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大般若波罗蜜多经卷第四百七十八

 

  唐三藏法师玄奘奉诏译

  第二分无事品第八十三

  [一]尔时具夀善现白佛言.世尊若一切法皆以无性而爲自性.如是无性非诸佛作非独

  觉作非菩萨作非声闻作亦非住果行向者作.云何施设诸法有异.谓此是地狱此是

  傍生此是鬼界此是人此是四大王衆天乃至他化自在天此是梵衆天乃至色究竟

  天此是空无边处天乃至非想非非想处天.此是预流此是一来此是不还此是阿罗

  汉此是独觉此是菩萨此是如来.由此业故施设地狱由此业故施设傍生由此业故

  施设鬼界由此业故施设於人由此业故施设四大王衆天乃至他化自在天由此业

  故施设梵衆天乃至色究竟天由此业故施设空无边处天乃至非想非非想处天.[二]

  此法故施设预流一来不还由此法故施设阿罗汉由此法故施设独觉由此法故施

  设菩萨由此法故施设如来.世尊无性之法定无作用.云何可言由如是业生於地狱

  注:

  [一]以下秦本七喻品第八十五.番本品第六十九.初分三分皆不分品.

  [二]秦本番本仍作由此业故.下同.

  ********************

  由如是业生於傍生由如是业生於鬼界由如是业生於人中由如是业生四大王衆

  天乃至他化自在天由如是业生梵衆天乃至色究竟天由如是业生空无边处天乃

  至非想非非想处天.由如是法得预流果由如是法得一来果由如是法得不还果由

  如是法得阿罗汉果由如是法得独觉菩提由如是法入菩萨位行菩萨道由如是法

  得一切相智名佛世尊令诸有情解脱生死。佛告善现.如是如是如汝所说无性法中

  不可施设诸法有异.无业无果亦无作用.但诸愚夫不了圣法[一]毗柰耶故不如实知诸

  法皆以无性爲性.愚痴颠倒发起种种身语意业.随业差别受种种身.依如是身品类

  差别施设地狱傍生鬼界若人若天乃至非想非非想处.爲欲济拔如是愚夫愚痴颠

  倒受生死苦施设圣法及毗柰耶分位差别.依此分位施设预流乃至独觉菩萨如来.

  然一切法皆以无性而爲自性.无性法中实无异法无业无果亦无作用.无性之法常

  无性故。复次善现.如汝所说无性之法定无作用云何可言由如是法得预流果广说

  乃至由如是法得一切智名佛世尊令诸有情脱生死者.於意云何.诸所修道是无性

  注:

  [一]秦本番本皆无毗奈耶一语.

  ********************

  不诸预流果一来不还阿罗汉果独觉菩提及菩萨道一切相智是无性不.善现对曰

  如是如是诸所修道广说乃至一切相智皆是无性。佛告善现於意云何.无性法爲能

  得无性法不.善现对曰不也世尊。佛告善现.无性及道.[一]是一切法皆非相应非不相应

  无色无见无对一相所谓无相.愚夫异生愚痴颠倒於无相法起有法想执着五藴.於

  无常中起於常想於诸苦中起於乐想於无我中起於我想於不净中起於净想於无

  性法执着有性.由此菩萨摩诃萨衆行深般若波罗蜜多方便善巧.济拔如是诸有情

  类令离颠倒虚妄分别.方便安置无相法中令勤修学解脱生死证得毕竟常乐涅盘。

  具夀善现复白佛言.愚夫异生所执着事颇有[二]真实而非虚妄.彼执着已造作诸业.由

  是因缘沈沦诸趣不能解脱生死苦不。佛告善现.愚夫异生所执着事乃至无有如细

  毛端可说真实而非虚妄彼执着已造作诸业由是因缘沈沦诸趣不能解脱生死衆

  苦.唯有虚妄颠倒执着.吾今爲汝广说譬喻重显斯义令其易了.诸有智者由诸譬喻

  於所说义能生正解。善现於意云何梦中见人受五欲乐.梦中颇有少分实事可令彼

  注:

  [一]番本作是二者.

  [二]秦本番本皆作实事dn%os-po.

  ********************

  人受欲乐不.善现对曰梦所见人尚非实有.况有实事可令彼人受五欲乐。佛告善现

  於意云何.颇有诸法若善若非善若有记若无记若有漏若无漏若世闲若出世闲若

  有爲若无爲非如梦中所见事不.善现对曰定无有法若善若非善若有记若无记若

  有漏若无漏若世闲若出世闲若有爲若无爲非如梦中所见事者。佛告善现於意云

  何.梦中颇有真实诸趣於中往来生死事不.善现对曰不也世尊。佛告善现於意云何.

