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楞伽阿跋多罗宝经卷第一
宋天竺三藏求那跋陀罗译
[一]一切佛语心品第一之一
如是我闻.一时佛住[二]南海滨楞伽山顶.[三]种种宝华以爲庄严.与大比丘僧及大菩萨衆
俱.从彼种种异佛刹来.是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力神通游戏.大慧菩萨摩
诃萨而爲上首.一切诸佛手灌其顶.自心现境界善解其义.种种衆生种种心色无量
度门随类普现.於五法自性识二种无我究竟通[四]达。[五]尔时大慧菩萨与摩帝菩萨俱游
一切诸佛刹土.承佛神力从座而起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬以偈赞曰.
世间离生灭 犹如虚空华. [六]智不得有无 而兴大悲心。
一切法如幻 远离於[七]心识. 智不得有无 而兴大悲心。
远离於断常 世间恒如梦. 智不得有无 而兴大悲心。
[八]知人法无我 烦恼及尔炎. 常清净无相 而兴大悲心。
注:
[一]以下梵本罗婆那王劝请品第一.唐本同.魏本请佛品第一.勘多罗那他印度佛法史第二十章.
谓那烂陀藏楞伽经火後仅存如来心品.则今译但有一品犹其旧也.
[二]三本俱云海滨摩罗耶山顶楞伽城中.
[三]梵唐二本俱缺此句.
[四]三本此下俱有一品大文.详说罗刹王罗婆那请佛入楞伽城说自证法等.
[五]以下梵本三万六千诸法集品第二.魏本问答品第二.唐本集一切法品第二.
[六]勘梵魏二本此半颂云. 有无不可得由彼智与悲.今译改文.次二颂及三颂末句例同.
[七]勘三本俱云心意识.今译脱略.
[八]梵本此上有自性如梦幻等二颂.唐本同有二颂.但在是二悉俱离句後.又此句知字原刻作如.今依梵本及丽刻改.
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[一]一切无涅盘 无有涅盘佛 无有佛涅盘. 远离觉所觉
若有若无有 是二悉俱离。
牟尼寂静观 是则远离生. 是名爲不取 今世後世净。
尔时大慧菩萨偈赞佛已自说姓名.
我名爲大慧 通达於大乘. 今以[二]百八义 仰谘尊中上。
[三]世间解之士 闻彼所说偈. 观察一切衆 告诸佛子言。
汝等诸佛子 今皆恣所问. 我当爲汝说 [四]自觉之境界。
尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听顶礼佛足合掌恭敬以偈问曰.
云何净其[五]念 云何念增长. 云何见痴惑 云何惑增长.
何故刹土化 相及诸外道. 云何[六]无受次 何故名无受.
何故名佛子.
解脱至何所 谁缚谁解脱. 何等禅境界. 云何有三乘
注:
[一]勘梵唐二本此半颂云.佛不住涅盘涅盘不住佛.今译增文.
[二]梵魏二本云百八问.
[三]唐本此颂改作长行.
[四]勘梵唐二本此语应译自证.次後均同.
[五]二本云计度.
[六]勘二本此语应译无影像.次後均同.
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唯愿爲解说.
缘起何所生. 云何作所作. [一]云何俱异说. 云何爲增长.
云何无色定 及以灭正受. 云何爲想灭 何因从定觉.
云何所作生 进去及持身. 云何现分别. 云何生诸地.
破三有者谁 何处身云何. 往生何所至. 云何最胜子.
何因得神通 及自在三昧. 云何三昧心 最胜爲我说.
云何名爲藏 云何意及识. 云何[二]生与灭 云何见已还.
云何爲种姓 非种及心量. 云何建立相. 及与非我义.
云何无衆生. 云何世俗说. 云何爲断见 及常见不生.
云何佛外道 其相不相违. 云何当来世 种种[三]诸异部.
云何空何因. 云何刹那坏. 云何胎藏生. 云何世不动.
何因如幻梦 及揵闼婆城 世间热时炎 及与水月光.
注:
[一]勘二本意云说二者俱非.
[二]二本云起所见.
[三]梵本云正理论者.
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何因说觉支 及与菩提分. 云何国土[一]乱. 云何作有见.
云何不生灭 世如虚空华. 云何觉世间. 云何说离字.
离妄想者谁. 云何虚空譬. 如实有几种. 几波罗蜜心.
何因度诸地 谁至无所受. 何等二无我. 云何尔炎净.
诸智有几种. 几戒衆生性. 谁生诸宝性 摩尼真珠等.
谁生诸语言 衆生种种性. 明处及伎术 谁之所显示.
伽陀有几种 长颂及短颂. [二]成爲有几种 云何名爲论.
云何生饮食. 及生诸爱欲. 云何名爲王 转轮及小王.
云何守护国. 诸天有几种. 云何名爲地 星宿及日月.
解脱修行者 是各有几种. 弟子有几种 云何阿闍黎.
佛复有几种 复有几种生. 魔及诸异学 彼各有几种.
自性及与心 彼复各几种. 云何[三]施设量 唯愿最胜说.
注:
[一]勘梵魏二本意云震动.
[二]勘梵唐二本此语应译道理.次後均同.
[三]勘梵唐二本此语应译唯施设.今依梵文倒缀.
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云何空风云. 云何念聪明. 云何爲林树 云何爲蔓草.
云何象马鹿 云何而捕取. 云何爲卑陋 何因爲卑陋.
云何六节摄. 云何一阐提. 男女及不男 斯皆云何生.
云何修行退 云何修行生. 禅师以何法 建立何等人.
衆生生诸趣 何相何像类. 云何爲财富 何因致财富.
云何爲释种 何因有释种 云何甘蔗种 无上尊愿说.
云何长苦仙 彼云何教授.
如来云何於 一切时刹现 种种名色类 最胜子围绕.
云何不食肉 云何制断肉 食肉诸种类 何因故食肉.
云何日月形 须弥及莲华 师子胜相刹.
侧住覆世界 如因陀罗网 或悉诸珍宝.
箜篌细腰鼓 状种种诸华 或离日月光 如是等无量.
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云何爲化佛 云何报生佛 云何如如佛 云何智慧佛.
云何於欲界 不成等正觉. 何故色究竟 离欲得菩提.
善逝般涅盘 谁当持正法. 天师住久如 正法几时住.
悉檀及与见 各复有几种. 毗尼比丘分 云何何因缘.
彼诸最胜子 缘觉及声闻 何因百变易 云何百无受.
