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大般若波罗蜜多经卷第四百七十七
唐三藏法师玄奘奉诏译
第二分正定品第八十一
[一]尔时具夀善现白佛言.世尊.是诸菩萨摩诃萨爲住正性定聚爲住不定聚耶。佛告善
现.是诸菩萨摩诃萨皆住正性定聚.非不定聚。具夀善现复白佛言.是诸菩萨摩诃萨
爲住何等正性定聚.声闻乘耶.独觉乘耶.菩萨乘耶。佛告善现.是诸菩萨摩诃萨皆住
菩萨正性定聚.非住二乘正性定聚。具夀善现复白佛言.是诸菩萨摩诃萨爲何时住
正性定聚.初发心耶.不退位耶.最後有耶。佛告善现.是诸菩萨摩诃萨若初发心.若不
退位.若最後有.皆住菩萨正性定聚。具夀善现复白佛言.住正性定聚菩萨摩诃萨堕
恶趣不。佛告善现.住正性定聚菩萨摩诃萨决定不堕诸恶趣中。复告善现於意云何.
第八预流一来不还阿罗汉独觉堕恶趣不.善现对曰不也世尊。佛告善现.诸菩萨摩
诃萨亦复如是.从初发心修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多及余无量无边佛
注:
[一]以下秦本毕定品第八十三番本品第六十七.又初分净土方便品第七十三.三分宣化品第三十一.
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法.断诸恶法.由此因缘堕诸恶趣无有是处.生长夀天亦无是处谓於彼处诸胜善法
不得现行.是菩萨摩诃萨若生边鄙或生[一]达絮蔑戾车中无有是处.谓於彼处不能修
行殊胜善法.多起恶见不信因果.常乐习行诸秽恶业.不闻佛名法名僧名.亦无四衆
谓苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦.是菩萨摩诃萨生邪见家无有是处.谓生彼家执
着种种诸恶见趣拨无妙行恶行及果.不修诸善乐作诸恶.故诸菩萨不生彼家.复次
善现.诸菩萨摩诃萨初发无上正等觉心以胜意乐受行十种不善业道无有是处。具
夀善现复白佛言.若菩萨摩诃萨从初发心成就如是功德善根不生恶处.何故如来
每爲衆说自本生事多百千种於中亦有生诸恶处.尔时善根爲何所在。佛告善现.诸
菩萨摩诃萨不由秽业受恶趣身.但爲饶益诸有情类由故思愿而受彼身.是故不应
引彼爲难。复告善现於意云何有诸独觉或阿罗汉方便善巧如诸菩萨成就殊胜方
便善巧受白象等傍生之身.见怨贼来欲爲损害便起无上安忍慈悲欲令彼人得利
乐故自舍身命不害彼不.善现对曰诸独觉等无如是事.佛告善现.由此因缘当知菩
注:
[一]勘番本意谓怀恶意者及蛮人.
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萨爲欲饶益诸有情故爲大慈悲速圆满故虽现受种种傍生之身而不爲傍生过失
所染。具夀善现复白佛言.诸菩萨摩诃萨住何善根爲欲饶益诸有情故受傍生身。佛
告善现.诸菩萨摩诃萨有何善根不应圆满.然诸菩萨摩诃萨衆爲求无上正等菩提
一切善根皆应圆满.谓诸菩萨从初发心乃至安坐妙菩提座无有善根不应圆满.要
具圆满一切善法方得无上正等菩提.若一善法未能圆满而得无上正等菩提无有
是处.是故菩萨从初发心乃至安坐妙菩提座於其中闲常学圆满一切善法.学已当
得一切相智.永断一切习气相续乃能证得一切智智。具夀善现复白佛言.云何菩萨
摩诃萨成就[一]白法及真圣智而生恶趣受傍生身。佛告善现於意云何.如来成就一切
白法真圣智不.善现对曰如来成就一切白法及真圣智。佛告善现於意云何.如来化
作傍生趣身饶益有情作佛事不.善现对曰如来化作傍生趣身饶益有情作诸佛事。
佛告善现於意云何.如来化作傍生身时是实傍生受彼苦不.善现对曰如来化作傍
生身时非实傍生不受彼苦。佛告善现.诸菩萨摩诃萨亦复如是.虽成白法及真圣智.