  梦中颇有真实修道依彼修道有离杂染得清净不.善现对曰不也世尊.所以者何.梦

  所见法都无实事非能施设非所施设.修道尚无况依修道有离杂染及得清净。[一]佛告

  善现於意云何.明镜等中所现衆像爲有实事可依造业.由所造业或堕地狱或堕傍

  生或堕鬼界或生人中或生天上受苦乐不.善现对曰明镜等中所现衆像都无实事

  但诳愚童.如何可依造作诸业由所造业或堕恶趣或生人天受诸苦乐。佛告善现於

  意云何.衆像颇有真实修道依彼修道有离杂染得清净不.善现对曰明镜等像都无

  实事非能施设非所施设.修道尚无况依修道有离杂染及得清净。佛告善现於意云

  注:

  [一]以下初分卷三百九十六.无性自性品之二.

  ********************

  何.山谷等中所发诸响爲有实事可依造业.由所造业或堕地狱或堕傍生或堕鬼界

  或生人中或生天上受苦乐不.善现对曰山谷等中所发诸响都无实事但诳愚童.如

  何可依造作诸业由所造业或堕恶趣或生人天受诸苦乐。佛告善现於意云何.诸响

  颇有真实修道依彼修道有离杂染得清净不.善现对曰不也世尊.所以者何山谷等

  响都无实事非能施设非所施设.修道尚无况依修道有离杂染及得清净。佛告善现

  於意云何.诸阳焰中现似水等爲有实事可依造业.由所造业或堕地狱或堕傍生或

  堕鬼界或生人中或生天上受苦乐不.善现对曰.诸阳焰中所现水等都无实事但诳

  愚童.如何可依造作诸业由所造业或堕恶趣或生人天受诸苦乐。佛告善现於意云

  何.诸阳焰中水等颇有真实修道依彼修道有离杂染得清净不.善现对曰不也世尊.

  所以者何阳焰水等都无实事非能施设非所施设.修道尚无况依修道有离杂染及

  得清净。佛告善现於意云何.诸光影中所现色相爲有实事可依造业.由所造业或堕

  地狱或堕傍生或堕鬼界或生人中或生天上受苦乐不.善现对曰诸光影中所现色

  ********************

  相都无实事但诳愚童.如何可依造作诸业由所造业或堕恶趣或生人天受诸苦乐。

  佛告善现於意云何.诸光影中色相颇有真实修道依彼修道有离杂染得清净不.善

  现对曰不也世尊.所以者何光影色相都无实事非能施设非所施设.修道尚无况依

  修道有离杂染及得清净。佛告善现於意云何.幻师幻作象马车步四种勇军或复幻

  作牛羊男女及余种种甚希有事.此幻象等爲有实事可依造业.由所造业或堕地狱

  或堕傍生或堕鬼界或生人中或生天上受苦乐不.善现对曰幻象马等都无实事但

  诳愚童.如何可依造作诸业.由所造业或堕恶趣或生人天受诸苦乐。佛告善现於意

  云何幻事颇有真实修道依彼修道有离杂染得清净不.善现对曰不也世尊.所以者

  何幻象马等都无实事非能施设非所施设.修道尚无况依修道有离杂染及得清净。

  佛告善现於意云何.能变化者所化作身.此所化身爲有实事可依造业.由所造业或

  堕地狱或堕傍生或堕鬼界或生人中或生天上受苦乐不.善现对曰诸变化身都无

  实事.如何可依造作诸业.由所造业或堕恶趣或生人天受诸苦乐。佛告善现於意云

  ********************

  何.化身颇有真实修道依彼修道有离杂染得清净不.善现对曰不也世尊.所以者何

  诸变化身都无实事非能施设非所施设.修道尚无况依修道有离杂染及得清净。佛

  告善现於意云何.寻香城中所现物类爲有实事可依造业.由所造业或堕地狱或堕

  傍生或堕鬼界或生人中或生天上受苦乐不.善现对曰寻香城中所现物类都无实

  事.如何可依造作诸业.由所造业或堕恶趣或生人天受诸苦乐。佛告善现於意云何.