云何世俗通 云何出世间. 云何爲七地 唯愿爲演说.
僧伽有几种 云何爲坏僧. 云何医方论 是复何因缘.
何故大牟尼 唱说如是言 迦叶拘留孙 拘那含是我.
何故说断常 及与我无我. [一]何不一切时 演说真实义
而复爲衆生 分别说[二]心量.
何因男女林 诃梨阿摩勒. 鸡罗及铁围 金刚等诸山.
无量宝庄严 仙[三]闼婆充满。
注:
[一]勘三本意云何不常说实义一切唯心.今译开爲二句.
[二]勘三本此语应译唯心.今依梵文倒缀.次後均同.
[三]原刻作闍.今依梵本及丽刻改.
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[一]无上世间解 闻彼所说偈. 大乘诸度门 诸佛心第一。
〈此心如树木坚实心.非念虑心也.〉
善哉善哉问 大慧善谛听. 我今当次第 如汝所问说。
生及与不生. 涅盘.空.刹那.[二]趣至.无自性. 佛诸波罗蜜.
佛子与声闻 缘觉诸外道. 及与无色行 如是种种事.
须弥巨海山 洲渚刹土地.
星宿及日月 外道天修罗. 解脱自在通 力禅三摩提.
灭.及如意足 觉支及道品. 诸禅定无量. 诸阴身往来.
正受灭尽定. 三昧起心说. 心意及与识. 无我.法有五.
自性.[三]想所想. 及与现二见. 乘.及诸种姓. 金银摩尼等.
一阐提.大种. 荒乱.及一佛. 智尔炎.得向. 衆生有无有.
象马诸禽兽 云何而捕取. 譬因成悉檀.
注:
[一]此下二颂唐本均改作长行.
[二]勘梵唐二本此语意云流转.
[三]勘梵唐二本此语应译能所分别.
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及与作所作. 郁林.迷惑.通. 心量不现有. 诸地不相至.
百变百无受. 医方.工巧论. 伎术.诸明处.
诸山须弥地 巨海日月量.
下中上衆生 身各几微尘. 一一刹[一]几尘. 弓弓数有几.
肘步拘楼舍 半由延由延. 兔毫.[二]窗尘.蚁. 羊毛.[麸-夫+广]麦尘.
[三]鉢他几[麸-夫+广]麦. [四]阿罗[麸-夫+广]麦几. [五]独笼那佉梨 勒叉及举利
乃至频婆罗 是各有几数.
爲有几[六]阿[少/兔]名[七]舍梨沙婆. 几舍梨沙婆 名爲一[八]赖提.
几赖提[九]摩沙. 几摩沙（一〇）陀那.
复几陀那罗 爲（一一）迦梨沙那. 几迦梨沙那 爲成一（一二）波罗.
此等积聚相 几波罗弥楼. 是等所应请 何须问余事.
声闻辟支佛 佛及最胜子 身各有几数 何故不问此.
注:
[一]原刻作微.今依梵本及丽刻改.
[二]勘梵唐二本意云窗隙游尘.
[三]勘二本意云一升.今从音译.
[四]勘二本意云半升.今译音讹.
[五]勘二本此二句意云一斛十斛十万千万.今从音译.次下俱同.
[六]勘二本意云极微.
[七]勘二本意云白芥子.
[八]勘二本意云草子.
[九]勘二本意云豆子.
(一〇)勘二本意云一铢.
(一一)勘二本意云一两.
(一二)勘二本意云一斤.
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火焰几阿[少/兔]. 风阿[少/兔]复几. 根根几阿[少/兔]. 毛孔眉毛几.
护财自在.王 转轮圣帝王. 云何王守护. 云何爲解脱.
广说及句说 如汝之所问. 衆生种种欲. 种种诸饮食.
云何男女林
金刚坚固山. 云何如幻梦 野鹿渴爱譬.
[一]云何山天仙 揵闼婆庄严.
解脱至何所 谁缚谁解脱. 云何禅境界. 变化及外道.
云何无因作 云何有因作 有因无因作 及非有无因.
云何现已灭 云何净诸觉.
云何诸觉转 及转诸所作. 云何断诸想. 云何三昧起.
破三有者谁 何处爲何身. 云何无衆生 而说有吾我.
云何世俗说 唯愿广分别.
注:
[一]勘三本俱作二颂云.诸云从何起季节何故有.何因种种味男女及不男.因何诸
庄严及佛子等问.云何诸妙山圣闼婆庄严.今译脱略.
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所问相云何. 及所问非我. 云何爲胎藏 及种种异身.
云何断常见. 云何心得定. 言说.及诸智. 戒种性.佛子.
云何成及论. 云何师弟子. 种种诸衆生 斯等复云何.
云何爲饮食. 聪明[一]魔施设.
云何树葛藤. 最胜子所问. 云何种种刹 仙人长苦行.
云何爲族姓 从何师受学. 云何爲丑陋. 云何人修行.
欲界何不觉
阿迦腻吒成. 云何俗神通. 云何爲比丘.
云何爲化佛 云何爲报佛 云何爲如如 平等智慧佛.
云何爲衆僧.
佛子如是问 箜篌腰鼓华 刹土离光明. [二]心地者有七。
所问皆如实. 此及余衆多 佛子所应问. 一一相相应
注:
[一]原刻作广.今依梵本及丽刻改.
[二]勘梵唐二本意云心住於七地.
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远离诸见过。
悉檀离言说 我今当显示 次第建立句 佛子善谛听.
此[一]上百八句 如诸佛所[二]说。
不生句生句.常句无常句.相句无相句.住异句非住异句.刹那句非刹那句.自性句离
自性句.空句不空句.断句不断句.[三]边句非边句.中句非中句.[四]常句非常句.〈凡有三常.此常
梵音与上常音异也.〉缘句非缘句.因句非因句.烦恼句非烦恼句.爱句非爱句.方便句非方
便句.巧句非巧句.净句非净句.成句非成句.譬句非譬句.弟子句非弟子句.师句非师
句.种姓句非种姓句.三乘句非三乘句.所有句无所有句.愿句非愿句.三轮句非三轮
句.相句非相句.[五]有品句非有品句.俱句非俱句.[六]缘自圣智.现法乐句非现法乐句.刹土
句非刹土句.阿[少/兔]句非阿[少/兔]句.水句非水句.弓句非弓句.实句非实句.[七]数句非数句.〈此
物之数也.〉数句非数句.〈此数霜缕反.〉明句非明句.虚空句非虚空句.云句非云句.[八]工巧伎术.