注:
[一]秦本作白净无漏法.与三分合.番本亦但作无漏圣法.今译析爲二种.
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而爲成熟诸有情故方便善巧受傍生身如应成熟诸有情类。复次善现於意云何.有
阿罗汉诸漏永尽能化作身起诸事业由彼事业能发生他欢喜心不.善现对曰有阿
罗汉诸漏永尽能化作身起诸事业由彼事业能令他人生大欢喜。佛告善现.诸菩萨
摩诃萨亦复如是.虽成白法及真圣智.而爲饶益诸有情故方便善巧受恶趣身如应
成熟诸有情类.虽受彼身而不同彼受诸苦恼.亦复不爲彼趣过失之所杂染。复次善
现於意云何.有工幻师或彼弟子幻作种种象马等事令衆人见欢喜踊跃.於彼有实
象马等不.善现对曰於彼无实象马等事。佛告善现.诸菩萨摩诃萨亦复如是.虽成白
法及真圣智.而爲饶益诸有情故现受种种傍生等身.虽受彼身而实非彼.亦不爲彼
过失所污。具夀善现复白佛言.诸菩萨摩诃萨如是广大方便善巧.虽成就白法及真
圣智而爲有情故受种种身随其所应现作饶益.世尊诸菩萨摩诃萨住何等法能作
如是方便善巧虽受诸趣种种身形而不爲彼过失所污。佛告善现.诸菩萨摩诃萨住
深般若波罗蜜多能作如是方便善巧.由斯方便善巧力故虽往十方殑伽沙等诸佛
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世界现种种身利益安乐彼有情类而於其中不起染着.所以者何.是菩萨摩诃萨於
一切法都无所得.谓都不得能染所染及染因缘.所以者何.以一切法自性空故。善现
当知空不能染着空.空亦不能染着余法.亦无余法能染着空.所以者何.空中空性尚
不可得.况有余法而可得者.如是名爲不可得空.诸菩萨摩诃萨安住此中能证无上
正等菩提爲诸有情常作饶益。具夀善现复白佛言.诸菩萨摩诃萨爲但安住甚深般
若波罗蜜多能作如是方便善巧.爲亦安住诸余法耶。佛告善现.岂有余法非深般若
波罗蜜多之所摄受.而汝今者生如是疑。具夀善现复白佛言.甚深般若波罗蜜多旣
自性空.云何可说甚深般若波罗蜜多摄一切法.非於空中可说有法摄与不摄。佛告
善现.岂不诸法诸法性空.善现对曰如是如是。佛告善现.若一切法一切法性空岂不
空中摄一切法.善现对曰如是如是。佛告善现.由此因缘甚深般若波罗蜜多摄一切
法.当知菩萨住深般若波罗蜜多能作如是方便善巧。尔时具夀善现白佛言.世尊云
何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时安住诸法自性空中引发神通波罗蜜多.安住
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神通波罗蜜多能往十方殑伽沙等诸佛世界供养恭敬诸佛世尊.於诸佛所听受正
法种植无量殊胜善根。佛告善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时遍观十方殑
伽沙等诸佛世界及诸佛衆幷所说法自性皆空.唯有世俗假说名字说爲世界佛衆
及法.如是世俗假说名字亦自性空.善现当知若十方界及诸佛衆幷所说法假说名
字自性不空.则所说空应成[一]一分.以所说空非成一分.故一切法自性皆空其理周圆
无二无别.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时由遍观空方便善巧引发神通波罗
蜜多.安住神通波罗蜜多便能引发天眼天耳神境他心宿住随念及知漏尽微妙通
慧.善现当知.诸菩萨摩诃萨非离神通波罗蜜多有能自在成熟有情严净佛土证得
无上正等菩提.是故神通波罗蜜多是菩提道.诸菩萨摩诃萨皆依此道求趣无上正
等菩提.[二]於求趣时能自圆满一切善法亦能教他修诸善法.虽作是事而於善法都无
执着.所以者何是菩萨摩诃萨知诸善法皆自性空非自性空有所执着.若有执着则
有爱味.由无执着亦无爱味.自性空中无爱味故.能味所味及味因缘於空法中不可
注:
[一]秦本作有偏.三分作少分.