  寻香城中物类颇有真实修道依彼修道有离杂染得清净不.善现对曰不也世尊.所

  以者何寻香城中所现物类都无实事非能施设非所施设.修道尚无况依修道有离

  杂染及得清净。佛告善现於意云何.此中颇有实杂染者清净者不.善现对曰此中都

  无实杂染者及清净者。佛告善现.如杂染者及清净者实无所有.由此因缘杂染清净

  亦非实有.所以者何.住我我所诸有情类虚妄分别谓有杂染及清净者.由此因缘谓

  有杂染及有清净.非见实者谓有杂染及清净者.如实见者知无杂染及清净者.如是

  亦无杂染清净实事可得.以一切法毕竟空故。

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  第二分实说品第八十四

  [一]尔时具夀善现白佛言.世尊诸见实者旣无杂染及无清净.不见实者亦无杂染及无

  清净.所以者何以一切法无所有故.[二]世尊诸实说者旣无杂染及无清净.不实说者亦

  无杂染及无清净.所以者何以一切法无自性故.世尊无自性法旣无杂染及无清净.

  有自性法亦无杂染及无清净.诸有自性无自性法亦无杂染及无清净.所以者何以

  一切法皆用无性爲自性故.世尊若见实者及实说者无染无净不见实者不实说者

  亦无染净云何世尊有时说有清净法耶。佛告善现.我说一切法平等性爲清净法。具

  夀善现复白佛言.何谓一切法平等性。佛告善现.诸法真如法界法性不虚妄性不变

  异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界.若佛出世若不出世性相常住.

  是名一切法平等性.此平等性名清净法.此依世俗说爲清净不依胜义.所以者何胜

  义谛中旣无分别亦无戏论.[三]一切名字言语道断。具夀善现复白佛言.若一切法如梦

  像响焰影幻化及寻香城虽现似有而无实事.诸菩萨摩诃萨云何依此非实有法发

  注:

  [一]以下秦本平等品第八十六.番本品第七十.又初分胜义瑜伽品第七十五.三分不分品.

  [二]秦本此段後出.番本缺此段.

  [三]勘秦番二本.意谓超过一切名言道也.

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  趣无上正等觉心.作是誓言我当圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.我当圆满

  殊胜神通波罗蜜多.我当圆满方便善巧妙愿力智波罗蜜多.我当圆满四静虑四无

  量四无色定.我当圆满四念住乃至八圣道支.我当圆满空无相无愿解脱门.我当圆

  满八解脱乃至十遍处.我当圆满内空乃至无性自性空.我当圆满真如乃至不思议

  界.我当圆满苦集灭道圣谛.我当圆满极喜地乃至法云地.我当圆满一切陀罗尼门

  三摩地门.我当圆满五眼六神通.我当圆满如来十力乃至十八佛不共法.我当圆满

  无忘失法恒住舍性.我当圆满一切智道相智一切相智.我当圆满三十二大士相八

  十随好.我当发起无量光明普照十方无边世界.我当发起一妙音声遍满十方无边

  世界随诸有情心心所法胜解差别爲说种种微妙法门令获利乐。佛告善现.於意云

  何.汝所说法岂不一切如梦像响焰影幻化寻香城耶。善现对曰.如是如是.世尊若一

  切法如梦乃至如寻香城皆无实事.云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时发大誓

  言我当圆满一切功德利益安乐无量有情.世尊非梦所见广说乃至寻香城中所现

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  物类能行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.况能圆满.余一切法亦应如是俱非实

  故.世尊非梦所见广说乃至寻香城中所现物类乃至能行三十二大士相八十随好.

  况能圆满.余一切法亦应如是俱非实故.世尊非梦所见广说乃至寻香城中所现物

  类能成一切所愿事业.余一切法亦应如是俱非实故。[一]佛告善现.如是如是如汝所说

  非实有法尚不能行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多况能圆满.如是乃至非实有

  法尚不能行三十二大士相八十随好况能圆满非实有法不能成办所愿事业非实

  有法不能证得所求无上正等菩提.复次善现布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜

  多及余无量无边善法非实有故不能证得所求无上正等菩提.善现当知如是诸法

  一切皆是[二]思惟造作.诸有思惟所造作法皆不能得一切智智.复次善现如是诸法於

  菩提道虽能引发而於其果无资助用.由此诸法无生无起无实相故.诸菩萨摩诃萨

  行深般若波罗蜜多时从初发心虽起种种身语意善谓若修行布施净戒安忍精进

  静虑般若波罗蜜多如是乃至若修行一切智道相智一切相智.而知一切如梦像响

  注:

  [一]以下番本卷七十五.