[九]明处句非明处句.风句非风句.地句非地句.（一〇）心句非心句.施设句非施设句.（一一）自性句非
注:
[一]二本俱缺上字.
[二]二本此下大慧先徵.
[三]勘二本此句云心非心句.魏本分作心边二句.前文大慧问佛亦云自性及与心.可证应有心句.但译文脱.
[四]梵本此常作 sa^svata 与上常作 nitya 者异.唐本别译爲恒句是也.
[五]勘梵魏二本此句云有无二边非二边句.唐本开爲二句.今译脱文.
[六]勘三本此语应别爲一句.今译文略.
[七]勘三本此下二句合爲一算数句.
[八]勘梵魏本此语应别爲一句.与上缘自圣智句例同.前文佛答大慧亦以伎术明处分说可证.
[九]梵本缺此句.
[一○]勘梵本此句作思议 cintya 与上心citta非心句异.
[一一]唐本此句作体性句.与前自性句异．但勘梵本前後均作 svabha^va asvabha^va.系重出.
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自性句.阴句非阴句.衆生句非衆生句.慧句非慧句.涅盘句非涅盘句.尔炎句非尔炎
句.外道句非外道句.荒乱句非荒乱句.幻句非幻句.梦句非梦句.炎句非炎句.像句非
像句.轮句非轮句.揵闼婆句非揵闼婆句.天句非天句.饮食句非饮食句.婬欲句非婬
欲句.见句非见句.波罗蜜句非波罗蜜句.戒句非戒句.日月星宿句非日月星宿句.谛
句非谛句.果句非果句.[一]灭起句非灭起句.[二]治句非治句.[三]相句非相句.支句非支句.[四]巧明
处句非巧明处句.禅句非禅句.迷句非迷句.现句非现句.护句非护句.族句非族句.仙
句非仙句.王句非王句.[五]摄受句非摄受句.[六]宝句非宝句.记句非记句.一阐提句非一阐
提句.女男不男句非女男不男句.味句非味句.事句非事句.身句非身句.[七]觉句非觉句.
动句非动句.根句非根句.有爲句非有爲句.[八]无爲句非无爲句.因果句非因果句.色究
竟句非色究竟句.[九]节句非节句.郁树藤句非郁树藤句.杂句非杂句.说句非说句.（一〇）毗尼
句非毗尼句.比丘句非比丘句.处句非处句.字句非字句。大慧（一一）是百八句先佛所说.汝
及诸菩萨摩诃萨应当修学。（一二）尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言.世尊诸识有几种生住
注:
[一]勘三本此上有灭非灭句.前文大慧问佛亦云云何想灭何因定觉.可证应有此句.但译文脱
[二]梵唐二本此句云医方非医方句.
[三]勘梵本此语作相状 laks!an!a 与最初相句字同.系重出.其第二十八句相字系标相.不重.
[四]唐本缺此.句与上明处合爲一也.
[五]梵魏二本此语云取.
[六]原刻作实.今依梵本及北宋刻改.
[七]梵本此语云计度.卽前大慧所问云何净念句也.
[八]三本俱缺此句.
[九]勘三本意云季节.
[一〇]唐本此上有决定非决定句.
[一一]勘上列举百六句内.自性句相句二句重出应删.别依三本增心句灭句.又依唐本别开无句增决定句.卽得百八.与经文合.
[一二]以下魏本集一切法品第三.
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灭。佛告大慧.诸识有二种生住灭.非思量所知.诸识有二种生谓[一]流注生及相生.有二
种住谓流注住及相住.有二种灭谓流注灭及相灭。诸识有三种相.谓转相业相真相。
大慧略说有三种识.广说有八相.何等爲[二]三.谓真识现识及分别事识。大慧譬如明镜
持诸色像.现识处现亦复如是。大慧现识及分别事识此二[三]坏不坏相展转因.大慧不
思议薰及不思议变是现识因.大慧取种种尘及无始[四]妄想薰是分别事识因。大慧若
[五]覆彼真识种种不实诸虚妄灭则一切根识灭.大慧是名相灭。大慧相续灭者相续所
因灭则相续灭.[六]所从灭及所缘灭则相续灭.大慧所以者何.是其所依故.依者谓无始
妄想薰.缘者谓自心见等识境[七]妄想。大慧譬如泥团微尘非异非不异.金庄严具亦复
如是.大慧若泥团微尘异者非彼所成.而实彼成是故不异.若不异者则泥团微尘应
无分别。如是大慧转识藏识真相若异者藏识非因.若不异者转识灭藏识亦应灭.而
自真相实不灭.是故大慧非自真相识灭但业相灭.若自真相灭者藏识则灭.大慧藏
识灭者不异外道断见论议。大慧彼诸外道作如是论.谓摄受境界灭识流注亦灭.若
注:
[一]勘三本此语应译相续.次下均同.
[二]勘三本俱云二种.缺此真识.意义更洽.今译增文.
[三]勘三本意云无差别相相互爲因.
[四]三本俱云戏论习气.
[五]三本俱云阿赖耶识.
[六]勘三本俱云所从灭则相续灭是其所依所缘故.与下文顺.今译杂乱.
[七]勘三本此语应译分别.次後均同.
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识流注灭者无始流注应断。大慧外道说[一]流注生因.非眼识色明集会而生.更有异因.
大慧彼因者说言若胜妙若士夫若自在若时若微尘。复次大慧有七种[二]性自性.所谓
集性自性.性自性.相性自性.大种性自性.因性自性.缘性自性.成性自性。复次大慧有
七种第一义.所谓心境界.[三]慧境界.智境界.见境界.超二见境界.超子地境界.如来自到
境界。大慧此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心.〈此心梵音肝栗大.
肝栗大宋言心.谓如树木心.非念虑心.念虑梵音云质多也.〉以性自性第一义心成就如来世间出
世间出世间上上法.圣慧眼入自共相建立.如所建立不与外道论恶见共。大慧云何
外道论恶见共.所谓[四]自境界妄想见不觉.识自心所现分齐不通.大慧愚痴凡夫性无
性自性第一义作二见论。复次大慧妄想三有苦灭无知爱业缘灭.自心所现幻境随
见.今当说。大慧若有沙门婆罗门欲令无种有种因果现及事时住.缘阴界入生住.或
言生已灭.大慧彼若相续[五]若事若生若有若涅盘若道若业若果若谛破坏断灭论.所
以者何.以此现前不可得.及[六]见始非分故。大慧譬如破缾不作缾事.亦如焦种不作芽
注:
[一]勘三本意云相续转识由作者生.今译因字.卽当作者.