[二]秦本番本皆作以天眼自见善法云云.
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得故。善现当知.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时安住神通波罗蜜多引发天眼
清净过人.用此天眼观一切法自性皆空.见一切法自性空故不依法相造作诸业.虽
爲有情说如是法而亦不得诸有情相及彼施设.是菩萨摩诃萨以无所得而爲方便
引发菩萨殊胜神通.用此神通作所应作一切事业.是菩萨摩诃萨以极清净过人天
眼遍观十方殑伽沙等诸佛世界.见已引发神境智通往彼饶益诸有情类.或以布施
波罗蜜多乃至般若波罗蜜多而作饶益.或以四念住乃至八圣道支而作饶益.或以
四静虑四无量四无色定而作饶益.或以八解脱乃至十遍处而作饶益.或以空无相
无愿解脱门而作饶益.或以诸余殊胜善法而作饶益.或以声闻独觉菩萨及诸佛法
而作饶益。是菩萨摩诃萨於十方界若见有情多悭贪者.深生怜愍说如是法.汝等有
情当行布施.诸悭贪者受贫穷苦.由贫穷故无有威德不能自益况能益他.是故汝等
当勤行施.旣自安乐亦安乐他.勿以贫穷更相食噉.俱不解脱诸恶趣苦。若见有情毁
犯净戒.深生怜愍说如是法.汝等有情当持净戒.诸破戒者受恶趣苦.破戒之人无有
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威德不能自益况能益他.破戒因缘堕三恶趣.受苦异熟楚毒难忍.不能自救况能救
他.是故汝等当持净戒.不应容纳破戒之心经刹那顷况经多时.勿自纵心後生忧悔。
若见有情更相忿恚展转结恨互相损恼.深生怜愍说如是法.汝等有情当修安忍勿
相瞋忿结恨相害.诸忿恨心不顺善法增长恶法招现衰损.汝等由此忿恨心故身坏
命终当堕恶趣受诸极苦难有出期.是故汝等不应容纳忿恨之心经刹那顷何况令
其长时相续.汝等今者展转相缘应起慈心作饶益事。若见有情懒惰懈怠.深生怜愍
说如是法.汝等有情当勤精进勿於善法懒惰懈怠.诸懈怠者於诸善法及诸胜事皆
不能成.汝等由斯堕诸恶趣受无量苦.是故汝等不应容纳懈怠之心经刹那顷何况
令其长时相续。若见有情失念散乱心不寂静.深生怜愍说如是法.汝等有情当修静
虑勿生失念散乱之心.如是之心不顺善法增长恶法招现衰损.汝等由此身坏命终
堕诸恶趣受无量苦.是故汝等不应容纳失念散乱相应之心经刹那顷何况令其长
时相续。若见有情愚痴恶慧.深生怜愍说如是法.汝等有情当修胜慧勿起恶慧.起恶
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慧者於诸善趣尚不能往况得解脱.汝等由此恶慧因缘堕诸恶趣受无量苦.是故汝
等不应容纳愚痴恶慧相应之心经刹那顷何况令其长时相续。若见有情多贪欲者
深生怜愍方便令其修不净观.若见有情多瞋恚者深生怜愍方便令其修慈悲观.若
见有情多愚痴者深生怜愍方便令其修缘起观.[一]若见有情多憍慢者深生怜愍方便
令其修界分别观.若见有情多寻伺者深生怜愍方便令其修持息念.若见有情失正
道者深生怜愍方便教导令入正道谓声闻道或独觉道或如来道.方便爲彼说如是
法汝等所执皆自性空.非空法中可有所执.以无所执爲空相故。如是善现.诸菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时安住神通波罗蜜多方能自在宣说正法利益安乐诸有
情类。善现当知若菩萨摩诃萨远离神通波罗蜜多不能自在宣说正法与诸有情作
饶益事.善现当知如鸟无翅不能自在飞翔虚空远有所至.诸菩萨摩诃萨亦复如是.