  [二]番本但云造作.无思惟语.

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  焰影幻化及寻香城皆非实有。复次善现如是诸法虽非实有.若不圆满.决定不能成

  熟有情严净佛土证得无上正等菩提.谓菩萨摩诃萨若不圆满布施净戒安忍精进

  静虑般若波罗蜜多乃至一切智道相智一切相智.决定不能成熟有情严净佛土证

  得无上正等菩提。复次善现是诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时随所修住一切

  善法皆如实知如梦乃至如寻香城.谓若修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜

  多能如实知如梦乃至如寻香城.如是乃至若修行一切智道相智一切相智能如实

  知如梦乃至如寻香城.若成熟有情严净佛土求趣无上正等菩提能如实知如梦乃

  至如寻香城亦如实知诸有情类心行差别如梦乃至如寻香城。复次善现是诸菩萨

  摩诃萨行深般若波罗蜜多时於一切法不取爲有不取爲无.若由如是取故证得一

  切智智亦知彼法如梦乃至如寻香城不取爲有不取爲无.所以者何布施净戒安忍

  精进静虑般若波罗蜜多乃至一切智道相智一切相智皆不可取故.善非善法亦不

  可取故.有记无记法亦不可取故.有漏无漏法亦不可取故.世闲出世闲法亦不可取

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  故.有爲无爲法亦不可取故.是菩萨摩诃萨知一切法不可取已求趣无上正等菩提.

  所以者何以一切法皆不可取都无实事如梦乃至如寻香城.不可取法不能证得不

  可取法.然诸有情於如是法不知不见.是菩萨摩诃萨爲饶益彼诸有情故求趣无上

  正等菩提。复次善现是菩萨摩诃萨从初发心爲欲利乐诸有情故修行布施波罗蜜

  多乃至般若波罗蜜多不爲己身非爲余事.爲欲利乐诸有情故求趣无上正等菩提

  不爲已身非爲余事。复次善现是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时见诸愚夫於非

  我中而住我想.於非有情住有情想.如是乃至於非知者住知者想.於非见者住见者

  想.是菩萨摩诃萨见是事已深生怜愍.方便教化令离颠倒妄想执着安置无想甘露

  界中.住是界中不复现起我想乃至知见者想.是时一切掉动散乱戏论分别不复现

  行.心多安住寂静憺怕无戏论界。善现是菩萨摩诃萨由此方便行深般若波罗蜜多

  自於诸法无所执着亦能教他於一切法无所执着.此依世俗不依胜义.以胜义中无

  所执着.自他差别不可得故。尔时具夀善现白佛言.世尊佛得无上正等觉时所证佛

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  法爲依世俗说名爲得爲依胜义说名得耶。佛告善现.佛得无上正等觉时所证佛法

  依世俗故说名爲得不依胜义.若依胜义能得所得俱不可得.所以者何若谓此人得

  如是法便有所得.有所得者便执有二.执有二者不能得果亦无现观。具夀善现复白

  佛言.若执有二不能得果亦无现观.执无二者爲能得果有现观耶。佛告善现.[一]执有二

  者不能得果亦无现观.执无二者亦复如是有所执故如执有二.若不执二不执不二

  则名得果亦名现观.所以者何若执由此便能得果亦有现观及执由彼不能得果亦

  无现观俱是戏论.非一切法平等性中有诸戏论.若离戏论乃可名爲法平等性。具夀

  善现复白佛言.若一切法皆以无性而爲自性.此中何谓法平等性。佛告善现.若於是

  处都无有性.亦无无性. [二]亦不可说爲平等性.如是乃名法平等性。善现当知.平等性旣

  不可说亦不可知.除平等性无法可得.离一切法无平等性.善现当知.法平等性异生

  圣者俱不能行.非彼境故。具夀善现复白佛言.法平等性岂亦非佛所行境耶。佛告善

  现.法平等性一切圣者皆不能行亦不能证.谓诸预流若诸一来若诸不还若阿罗汉

  注:

  [一]勘番本.意谓不以二法得观.亦不以不二法得观.

  [二]勘番本.意谓无性亦无说.