[二]勘梵本此字应译物或有.bha^va 次後外性一切性之性字均同.
[三]梵本云识境界.
[四]勘梵本意云不觉自心分别见故不入唯心所见.今依梵文倒缀.
[五]勘梵唐二本云若作用若生若灭.今译脱略.
[六]勘三本意云不见始故.非分梵本作 a^bha^va 意谓非有.贯上作不字无用字.今依梵文倒缀.次後诸非分句均同.
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事.如是大慧若阴界入性已灭今灭当灭.[一]自心妄想见无因故.彼无次第生。大慧若复
说无种有种识三缘合生者.龟应生毛沙应出油.汝宗则坏.违决定义.有种无种说有
如是过.所作事业悉空无义。大慧彼诸外道说有三缘合生者所作方便因果自相.过
去未来现在有种无种相从本已来成事相承觉想地转自见过习气作如是说。如是
大慧愚痴凡夫恶见所噬邪曲迷醉.无智妄称一切智说。大慧若复诸余沙门婆罗门
见[二]离自性浮云火轮揵闼婆城.无生幻炎水月及梦.内外心现妄想.无始虚僞不离自
心妄想.因缘灭尽.离妄想说所说观所观.[三]受用建立身之藏识於识境界[四]摄受及摄受
者不相应.无所有境界离生住灭.自心起随入分别。大慧彼菩萨不久当得生死涅盘
平等.大悲巧方便[五]无开发方便.大慧彼一切衆生界皆悉如幻.不勤因缘.远离内外境
界.心外无所见.次第随入无相处.次第随入从地至地三昧境界.解[六]三界如幻.分别观
察当得如幻三昧.度自心现无所有.得住般若波罗蜜.舍离彼生所作方便.金刚喻三
摩提随入如来身.随入如如化.神通自在慈悲方便具足庄严.等入一切佛刹外道入
注:
[一]勘梵本意云.是自心所见分别见而无因故.不相续生.
[二]勘梵本意云.无自性如浮云等.无生如幻等.外物皆是自心所见分别.
[三]勘梵唐二本意云.知身受住处皆是藏识境界.离能所取.
[四]勘二本此语应译能取所取.次後均同.但独用摄受一语.则应译执取.
[五]勘梵唐二本此语应译无功用行.次後均同.
[六]二本此语云三界唯心.
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处.离心意意识.是菩萨渐次[一]转身得如来身。大慧是故欲得如来随入身者当远离阴
界入心.因缘.所作.方便.生住灭.妄想虚僞.唯心直进.观察无始虚僞过妄想习气因三
有.思惟无所有佛地无生到自觉圣趣.自心自在到无开发行.如随衆色摩尼随入衆
生微细之心而以化身随心量度.诸地渐次相续建立.是故大慧自悉檀善应当修学。
尔时大慧菩萨复白佛言.世尊[二]所说心意意识五法自性相一切诸佛菩萨所行.自心
见等所缘境界不和合.[三]显示一切说成真实相.一切佛语心.爲楞伽国摩罗耶山海中
住处诸大菩萨说如来所叹海浪藏识境界法身。尔时世尊告大慧菩萨言.四因缘故
眼识转.何等爲四.谓[四]自心现摄受不觉.无始虚僞过色习气计着.识性自性.欲见种种
色相.大慧是名四种因缘[五]水流处藏识转识浪生。大慧[六]如眼识.一切诸根微尘毛孔俱
生随次境界生亦复如是.譬如明镜现衆色像。大慧犹如猛风吹大海水.外境界风飘
荡心海识浪不断。[七]因所作相异不异合.业[八]生相深入计着不能了知色等自性故五识
身转。大慧卽彼五识身俱因.差别分段相知.当知是意识。因彼身转.彼不作是念我展
注:
[一]勘梵唐二本此语应译转依.次後均同.
[二]勘三本意云愿佛爲说心意意识等.
[三]三本此句俱云破一切言语立义.
[四]勘梵唐二本意云不知自心所见执着.今依梵文倒缀.
[五]勘梵本意云由如暴流藏识生转识浪.今略转声.
[六]勘梵唐二本云.犹如眼识.如是余识亦於一切诸根一时俱生.今译脱误.
[七]勘三本意云因与所作相互不相离.
[八]勘梵本此语应译真相.与前文合.
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转相因.自心现妄想计着转.而彼各各[一]坏相俱转.分别境界分段差别谓彼转。如修行
者入禅三昧.微细习气转而不觉知.而作是念识灭然後入禅正受.实不识灭而入正
受.以习气种子不灭故不灭.[二]以境界转摄受不具故灭。大慧如是微细藏识究竟边际.
除诸如来及住地菩萨诸声闻缘觉外道修行所得三昧智慧之力一切不能测量决
了。[三]余地相智慧巧便分别决断句义.最胜无边善根成熟.离自心现妄想虚僞.宴坐山
林下中上修.能见自心妄想流注.无量刹土诸佛灌顶.得自在力神通三昧.诸善知识
佛子眷属.彼心意意识自心所现自性境界虚妄之想.生死有海业爱无知如是等因
悉以超度.是故大慧诸修行者应当亲近最胜知识。尔时世尊欲重宣此义而说偈言.
譬如巨海浪 斯由猛风起. 洪波鼓冥壑 无有断绝时.
藏识海[四]常住 境界风所动. 种种诸识浪 腾跃而转生。
青赤种种色 珂乳及石蜜 淡味衆华果 日月与光明.
非异非不异. 海水起波浪 七识亦如是 心俱和合生。
注:
[一]勘三本此语云无差别相.今译脱文.
[二]勘梵唐二本意云不取境转故灭.今依梵文倒缀.
[三]勘梵唐二本意云但以智慧了余地相善巧句义.今依梵文倒缀.
[四]勘梵本常字应属下读.意云常爲境界风动.无住字义.成唯识论卷三引此颂文作恒起诸识浪.以常属起.
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譬如海水变 种种波浪转. 七识亦如是 心俱和合生
谓彼藏识处 种种诸识转。
[一]谓以彼意识 思惟诸相义. 不坏相有八 无相亦无相。
譬如海波浪 是则无差别. 诸识心如是 异亦不可得。
心名[二]采集业. 意名广采集. 诸识识所识. 现等境说五。
[三]尔时大慧菩萨以偈问曰.