若无神通波罗蜜多不能自在宣说正法与诸有情作饶益事.是故善现诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时应引发神通波罗蜜多.若引发神通波罗蜜多卽能自在宣
注:
[一]秦本番本皆缺下二观.
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说正法随意利乐诸有情类。善现当知.诸菩萨摩诃萨以极清净过人天眼遍观十方
殑伽沙等诸佛世界及观生彼诸有情类.见已引发神境智通经须臾闲往到彼界.以
他心智如实了知彼诸有情心心所法.随其所应爲说法要.谓说布施波罗蜜多乃至
般若波罗蜜多.或说四念住乃至八圣道支.或说四静虑四无量四无色定.或说八解
脱乃至十遍处.或说空无相无愿解脱门.或说一切陀罗尼门三摩地门.或说内空乃
至无性自性空.或说真如乃至不思议界.或说苦集灭道圣谛.或说因缘乃至增上缘.
或说从缘所生诸法.或说无明乃至老死.或说种种藴处界门.或说声闻道.或说独觉
道.或说菩萨道.或说菩提.或说涅盘.令彼有情闻是法已皆获殊胜利益安乐。是菩萨
摩诃萨以极清净过人天耳能闻一切人非人声.由此天耳遍闻十方殑伽沙等诸佛
世界一切如来应正等觉所说正法.闻已受持思惟义趣随所闻法能爲有情如实宣
说.或说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.广说乃至或说菩提或说涅盘.令彼有情
闻是法已皆获殊胜利益安乐。是菩萨摩诃萨以极清净他心智通如实了知诸有情
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类心心所法.随其所应爲说法要.谓说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.广说乃至
或说菩提或说涅盘.令彼有情闻是法已皆获殊胜利益安乐。是菩萨摩诃萨以净宿
住随念智通能忆自他诸本生事.由此宿住随念智通如实念知过去诸佛及弟子衆
名等差别.若诸有情乐闻过去诸宿住事而得益者便爲宣说诸宿住事.因斯方便爲
说正法.谓说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.广说乃至或说菩提或说涅盘.令彼
有情闻是法已皆获殊胜利益安乐。是菩萨摩诃萨以极迅速神境智通往到十方殑
伽沙等诸佛世界亲近供养诸佛世尊.於诸佛所种诸善根还来本土爲有情说诸佛
土事.因斯方便爲说正法.谓说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.广说乃至或说菩
提或说涅盘.令诸有情闻是法已皆获殊胜利益安乐。是菩萨摩诃萨以随所得漏尽
智通如实了知诸有情类漏尽未尽.亦如实知漏尽方便爲未尽者宣说法要.谓说布
施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.广说乃至或说菩提或说涅盘.令诸有情闻是法已
皆获殊胜利益安乐。如是善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应引发神通波
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罗蜜多.是菩萨摩诃萨修习神通波罗蜜多得圆满故随意所乐受种种身不爲苦乐
过失所染.如[一]佛化身虽能施作种种事业而不爲彼苦乐过失之所杂染.如是善现.诸
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应游戏神通波罗蜜多.若游戏神通波罗蜜多则
能成熟有情严净佛土疾证无上正等菩提.善现当知.若菩萨摩诃萨不成熟有情严
净佛土终不能得所求无上正等菩提.所以者何.诸菩萨摩诃萨若未圆满菩提资粮
必不能证所求无上正等菩提。[二]具夀善现白言.世尊何等名爲诸菩萨摩诃萨[三]菩提资
粮.诸菩萨摩诃萨圆满如是菩提资粮方能证得所求无上正等菩提。佛告善现.一切
善法皆是菩萨菩提资粮。[四]具夀善现复白佛言.何等名爲一切善法。佛告善现.诸菩萨
摩诃萨从初发心修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.於中都无分别执着.谓作
是念此是布施乃至般若由此爲此而修布施乃至般若.是三分别执着都无.知一切
法自性空故.由此所修布施等六波罗蜜多能自饶益亦能饶益一切有情令出生死
证涅盘故说爲善法.亦名菩萨菩提资粮.亦名菩萨摩诃萨道.过去未来现在菩萨摩
注:
[一]秦本番本皆作佛所化人.