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  若诸独觉若诸菩萨若诸如来皆不能以法平等性爲所行境.[一]此中一切戏论分别皆

  不行故。具夀善现复白佛言.佛於诸法皆得自在.如何可言法平等性亦非诸佛所行

  境耶。佛告善现.佛於诸法虽得自在.若平等性与佛有别可言是佛所行境界.然平等

  性与佛无别如何可言佛行彼境。善现当知.若诸异生法平等性.若诸预流一来不还

  阿罗汉独觉菩萨如来法平等性.如是一切法平等性皆同一相所谓无相.是一平等

  无二无别.故不可说此是异生法平等性.广说乃至此是如来法平等性.於此一法平

  等性中诸平等性旣不可得.於中异生及预流等差别之相亦不可得。[二]具夀善现复白

  佛言.若一切法平等性中诸差别相皆不可得.则诸异生及预流等法及有情应无差

  别。佛告善现.如是如是如汝所说.於一切法平等性中若诸异生若诸圣者乃至如来

  法及有情皆无差别。具夀善现复白佛言.若一切法平等性中异生圣者法及有情皆

  无差别.云何三宝出现世闲.所谓佛宝法宝僧宝。佛告善现於意云何.佛法僧宝法平

  等性各各别耶.善现对曰如我解佛所说义者佛法僧宝法平等性皆无差别.所以者

  注:

  [一]秦本番本皆无此句.

  [二]以下初分卷三百九十七.胜义瑜伽品之二.

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  何佛法僧宝法平等性如是一切皆非相应非不相应无色无见无对一相所谓无相.

  [一]然佛世尊於无相法方便善巧建立种种法及有情名相差别所谓此是异生及法乃

  至此是如来及法。佛告善现.如是如是如汝所说.诸佛於法方便善巧.能於无相建立

  种种法及有情名相差别。复次善现於意云何.[二]若诸如来应正等觉不证无上正等菩

  提.设证无上正等菩提不爲有情建立诸法名相差别.诸有情类爲能自知此是地狱

  此是傍生此是鬼界此是人此是天谓四大王衆天乃至非想非非想处天.此是色乃

  至识.此是眼处乃至意处此是色处乃至法处.此是眼界乃至意界此是色界乃至法

  界此是眼识界乃至意识界.此是眼触乃至意触此是眼触爲缘所生诸受乃至意触

  爲缘所生诸受.此是地界乃至识界.此是因缘乃至增上缘此是从缘所生诸法.此是

  无明乃至老死.此是善非善法此是有记无记法此是有漏无漏法此是世闲出世闲

  法此是有爲无爲法.此是布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.此是四念住乃至八圣

  道支.此是内空乃至无性自性空.此是真如乃至不思议界.此是苦集灭道圣谛.此是

  注:

  [一]勘番本.意谓於此无相中建立异生等相.是爲佛境.文义较长.

  [二]勘秦番二本皆无此句.文义较顺.今疑衍文.

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  四静虑四无量四无色定.此是空无相无愿解脱门.此是八解脱乃至十遍处.此是净

  观地乃至如来地.此是极喜地乃至法云地.此是一切陀罗尼门三摩地门.此是五眼

  六神通.此是如来十力乃至十八佛不共法.此是三十二大士相八十随好.此是无忘

  失法恒住舍性.此是一切智道相智一切相智.此是一切相妙愿智.此是一切智智.此

  是三宝.此是三乘.诸有情类於如是等差别名相能自知不。善现对曰不也世尊.若佛

  不爲有情建立诸如是等差别名相.诸有情类不能自知诸如是等差别名相。佛告善

  现.是故如来於无相法方便善巧虽爲有情建立种种差别名相.而於诸法平等性中

  能无所动.虽於有情作大恩德.而於其中能不取相。尔时具夀善现白佛言.世尊爲如

  如来於一切法平等性中都无所动.如是一切异生预流一来不还及阿罗汉独觉菩

  萨亦於诸法平等性中无所动不。佛告善现如是如是.以一切法及诸有情皆不出过

  平等性故.如平等性当知真如广说乃至不思议界亦复如是.诸法异生及诸圣者於

  真如等无差别故。具夀善现复白佛言.若诸异生及诸圣者幷一切法平等之性无差

  ********************

  别者.今一切法及诸有情相各异故性亦应异.是则法性亦应各异.谓色乃至识相各

  异故性亦应异.眼处乃至意处相各异故性亦应异.色处乃至法处相各异故性亦应

  异.眼界乃至意界相各异故性亦应异.色界乃至法界相各异故性亦应异.眼识界乃

  至意识界相各异故性亦应异.眼触乃至意触相各异故性亦应异.眼触爲缘所生诸

  受乃至意触爲缘所生诸受相各异故性亦应异.地界乃至识界相各异故性亦应异.