青赤诸色像 衆生发诸识. 如浪种种法 云何唯愿说。
[四]尔时世尊以偈答曰.
青赤诸杂色 波浪悉无有. 采集业说心 开悟诸凡夫。
彼业悉无有 自心所摄离. [五]所摄无所摄 与彼波浪同。
受用建立身 是衆生[六]现识. 於彼现诸业 譬如水波浪。
尔时大慧菩萨复说偈言.
注:
[一]勘三本此颂意谓心意意识因诸相而说.八者无别异亦无能所相.今译前半文错.
[二]勘梵唐二本此语应译积集.次後均同.
[三]梵本缺此问句.
[四]梵本缺此答句.
[五]勘三本俱云有能取所取.今译文错.
[六]勘三本俱云识现.今译文倒.
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大海波浪性 鼓跃可分别. [一]藏与业如是 何故不觉知。
尔时世尊以偈答曰.
凡夫无智慧 藏识如巨海. [二]业相犹波浪 依彼譬类通。
尔时大慧菩萨复说偈言.
日出光等照 下中上衆生. 如来照世间 爲愚说真实.
已分部诸法 何故不说实。
[三]尔时世尊以偈答曰.
若说真实者 彼心无真实。
譬如海波浪 镜中像及梦 一切俱时现. 心境界亦然。
境界不具故 次第业转生. [四]识者识所识. 意者意谓然.
五则以显现 无有定次第。 譬如工画师 及与画弟子.
布彩图衆形. 我说亦如是. 彩色本无文 非笔亦非素.
注:
[一]三本俱云藏识如是起.
[二]三本俱云转识犹波浪.
[三]梵本缺此句.
[四]勘梵本半颂意云.由识了别.由意思量今略转声.
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爲悦衆生故 绮错绘衆像. 言说别施行 真实离名字。
分别应初业 修行示真实. 真实自悟处 觉想所觉离。
此爲佛子说 愚者广分别. 种种皆如幻 虽现无真实。
如是种种说 随事别施设. 所说非所应 於彼爲非说.
彼彼诸病人 良医随处方. 如来爲衆生 随心应量说。
妄想非境界. 声闻亦非分. 哀愍者所说 自觉之境界。
复次大慧若菩萨摩诃萨欲知自心现摄受及摄受者妄想境界.当离羣聚习俗睡眠.
初中後夜常自觉悟修行方便.当离恶见经论言说及诸声闻缘觉乘相.当通达自心
现妄想之相。复次大慧菩萨摩诃萨建立智慧相住已.於上圣智三相当勤修学.何等
爲圣智三相当勤修学.所谓无所有相.一切诸佛自[一]愿处相.自觉圣智究竟之相.修行
得此已能舍跛驴心慧智相.得最胜子第八之地.则於彼上三相修生。大慧无所有相
者谓声闻缘觉及外道相彼修习生.大慧自愿处相者谓诸先佛自愿处修生.大慧自
注:
[一]梵唐二本云加持相.
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觉圣智究竟相者一切法相无所计着得如幻三昧身诸佛地处进趣行生.大慧是名
圣智三相.若成就此圣智三相者能到自觉圣智境界.是故大慧圣智三相当勤修学。
尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨衆心之所念名圣智事分别自性[一]经.承一切佛威神
之力而白佛言.世尊唯愿爲说圣智事分别自性经.百八句分别所依.如来应供等正
觉依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性.以分别说妄想自性故则能善知
周徧观察人法无我.净除妄想.照明诸地.超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐.观
察如来不可思议所行境界.毕定舍离五法自性.诸佛如来法身智慧善自庄严.起幻
境界.昇一切佛刹兜率天宫乃至色究竟天宫.逮得如来常住法身。佛告大慧.有一种
外道作无所有妄想计着.觉知因[二]尽兔无角想.如兔无角一切法亦复如是。大慧复有
余外道见种．求那．极微．陀罗骠．形处．横法.各各差别.见巳计着无兔角横法作牛有角
想。大慧彼堕二见不解心量.自心境界妄想增长.身受用建立妄想限量.大慧一切法
性亦复如是离有无不应作想。大慧若复离有无而作兔无角想是名邪想.彼因待观
注:
[一]勘三本此字应译法门.次後俱同.
[二]原刻作画.今依梵本及丽刻改.
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故兔无角不应作想.乃至微尘分别事性悉不可得.大慧圣境界离不应作牛有角想。
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言.世尊得无妄想者见不生相已随比思量观察不生妄
想言无耶。佛告大慧.非观察不生妄想言无.所以者何.妄想者因彼生故.依彼角生妄
想.以依角生妄想.是故言依因故.离异不异故.非观察不生妄想言无角。大慧若复妄
想异角者则不因角生.若不异者则因彼故.乃至微尘分析推求悉不可得.不异角故
彼亦非性.二俱无性者何法何故而言无耶。大慧若无故无角观有故言兔无角者不
应作想.大慧不正因故而说有无.二俱不成。大慧复有余外道见计着色空事形处横
法.不能善知虚空分齐.言色离虚空起分齐见妄想。大慧虚空是色.随入色种.大慧色
是虚空.持所持处所建立性.色空事分别当知。大慧四大种生时自相各别.亦不住虚
空.非彼无虚空。如是大慧观牛有角故兔无角.大慧又牛角者析爲微尘.又分别微尘
刹那不住.彼何所观故而言无耶.若言观余物者彼法亦然。尔时世尊告大慧菩萨摩
诃萨言.当离兔角牛角虚空形色异见妄想.汝等诸菩萨摩诃萨当思惟自心现妄想
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随入.爲一切刹土最胜子以自心现方便而教授之。尔时世尊欲重宣此义而说偈言.
色等及心无. [一]色等长养心. 身受用安立 识藏现衆生。
心意及与识. 自性.法有五. 无我二种净.[二]广说者所说。
长短有无等 展转互相生. 以无故成有 以有故成无。
微尘分别事 不起色妄想. 心量安立处 恶见所不乐。
觉想非境界 声闻亦复然. 救世之所说 自觉之境界。
尔时大慧菩萨爲净自心现流故复请如来白佛言.世尊云何净除一切衆生自心现
流.爲顿爲渐耶。佛告大慧.渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿.如来净除一切衆生自心现
流亦复如是渐净非顿.譬如陶家造作诸器渐成非顿.如来净除一切衆生自心现流
亦复如是渐净非顿.譬如大地渐生万物非顿生也.如来净除一切衆生自心现流亦
复如是渐净非顿.譬如人学音乐书画种种伎术渐成非顿.如来净除一切衆生自心
现流亦复如是渐净非顿。譬如明镜顿现一切[三]无相色像.如来净除一切衆生自心现
注:
[一]勘三本意云心由所见(色)起.