[二]以下初分卷三百九十五.净土方便品之二.
[三]秦本作因缘.番本作道分.
[四]以下番本卷七十四.缺此问语.
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诃萨衆行此道故已得当得今得无上正等菩提.亦令有情已当今度生死大海得涅
盘乐。复次善现.诸菩萨摩诃萨从初发心修行四念住乃至八圣道支.安住内空乃至
无性自性空.安住真如乃至不思议界.安住苦集灭道圣谛.修行四静虑四无量四无
色定.修行八解脱乃至十遍处.修行空无相无愿解脱门.修行菩萨摩诃萨地.修行一
切陀罗尼门三摩地门.修行如来十力乃至十八佛不共法.修行无忘失法恒住舍性.
修行一切智道相智一切相智.於中都无分别执着.谓作是念此是四念住乃至一切
相智由此爲此而修四念住乃至一切相智.是三分别执着都无.知一切法自性空故.
由此所修四念住乃至一切相智能自饶益亦能饶益一切有情令出生死得涅盘故
说爲善法.亦名菩萨菩提资粮.亦名菩萨摩诃萨道.过去未来现在菩萨摩诃萨衆行
此道故已得当得今得无上正等菩提.亦令有情已当今度生死大海得涅盘乐。善现
当知.复有无量诸菩萨衆所修功德皆名善法.亦名菩萨菩提资粮.亦名菩萨摩诃萨
道.诸菩萨摩诃萨要修如是诸胜善法令极圆满方能证得一切智智.要已证得一切
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智智乃能无倒转正法轮令诸有情究竟安乐。
第二分佛法品第八十二
[一]尔时具夀善现白佛言.世尊若此诸善法是菩萨法者.复有何等是佛法耶。佛告善现.
卽菩萨法亦是佛法。谓诸菩萨於一切法觉一切相.由此当得一切相智永断一切习
气相续.若诸如来应正等觉於一切法以一刹那相应妙慧现等觉已证得无上正等
菩提.善现是名菩萨与佛[二]二法差别。如二圣者虽俱是圣而有行向住果差别.所成就
法非无有异.如是善现.若无闲道中行於一切法未离闇障未到彼岸未得自在未得
果时名爲菩萨.若解脱道中行於一切法已离闇障已到彼岸已得自在已得果时乃
名爲佛.[三]是爲菩萨与佛有异.由位有异法非无别.而不可说法性有异。具夀善现复白
佛言.若一切法自相皆空.自相空中如何得有种种差别.谓此是地狱此是傍生此是
鬼界此是人此是天.此是种姓地此是第八地此是预流此是一来此是不还此是阿
罗汉此是独觉此是菩萨此是如来.世尊如是所说补特伽罗旣不可得.彼所造业亦
注:
[一]以下秦本四谛品第八十四.番本品第六十八.又初分无性自性品第七十四.三分不分品.
[二]勘番本.意谓是爲二者觉之差别.
[三]秦本番本皆缺此三句.
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不可得.如所造业旣不可得彼异熟果亦不可得。佛告善现.如是如是如汝所说一切
法自相空.自相空中补特伽罗旣无所有业果异熟亦无所有无所有中无差别相.然
诸有情於一切法自相空理不如实知造作诸业或善或恶.由於善业造作增长生人
天中.由於恶业造作增长生三恶趣.於善业中由於定业造作增长生於色界或无色
界.由此因缘诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.安住内空乃至
无性自性空.安住真如乃至不思议界.安住苦集灭道圣谛.修行四念住乃至八圣道
支.修行四静虑四无量四无色定.修行八解脱乃至十遍处.修行空无相无愿解脱门.