  因缘乃至增上缘相各异故性亦应异.从缘所生诸法相各异故性亦应异.无明乃至

  老死相各异故性亦应异.贪瞋痴相各异故性亦应异.异生见趣相各异故性亦应异.

  四静虑四无量四无色定相各异故性亦应异.四念住乃至八圣道支相各异故性亦

  应异.空无相无愿解脱门相各异故性亦应异.内空乃至无性自性空相各异故性亦

  应异.真如乃至不思议界相各异故性亦应异.苦集灭道圣谛相各异故性亦应异.布

  施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多相各异故性亦应异.八解脱乃至十遍处相各异故

  性亦应异.净观地乃至如来地相各异故性亦应异.极喜地乃至法云地相各异故性

  ********************

  亦应异.一切陀罗尼门三摩地门相各异故性亦应异.五眼六神通相各异故性亦应

  异.如来十力乃至十八佛不共法相各异故性亦应异.三十二大士相八十随好相各

  异故性亦应异.无忘失法恒住舍性相各异故性亦应异.一切智道相智一切相智相

  各异故性亦应异.愚夫异生乃至如来相各异故性亦应异.善非善法相各异故性亦

  应异.有记无记法相各异故性亦应异.有漏无漏法相各异故性亦应异.世闲出世闲

  法相各异故性亦应异.有爲无爲法相各异故性亦应异.世尊如是法等[一]相若各异是

  则法性亦应各异.云何於诸异相法等可得安立法性一相.云何菩萨摩诃萨行深般

  若波罗蜜多时不分别法及诸有情有种种性.若菩萨摩诃萨不分别法及诸有情有

  种种性则应不能行深般若波罗蜜多.若不能行甚深般若波罗蜜多则应不能从一

  菩萨地至一菩萨地.若定不能从一菩萨地至一菩萨地则应不能趣入菩萨正性离

  生.若定不能趣入菩萨正性离生则应不能超诸声闻及独觉地.若定不能超诸声闻

  及独觉地则应不能圆满神通波罗蜜多.若定不能圆满神通波罗蜜多则应不能於

  注:

  [一]原作性字.今依丽本番本改.

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  诸神通游戏自在.若定不能於诸神通游戏自在则应不能圆满布施波罗蜜多乃至

  般若波罗蜜多.若定不能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多则应不能从一佛

  国趣一佛国亲近供养诸佛世尊.若定不能从一佛国趣一佛国亲近供养诸佛世尊

  则应不能於诸佛所种诸善根.若定不能於诸佛所种诸善根则应不能严净佛土成

  熟有情.若定不能严净佛土成熟有情则应不能证得无上正等菩提转正法轮度有

  情衆令其永离恶趣生死。佛告善现.如汝所言若诸异生及诸圣者幷一切法平等之

  性无差别者.今一切法及诸有情相各异故性亦应异是则法性亦应各异.云何於诸

  异相法等可得安立法性一相云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时不分别法及

  诸有情有种种性乃至广说.善现於意云何诸色法性是空性不诸受想行识法性是

  空性不如是乃至一切有爲无爲法性是空性不.善现对曰如是如是一切法性皆是

  空性.佛告善现於意云何.於空性中法等异相爲可得不谓色异相广说乃至一切有

  爲无爲异相爲可得不.善现对曰不也世尊於空性中一切异相皆不可得.佛告善现

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  由此当知法平等性非卽一切愚夫异生非离一切愚夫异生.如是乃至非卽如来应

  正等觉非离如来应正等觉.法平等性非卽色非离色.非卽受想行识非离受想行识.

  如是乃至非卽有爲及无爲法非离有爲及无爲法。具夀善现复白佛言.法平等性爲

  是有爲爲是无爲。佛告善现.法平等性非是有爲非是无爲.然离有爲法无爲法不可

  得.离无爲法有爲法亦不可得。善现当知.若有爲界若无爲界.如是二界非合非散无

  色无见无对一相所谓无相.一切如来应正等觉依世俗说不依胜义.所以者何非胜

  义中身行语行意行可得.非离身行语行意行胜义可得.善现当知卽有爲法及无爲

  法平等法性说名胜义.非离一切有爲无爲别有胜义.是故菩萨摩诃萨行深般若波

  罗蜜多时.不动胜义而行菩萨摩诃萨行.成熟有情严净佛土.证得无上正等菩提转

  妙法轮.度有情衆令其永离生老病死证得究竟常乐涅盘。

  第二分空性品第八十五

  [一]尔时具夀善现白佛言.世尊若诸法等平等之性皆本性空.此本性空於一切法非能

  注:

  [一]以下秦本如化品第八十七.番本品第七十一.又初分无动法性品第七十六.三分不分品.