[二]梵唐二本此语云诸导师.
[三]三本俱云无分别色像.
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流亦复如是顿现无相无有所有清净境界.如日月轮顿照显示一切色像.如来爲离
自心现习气过患衆生亦复如是顿爲显示不思议智最胜境界.譬如藏识顿分别知
自心现及身安立受用境界.彼诸[一]依佛亦复如是〈依者.胡本云津腻.谓化佛是真佛气分也.〉顿
熟衆生所处境界以修行者安处於彼色究竟天.譬如法佛所作依佛光明照耀.自觉
圣趣亦复如是彼於法相有性无性恶见妄想照令除灭。大慧[二]法依佛说一切法入自
相共相.自心现习气因[三]相续.[四]妄想自性计着因.种种无实幻种种计着不可得。复次大
慧[五]计着缘起自性生妄想自性相.大慧如工幻师依草木瓦石作种种幻起一切衆生
若干形色起种种妄想.彼诸妄想亦无真实.如是大慧依缘起自性起妄想自性种种
妄想心种种想行.[六]事妄想相计着习气妄想.大慧是爲妄想自性相生.大慧是名依佛
说法。大慧法佛者离心自性相自觉圣所缘境界建立施作。大慧化佛者说施戒忍精
进禅定及心智慧[七]离阴界入解脱识相分别观察建立.超外道见无色见。大慧又法佛
者离攀缘.所缘离.一切所作根量相灭.非诸凡夫声闻缘觉外道计着我相所着境界.
注:
[一]三本云报佛.
[二]梵唐二本云法性所流佛.
[三]勘梵魏二本意云相缚故.今略转声.次下三句例同.
[四]勘梵唐二本此语应译遍计自性.次後均同.
[五]勘梵本此句意云遍计自性转起相者由执着依他自性生.今译文倒.又此缘起自性应译依他自性.次後均同.
[六]勘梵本意云从事分别执着习气而爲遍计.今略转声.
[七]勘三本俱无此离字.今译衍文.
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[一]自觉圣究竟差别相建立.是故大慧自觉圣究竟差别相当勤修学.自心现见应当除
灭。复次大慧有二种声闻乘通分别相.谓得自觉圣差别相及性妄想自性计着相。云
何[二]得自觉圣差别相声闻.谓[三]无常苦空无我境界真谛离欲寂灭息.阴界入自共相外
不坏相如实知心得寂止.心寂止已禅定解脱三昧道果正受.解脱不离习气不思议
变易死.得自觉圣乐住声闻.是名得自觉圣差别相声闻。大慧得自觉圣差别乐住菩
萨摩诃萨[四]非灭门乐正受乐顾悯衆生及本愿不作证.大慧[五]是名声闻得自觉圣差别
相乐菩萨摩诃萨於彼得自觉圣差别相乐不应修学。大慧云何性妄想自性计着相
声闻.所谓大种青黄赤白坚湿煖动非作生自相共相[六]先胜善说.见已於彼起自性妄
想.菩萨摩诃萨於彼应知应舍.随入法无我相灭人无我相见.渐次诸地相续建立.是
名诸声闻性妄想自性计着相。尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言.世尊世尊所说常及不
思议自觉圣趣境界及第一义境界.世尊非诸外道所说常不思议因缘耶。佛告大慧.
非诸外道因缘得常不思议.所以者何.诸外道常不思议不因自相成.若常不思议不
注:
[一]勘三本俱缺此句.今译衍文.
[二]勘梵魏二本意云声闻之自证殊胜相.今译文倒.次段例知.
[三]勘梵本意云由无常等谛离欲寂灭故.今略转声.
[四]勘梵本意云顾衆生故不证寂灭门乐三昧等至乐.今从梵文倒缀.又略转声.
[五]勘梵本意云菩萨於得自证乐中不应修此声闻得自证乐.
[六]梵本此语云阿笈摩量.卽圣教量也.
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因自相成者何因显现常不思议。复次大慧不思议若因自相成者彼则应[一]常.由作者
因相故常不思议不成。大慧我第一义常不思议第一义因相成.离[二]性非性.得自觉相
故有相.第一义智因故有因.离性非性故.[三]譬如无作虚空涅盘灭尽故常.如是大慧不
同外道常不思议论。如是大慧此常不思议诸如来自觉圣智所得.是故常不思议自
觉圣智所得应得修学。复次大慧外道常不思议无常性异相因故非自作因相力故
常.复次大慧诸外道常不思议於所作性非性无常见已思量计常.大慧我亦以如是
因缘所作者性非性无常见已自觉圣境界[四]说彼常无因。大慧若复诸外道因相成常
不思议.因自相性非性同於兔角.此常不思议但言说妄想.诸外道辈有如是过.所以
者何.谓但言说妄想同於兔角.[五]自因相非分。大慧我常不思议因自觉得相故离所作
性非性故常.非外性非性无常思量计常。大慧若复外性非性无常思量计常不思议
常.而彼不知常不思议自因之相.去得自觉圣智境界相远.彼不应说。复次大慧诸声
闻畏生死妄想苦而求涅盘.不知生死涅盘差别.[六]一切性妄想非性.未来诸根境界休
注:
[一]魏本云无常.
[二]勘三本此语应译有非有.次後均同.
[三]勘三本意云非有作者如空等故常.今译文倒.
[四]勘梵唐二本意云不因此说彼常.今译衍误. [五]勘三本意云无自因相故.今依梵文倒缀.又略转声.
[六]勘梵本意云一切诸物分别皆无有故.
