摩诃萨
能於无性自性无动。具夀善现复白佛言.是菩萨摩诃萨於何无性自性无动。佛告善
现.是菩萨摩诃萨能於色自性无动.能於受想行识自性无动.能於眼处乃至意处自
性无动.能於色处乃至法处自性无动.能於眼界乃至意界自性无动.能於色界乃至
法界自性无动.能於眼识界乃至意识界自性无动.能於眼触乃至意触自性无动.能
於眼触爲缘所生诸受乃至意触爲缘所生诸受自性无动.能於布施波罗蜜多乃至
般若波罗蜜多自性无动.能於四静虑四无量四无色定自性无动.能於四念住乃至
八圣道支自性无动.能於三解脱门自性无动.能於八解脱九次第定自性无动.能於
如来十力乃至十八佛不共法自性无动.如是乃至能於一切智智自性无动.能於一
切有爲界无爲界自性无动。所以者何.如是[一]诸法卽是无性.诸菩萨摩诃萨於此无性
自性无动.无性不能现证无性。[二]具寿善现白言.世尊有性法爲能现证有性不.佛言不
尔。世尊无性法爲能现证有性不.佛言不尔。世尊有性法爲能现证无性不.佛言不尔。
注:
[一]勘番本.意谓诸法自性是无体性.与三分合.
[二]以下初分卷三百六十七.遍学道品之二.
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世尊无性法爲能现证无性不.佛言不尔。世尊.若尔亦应有性不能现观有性.无性不
能现观有性.有性不能现观无性.无性不能现观无性.将非世尊无得无现观耶。佛言
善现.虽有得有现观.然离四句。世尊.云何离四句而有得有现观。善现.若得若现观非
有非无绝诸戏论.是故我说有得有现观然离四句。具夀善现复白佛言.诸菩萨摩诃
萨以何爲戏论。佛告善现.诸菩萨摩诃萨观色乃至识若常若无常若乐若苦若我若
无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是爲戏论.观眼处乃至意处若
常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是
爲戏论.观色处乃至法处若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若
不寂静若远离若不远离是爲戏论.观眼界乃至意界若常若无常若乐若苦若我若
无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是爲戏论.观色界乃至法界若
常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是
爲戏论.观眼识界乃至意识界若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂
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静若不寂静若远离若不远离是爲戏论.观眼触乃至意触若常若无常若乐若苦若
我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是爲戏论.观眼触爲缘所
生诸受乃至意触爲缘所生诸受若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若
寂静若不寂静若远离若不远离是爲戏论.观地界乃至识界若常若无常若乐若苦
若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是爲戏论.观因缘乃至
增上缘若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若
不远离是爲戏论.观无明乃至老死若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净
若寂静若不寂静若远离若不远离是爲戏论.观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多
若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离
是爲戏论.观内空乃至无性自性空若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净
若寂静若不寂静若远离若不远离是爲戏论.观真如乃至不思议界若常若无常若
乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是爲戏论.观苦
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集灭道圣谛若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远
离若不远离是爲戏论.观四念住乃至八圣道支若常若无常若乐若苦若我若无我
若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是爲戏论.观四静虑四无量四无色
定若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远
离是爲戏论.观八解脱乃至十遍处若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净
若寂静若不寂静若远离若不远离是爲戏论.观空无相无愿解脱门若常若无常若
乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是爲戏论.观净
观地乃至如来地若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静
若远离若不远离是爲戏论.观极喜地乃至法云地若常若无常若乐若苦若我若无
我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是爲戏论.观一切陀罗尼门三摩
地门若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不
远离是爲戏论.观五眼六神通若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂
********************
静若不寂静若远离若不远离是爲戏论.观如来十力乃至十八佛不共法若常若无
常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是爲戏论.
观三十二大士相八十随好若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静
若不寂静若远离若不远离是爲戏论.观无忘失法恒住舍性若常若无常若乐若苦
若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是爲戏论.观一切智道
相智一切相智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若
远离若不远离是爲戏论.观预流果乃至独觉菩提若常若无常若乐若苦若我若无
我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是爲戏论.观一切菩萨摩诃萨行
若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离
是爲戏论.观诸佛无上正等菩提若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若
寂静若不寂静若远离若不远离是爲戏论.观一切智智若常若无常若乐若苦若我
若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是爲戏论。复次善现.诸菩萨
********************
摩诃萨若作是念苦圣谛应遍知集圣谛应永断灭圣谛应作证道圣谛应修习是爲
戏论.若作是念应修四静虑四无量四无色定是爲戏论.若作是念应修四念住乃至
八圣道支是爲戏论.若作是念应修空无相无愿解脱门是爲戏论.若作是念应修八
解脱八胜处九次第定十遍处是爲戏论.若作是念应超预流果乃至独觉菩提是爲
戏论.若作是念应行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是爲戏论.若作是念应住内
空乃至无性自性空是爲戏论.若作是念应住真如乃至不思议界是爲戏论.若作是
念应入菩萨正性离生是爲戏论.若作是念应圆满菩萨十地是爲戏论.若作是念应
起一切陀罗尼门三摩地门是爲戏论.若作是念应引五眼六神通是爲戏论.若作是
念应引如来十力乃至十八佛不共法是爲戏论.若作是念应圆满三十二大士相八
十随好是爲戏论.若作是念应引无忘失法恒住舍性是爲戏论.若作是念应引一切
智道相智一切相智是爲戏论.若作是念应行一切菩萨摩诃萨行是爲戏论.若作是
念应证诸佛无上正等菩提是爲戏论.若作是念我当严净佛土成熟有情是爲戏论.
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若作是念我当证得一切智智是爲戏论.若作是念我当永断一切烦恼习气相续是
爲戏论.善现诸菩萨摩诃萨以如是等种种分别而爲戏论。[一]复次善现.诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时.应观色乃至识若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不
净若寂静若不寂静若远离若不远离皆不可戏论故不应戏论.[二]如是乃至应观一切
智智若应证得若不应证得俱不可戏论故不应戏论.应观一切烦恼习气相续若应
永断若不应永断俱不可戏论故不应戏论.善现诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时应观如是等诸法及有情皆不可戏论故不应戏论。所以者何.以一切法及诸有情
有性不能戏论有性.有性不能戏论无性.无性不能戏论无性.无性不能戏论有性.离
有无性若能戏论若所戏论若戏论处若戏论时皆不可得.是故善现色无戏论.受想
行识亦无戏论.如是乃至一切智智无戏论.永断烦恼习气相续亦无戏论。如是善现.
诸菩萨摩诃萨应行无戏论甚深般若波罗蜜多。具夀善现白言.世尊诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时云何观色受想行识乃至一切智智永断烦恼习气相续皆不
注:
[一]以下初分卷三百六十八.遍学道品之三.
[二]以下初分卷三百六十九.遍学道品之四.
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可戏论故不应戏论。佛告善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应观色无自性.
受想行识亦无自性.如是乃至应观一切智智无自性.永断烦恼习气相续亦无自性.
若法无自性则不可戏论.是故善现色受想行识不可戏论.故诸菩萨摩诃萨不应戏
论.如是乃至一切智智永断烦恼习气相续不可戏论.故诸菩萨摩诃萨不应戏论。善
现.诸菩萨摩诃萨若能如是於一切法离诸戏论行深般若波罗蜜多方便善巧.便入
菩萨正性离生.若已得入.速能证得一切智智。
大般若波罗蜜多经卷第四百六十四
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