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  所作.云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时不动胜义以四摄事饶益有情。佛告善

  现.如是如是一切法等平等之性皆本性空此本性空於一切法非能所作.然诸菩萨

  能爲有情以布施等作饶益事.若诸有情自知诸法皆本性空则诸如来及诸菩萨不

  现神通作希有事.谓於诸法本性空中虽无所动而令有情远离种种妄想颠倒.谓令

  有情远离我想有情想乃至知者见者想.亦令远离色乃至识想.眼处乃至意处想.色

  处乃至法处想.眼界乃至意界想.色界乃至法界想.眼识界乃至意识界想.眼触乃至

  意触想.眼触爲缘所生诸受乃至意触爲缘所生诸受想.地界乃至识界想.无明乃至

  老死想.亦令远离有爲界想住无爲界解脱一切生老病死.无爲界者卽诸法空.依世

  俗说名无爲界。具夀善现复白佛言.[一]由何空故说诸法空。佛告善现.由想空故说诸法

  空.复次善现於意云何若变化身复作化事此有实事而不空耶.善现对曰诸所变化

  都无实事一切皆空。佛告善现.变化与空如是二法非合非散.此二俱以空空故空.不

  应分别是空是化.所以者何非空性中有空有化二事可得.以一切法毕竟空故.复次

  注:

  [一]勘番本问意.谓由何法而空.次答由一切想而空.

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  善现.无色非化.无受想行识非化.诸是化者无不皆空.余法有情应知亦尔。具夀善现

  复白佛言.藴界处等世闲诸法及诸有情可皆是化.四念住等出世闲法及诸有情岂

  亦是化。佛告善现.一切世闲出世法等无非是化.然於其中[一]有声闻化有独觉化有菩

  萨化有如来化有烦恼化有诸业化.由此因缘我说一切皆如变化等无差别。具夀善

  现复白佛言.一切断界.所谓预流一来不还阿罗汉果独觉如来永断烦恼习气相续.

  岂亦是化。佛告善现.如是诸法.[二]若与生灭二相合者亦皆是化。具夀善现复白佛言.何

  法非化。佛告善现.若法不与生灭相合.是法非化。具夀善现复白佛言.何法不与生灭

  相合。佛告善现.不虚诳法卽是涅盘.此法不与生灭相合是故非化。具夀善现复白佛

  言.如世尊说平等法性一切皆空.无能动者.无二可得.无有少法非自性空.如何涅盘

  可说非化。佛告善现如是如是如汝所说无有少法非自性空.此自性空非声闻作非

  独觉作非菩萨作非如来作亦非余作.有佛无佛其性常空.此卽涅盘.[三]是故我说涅盘

  非化.非实有法名爲涅盘可说无生无灭非化.复次善现我爲新学诸菩萨说涅盘非

  注:

  [一]勘番本.意谓有由声闻所化云云.

  [二]勘番本.意谓若生灭法随应皆化.次云若无生无灭者乃非化.

  [三]番本无此一段文.

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  化非别实有不空涅盘.是故不应执此爲难。尔时善现便白佛言.云何方便教诫教授

  新学菩萨令知诸法自性常空。佛告善现.岂一切法先有後无而不常空.然一切法先

  旣非有後亦非无.自性常空不应惊怖.应作如是方便善巧教诫教授新学菩萨令知

  诸法自性常空。[一]时薄伽梵说是经已.无量菩萨摩诃萨衆慈氏菩萨而爲上首.具夀善

  现及舍利子大采菽氏大迦叶波阿难陀等诸大声闻.及诸天龙阿素洛等一切大衆.

  闻佛所说皆大欢喜信受奉行。

  大般若波罗蜜多经卷第四百七十八

  注:

  [一]秦本番本缺此结文.秦本次有常啼昙无竭及嘱累三品.番本三品文前幷有分别菩萨学常啼得多定门二品.共五品三卷.

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