********************
息作涅盘想.非自觉圣智趣藏识[一]转.是故凡愚说有三乘说心量趣无所有.是故大慧
彼不知过去未来现在诸如来自心现境界计着外心现境界生死轮常转。复次大慧
一切法不生是过去未来现在诸如来所说.所以者何.谓自心现性非性.离有非有生
故.大慧一切性不生。一切法如兔马等角.是愚痴凡夫不实妄想自性妄想故.大慧一
切法不生。自觉圣智趣境界者一切性自性相不生.非彼愚夫妄想二境界自性.身财
[二]建立趣自性相大慧[三]藏识摄所摄相转.愚夫堕生住灭二见[四]希望一切性生有非有妄
想生.非贤圣也.大慧於彼应当修学。复次大慧有五[五]无间种姓.云何爲五.谓声闻乘无
间种姓.缘觉乘无间种姓.如来乘无间种姓.不定种姓.[六]各别种姓。云何知声闻乘无间
种姓.若闻说得阴界入自共相断知时举身[七]毛孔熙怡欣悦及乐修相智.不修缘起发
悟之相.是名声闻乘无间种姓.声闻无间[八]见第八地起烦恼断.习气烦恼不断.不度不
思议变易死度分段死.正师子吼我生已尽梵行已立不受後有如实知.修习人无我
乃至得般涅盘觉。大慧各别无间者我人衆生夀命长养士夫彼诸衆生作如是觉求
注:
[一]勘梵本意云转依.
[二]三本云器世间.
[三]勘梵本意云由藏识能取所取相而转.今略转声.
[四]勘梵唐二本意云於一切物生中而生有无分别.
[五]勘梵本此语应译现观.旧亦译爲无间等也.次後均同.
[六]三本云无种姓.
[七]梵唐二本云毛竖.
[八]勘三本意云住五六地烦恼虽断而习未断.
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般涅盘.复有异[一]外道说悉由作者见一切性已言此是般涅盘作如是觉.[二]法无我见非
分彼无解脱。大慧此诸声闻乘无间外道种姓[三]不出出觉.爲转彼恶见故应当修学。大
慧缘觉乘无间种姓者若闻说各别缘无间举身毛竖悲泣流泪.不相近缘.所有不着.
种种自身种种神通若离若合种种变化闻说是时其心随入.若知彼缘觉乘无间种
姓已随顺爲说缘觉之乘.是名缘觉乘无间种姓相。大慧彼如来乘无间种姓有四种.
谓自性法无间种姓.离自相法无间种姓.得自觉圣无间种姓.外刹殊胜无间种姓.大
慧若闻此四事一一说时及说自心现身财建立不思议境界时心不惊怖者.是名如
来乘无间种姓相。大慧不定种姓者谓说彼三种时随说而入.随彼而成。大慧此是[四]初
治地者谓种姓建立.爲超入无所有地故作是建立.[五]彼自觉藏者自烦恼习净见法无
我得三昧乐住声闻当得如来最胜之身。尔时世尊欲重宣此义而说偈言.
须陀盘那果 往来及不还 逮得阿罗汉 是等心惑乱.`
三乘与一乘 非乘我所说. 愚夫少智慧 诸圣远离寂。
注:
[一]梵本无此外道一语.次文例同.
[二]勘梵本意云无法无我见故彼无解脱.今依梵文倒缀.又略转声.
[三]勘三本意云於未出离作出离想.
[四]勘梵唐二本意云爲净治地建立种姓.
[五]勘梵本意云然彼声闻於自藏识净自烦恼习故示法无我得三昧乐.今依梵文倒缀.
********************
第一义法门 远离於二教. 住於无所有 何建立三乘。
诸禅无量等 无色三摩提 受想悉寂灭. [一]亦无有心量。
大慧彼一阐提[二]非一阐提世间解脱谁转.大慧一阐提[三]有二种.一者舍一切善根.及於
无始衆生发愿。云何舍一切善根.谓谤菩萨藏及作恶言此非随顺修多罗毗尼解脱
之说.舍一切善根故不般涅盘。二者菩萨本自愿方便故[四]非不般涅盘一切衆生而般
涅盘.大慧彼[五]般涅盘是名不般涅盘法相.此亦到一阐提趣。大慧白佛言世尊此中云
何毕竟不般涅盘。佛告大慧.菩萨一阐提者知一切法本来般涅盘已毕竟不般涅盘.
而非舍一切善根一阐提也。大慧舍一切善根一阐提者复以如来神力故或时善根
生.所以者何.谓如来不舍一切衆生故.以是故菩萨一阐提不般涅盘。复次大慧菩萨
摩诃萨当善三自性.云何三自性.谓妄想自性.缘起自性.[六]成自性。大慧妄想自性从相
生。大慧白佛言.世尊云何妄想自性从[七]相生。佛告大慧.[八]缘起自性事相相行显现.事相
相计着有二种.妄想自性.如来应供等正觉之所建立.谓名相计着相及事相计着相.
注:
[一]勘梵唐二本意云由唯心无有.今略转声. [二]勘二本意云由何於解脱中生不乐欲.今依梵文倒缀.一阐提意云乐欲.非一阐提卽不乐欲.
[三]二本俱缺此句及下一者二字.
[四]勘二本意云若诸衆生不涅盘者我亦不入.
[五]勘梵魏二本应云不般涅盘.今译文脱.
[六]勘梵唐二本此语应译圆成自性.次後均同.
[七]勘梵本意云标相.
[八]勘梵本意云依他自性名事标相相状行相.
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[一]名相计着相者谓内外法计着.事相计着相者谓卽彼如是内外自共相计着.是名二
种妄想自性相。[二]若依若缘生.是名缘起。云何成自性.谓离名相事相妄想.[三]圣智所得及
自觉圣智趣所行境界.是名成自性如来藏心。尔时世尊欲重宣此义而说偈言.
名相觉想 自性二相. 正智如如 是则成相。
大慧是名观察五法自性相经自觉圣智趣所行境界.汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。
复次大慧菩萨摩诃萨[四]善观二种无我相.云何二种无我相.谓人无我及法无我。云何
人无我.谓离我我所阴界入聚无知业爱生.[五]眼色等摄受计着生识一切诸根.自心现
器身等藏自妄想相施设显示.如河流如种子如灯如风如云刹那展转坏.躁动如猨
猴.乐不净处如飞蝇.无厌足如风火.无始[六]虚僞习气因如汲水轮.生死趣有轮种种身
色幻术[七]神咒机发像起.善彼相知是名人无我智。云何法无我智.谓觉阴界入妄想相
自性.如阴界入离我我所.阴界入积聚因业爱绳缚展转相缘生无动摇.诸法亦尔离
自共相.不实妄想相妄想力是凡夫生非圣贤也.心意识五法自性离故.大慧菩萨摩
注:
[一]勘梵唐二本此文先释事相计着.次下乃释名相计着.今译互倒.
[二]勘二本意云从所依所缘生.