修行极喜地乃至法云地.修行一切陀罗尼门三摩地门.修行五眼六神通.修行如来
十力乃至十八佛不共法.修行无忘失法恒住舍性.修行一切智道相智一切相智。善
现.诸菩萨摩诃萨於如是等菩提分法无闲无缺修令圆满.旣圆满已便能引发近助
菩提金刚喻定证得无上正等菩提.与诸有情作大饶益常无失坏.无失坏故令诸有
情解脱生死诸苦恼事。具夀善现复白佛言.佛得无上正等觉已爲得诸趣生死法不.
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佛言不也。具夀善现复白佛言.佛得无上正等觉已爲得黑业白业黑白业非黑白业
不.佛言不也。具夀善现复白佛言.若佛不得诸趣生死及业差别.如何施设此是地狱
此是傍生此是鬼界此是人此是天.此是种姓地此是第八地此是预流此是一来此
是不还此是阿罗汉此是独觉此是菩萨此是如来。佛告善现.诸有情类自知诸法自
相空不.善现对曰不也世尊。佛告善现.若诸有情自知诸法自相空者.诸菩萨摩诃萨
便於无上正等菩提不应求证方便善巧拔诸有情恶趣生死.以诸有情不知诸法自
相空故流转诸趣受无量苦.是故菩萨从诸佛所闻一切法自相空已.爲欲饶益诸有
情故求证无上正等菩提方便善巧拔诸有情恶趣生死.善现当知.诸菩萨摩诃萨常
作是念非一切法实有自相如诸愚夫异生所执.然[一]彼分别颠倒力故非实有中起实
有想.谓无我中起於我想无有情中起有情想.广说乃至无见者中起见者想.於无色
中起於色想无受想行识中起受想行识想.乃至一切有爲法中虚妄分别颠倒力故
非实谓实非有执有.由斯造作身语意业不能解脱恶趣生死.我当拔济令得解脱.是
注:
[一]原作後字.今依丽本番本改.
********************
菩萨摩诃萨作此念已行深般若波罗蜜多以诸善法摄在其中无倒修行诸菩萨行
渐次圆满菩提资粮.菩提资粮得圆满已证得无上正等菩提.得菩提已爲诸有情宣
说开示分别建立四圣谛义.谓此是苦圣谛此是苦集圣谛此是苦灭圣谛此是趣苦
灭道圣谛.复以一切菩提分法依通达智摄在如是四圣谛中.复依一切菩提分法以
微妙智施设建立佛法僧宝.由此三宝出现世闲诸有情类解脱生死.若诸有情不能
归信佛法僧宝造作诸业轮回诸趣受苦无穷故应归依佛法僧宝。具夀善现复白佛
言.[一]爲由苦集灭道圣谛诸有情类得般涅盘.爲由苦集灭道圣智诸有情类得般涅盘。
佛告善现.非由苦集灭道圣谛诸有情类得般涅盘.非由苦集灭道圣智诸有情类得
般涅盘.善现我说四圣谛平等性卽是涅盘.如是涅盘不由苦集灭道谛得不由苦集
灭道智得.[二]但由般若波罗蜜多证平等性名得涅盘。具夀善现复白佛言.何等名爲苦
集灭道平等性耶。佛告善现.[三]若於是处无苦集灭道谛.无苦集灭道智.名四圣谛平等
之性.此平等性卽四圣谛所有真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法
注:
[一]勘秦番二本.意问爲由苦等得灭.爲由苦等智得灭.
[二]秦番二本皆缺此句.
[三]番本无此二句.