[三]勘二本云圣智趣所行及自证圣智趣所得真如.今译脱略.
[四]勘三本俱云应当善观二种无我今译文略.
[五]勘梵本意云眼取色等执着生起而由一切诸根有识.今依梵文倒缀.又略转声.
[六]勘梵魏二本此语应译戏论薰习. 次後均同.
[七]勘唐本意云譬如死屍咒力故行亦如木人因机运动.
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诃萨当善分别一切法无我。善法无我菩萨摩诃萨不久当得初地菩萨无所有观.地
相观察开觉欢喜.次第渐进超九地[一]相得法云地.於彼建立无量宝庄严大宝莲华王
像大宝宫殿.幻自性境界修习生於彼而坐.同一像类诸最胜子眷属围绕.从一切佛
刹来佛手灌顶如转轮圣王太子灌顶.超佛子地到自觉圣法趣.当得如来自在法身.
见法无我故是名法无我相.汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。尔时大慧菩萨摩诃萨复
白佛言.世尊[二]建立诽谤相唯愿说之.令我及诸菩萨摩诃萨离建立诽谤二边恶见疾
得阿耨多罗三藐三菩提.觉已离常建立断诽谤见不谤正法。尔时世尊受大慧菩萨
请已而说偈言.
建立及诽谤 无有彼心量. 身受用建立 及心不能知
愚痴无智慧 建立及诽谤。
尔时世尊於此偈义复重显示告大慧言.有四种非有有建立.云何爲四.谓非有相建
立.非有见建立.非有因建立.非有性建立.是名四种建立.又诽谤者谓於彼所立无所
注:
[一]原刻下衍明字.今依梵本及丽刻删.
[二]勘梵本意云增益损减相.
********************
得观察非分而起诽谤.是名建立诽谤相。复次大慧云何非有相建立相.谓阴界入非
有自共相而起计着此如是此不异.是名非有相建立相.此非有相建立妄想无始虚
僞过种种习气计着生。大慧非有见建立相者.若彼如是[一]阴界入我人衆生夀命长养
士夫见建立.是名非有见建立相。大慧非有因建立相者.谓初识无因生後不实如幻
本不生.[二]眼色明界念前生.生已实已还坏.是名非有因建立相。大慧非有性建立相者
谓虚空灭般涅盘非作计性建立.此离性非性.一切法如兔马等角如[三]垂发现离有非
有.建立及诽谤愚夫妄想不善观察[四]自心现量非圣贤也.是名非有性建立相。是故离
建立诽谤恶见应当修学。复次大慧菩萨摩诃萨善知心意意识五法自性二无我相
趣究竟.爲安衆生故作种种类像如妄想自性处依於缘起.譬如衆色如意宝珠普现
一切诸佛刹土一切如来大衆集会悉於其中听受经法.所谓一切法如幻如梦光影
水月於一切法离生灭断常及离声闻缘觉之法.得百千三昧乃至百千亿那由他三
昧.得三昧已游诸佛刹供养诸佛.生诸天宫宣扬三宝.示现佛身声闻菩萨大衆围绕.
注:
[一]勘梵唐二本意云於藴界处增益我人等见.今依梵文倒缀.又略转声.
[二]勘二本意云.以眼等爲先而生.生巳是有.有巳还灭.
[三]勘三本此语应译毛轮.次後均同.
[四]勘梵魏二本此语应译唯自心见.今依梵文倒缀.次後均同.
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以自心现量度脱衆生分别演说外性无性.悉令远离有无等见。尔时世尊欲重宣此
义而说偈言。
心量世间 佛子观察. 种类之身 离所作行.
得力神通 自在成就。
尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言.惟愿世尊爲我等说一切法空无生无二离自性相.
我等及余诸菩萨衆觉悟是空无生无二离自性相已.离有无妄想疾得阿耨多罗三
藐三菩提。尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言.谛听谛听善思念之.今当爲汝广分别说。
大慧白佛言.善哉世尊唯然受教。佛告大慧.[一]空空者卽是妄想自性处.大慧妄想自性
计着者说空无生无二离自性相。大慧彼略说七种空.谓相空.性自性空.行空.无行空.
一切法离言说空.第一义圣智大空.彼彼空。云何相空.谓一切性自共相空.观展转积
聚故.分别无性.自共相不生自他俱性无性故.相不住.是故说一切性相空.是名相空。
云何性自性空.谓自己性自性不生.是名一切法性自性空.是故说性自性空。云何行
注:
[一]勘梵本意云空者是空卽是遍计性句.
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空.谓阴离我我所.因所成所作业方便生.是名行空。大慧卽此如是行空展转缘起自
性无性.是名无行空。云何一切法离言说空.谓妄想自性无言说故一切法离言说.是
名一切法离言说空。云何一切法第一义圣智大空.谓得自觉圣智一切见过习气空.
是名一切法第一义圣智大空。云何彼彼空.谓於彼无彼空是名彼彼空.大慧譬如鹿
子母舍无象马牛羊等.非无比丘衆而说彼空.非舍舍性空.亦非比丘比丘性空.非余
处无象马.是名一切法自相彼於彼无彼是名彼彼空.是名七种空。彼彼空者是空最
麤.汝当远离。大慧不自生非不生除住三昧.是名无生离自性.卽是无生离自性刹那
相续流注及[一]异性现.一切性离自性.是故一切性离自性。云何无二.谓[二]一切法如阴热
如长短如黑白.大慧一切法无二.非於涅盘彼生死.非於生死彼涅盘.异相因有性故
是名无二。如涅盘生死.一切法亦如是.是故空无生无二离自性相应当修学。尔时世
尊欲重宣此义而说偈言.
我常说空法 远离於断常. 生死如幻梦 而彼业不坏.
注:
[一]勘三本意云见变异性故.今依梵文倒缀.又略转声.
[二]勘梵唐二本云.如明影等爲二.皆相待立.非各别异.如是大慧生死涅盘诸法无二.今译文略.
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虚空及涅盘 灭二亦如是. 愚夫作妄想 诸圣离有无。
尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言.大慧空无生无二离自性相普入诸佛一切修多
罗.凡所有经悉说此义.诸修多罗悉随衆生希望心故爲分别说显示其义.而非真实
在於言说。如鹿渴想诳惑羣鹿.鹿於彼相计着水性而彼无水.如是一切修多罗所说
诸法爲令愚夫发欢喜故非实圣智在於言说.是故当依於义莫着言说。
楞伽阿跋多罗宝经卷第一
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