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定法住实际虚空界不思议界.若佛出世若不出世性相常住无失坏无变易.如是名
爲苦集灭道平等之性.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时爲欲[一]随觉此四圣谛平
等性故行深般若波罗蜜多.若能随觉此四圣谛平等性时名真随觉一切圣谛疾证
无上正等菩提。具夀善现复白佛言.云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时爲欲随
觉此四圣谛平等性故行深般若波罗蜜多.若能随觉此四圣谛平等性时名真随觉
一切圣谛.不堕声闻独觉等地趣入菩萨正性离生。佛告善现.诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时无有少法不如实见.於一切法如实见时於一切法都无所得.於一切
法无所得时则如实见一切法空.[二]谓如实见四谛所摄及所不摄诸法皆空.如是见时
能入菩萨正性离生.由能入菩萨正性离生故便住菩萨种姓地中.旣住菩萨种姓地
中则能决定不从顶堕.若从顶堕应堕声闻或独觉地.是菩萨摩诃萨安住菩萨种姓
地中起四静虑及四无量四无色定.是菩萨摩诃萨安住如是奢摩他地便能决择一
切法性及随觉悟四圣谛理.尔时菩萨虽遍知苦而能不起缘执苦心.虽永断集而能
注:
[一]勘秦番二本.意谓通达.
[二]番本缺此句.
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不起缘执集心.虽能证灭而能不起缘执灭心.虽能修道而能不起缘执道心.但起[一]随
顺趣向临入无上正等菩提之心如实观察诸法实相。具夀善现复白佛言.是菩萨摩
诃萨云何观察诸法实相。佛告善现.是菩萨摩诃萨观一切法无不皆空是爲观察诸
法实相。具夀善现复白佛言.[二]是菩萨摩诃萨云何观察诸法皆空。佛告善现.是菩萨摩
诃萨於一切法如实观察皆自相空.如是观察诸法皆空.是菩萨摩诃萨以如是相毗
鉢舍那如实观见诸法皆空.都不见有诸法自性.可住彼性证得无上正等菩提.所以
者何[三]诸佛无上正等菩提及一切法皆以无性而爲自性.所谓色乃至识皆以无性而
爲自性.眼处乃至意处亦以无性而爲自性.色处乃至法处亦以无性而爲自性.眼界
乃至意界亦以无性而爲自性.色界乃至法界亦以无性而爲自性.眼识界乃至意识
界亦以无性而爲自性.眼触乃至意触亦以无性而爲自性.眼触爲缘所生诸受乃至
意触爲缘所生诸受亦以无性而爲自性.地界乃至识界亦以无性而爲自性.因缘乃
至增上缘亦以无性而爲自性.从缘所生诸法亦以无性而爲自性.无明乃至老死亦
注:
[一]勘秦本但作随顺.番本但作趣向.今译析爲数名.实惟一义.
[二]勘番本.问云如何如实而观.答云空.再问何者是空.
[三]秦本番本以下文略.但云无性卽是菩提.此非佛作云云.
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以无性而爲自性.布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦以无性而爲自性.内空乃至
无性自性空亦以无性而爲自性.真如乃至不思议界亦以无性而爲自性.苦集灭道
圣谛亦以无性而爲自性.四念住乃至八圣道支亦以无性而爲自性.四静虑四无量
四无色定亦以无性而爲自性.八解脱乃至十遍处亦以无性而爲自性.空无相无愿
解脱门亦以无性而爲自性.净观地乃至如来地亦以无性而爲自性.极喜地乃至法
云地亦以无性而爲自性.一切陀罗尼门三摩地门亦以无性而爲自性.五眼六神通
亦以无性而爲自性.如来十力乃至十八佛不共法亦以无性而爲自性.三十二大士
相八十随好亦以无性而爲自性.无忘失法恒住舍性亦以无性而爲自性.一切智道
相智一切相智亦以无性而爲自性.预流果乃至独觉菩提亦以无性而爲自性.一切
菩萨摩诃萨行亦以无性而爲自性.诸佛无上正等菩提亦以无性而爲自性。如是无
性非诸佛作非独觉作非菩萨作非声闻作亦非住果行向者作.但爲有情於一切法
不知不见如实皆空.故诸菩萨摩诃萨衆行深般若波罗蜜多方便善巧如自所觉爲
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诸有情如实宣说.令离执着解脱一切生老病死得般涅盘究竟安乐。
大般若波罗蜜多经卷第四百七十七
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