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楞伽阿跋多罗宝经卷第二
宋天竺三藏求那跋陀罗译
一切佛语心品第一之二
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言.世尊世尊修多罗说如来藏自性清净.[一]转三十二相入
於一切衆生身中.如大价宝垢衣所缠.如来之藏常住不变亦复如是而阴界入垢衣
所缠贪欲恚痴不实妄想尘劳所污.一切诸佛之所演说.云何世尊同外道说我言有
如来藏耶.世尊外道亦说有常作者离於求那周徧不灭.世尊彼说有我。佛告大慧.我
说如来藏不同外道所说之我.大慧有时[二]说空.无相.无愿.如.实际.法性.法身.涅盘.离自
性.不生不灭本来寂静自性涅盘.如是等句说如来藏已如来应供等正觉爲断愚夫
畏无我句故说离妄想无所有境界如来藏门.大慧未来现在菩萨摩诃萨不应作我
见计着。譬如陶家於一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器.如来亦复如是於法无
我离一切妄想相以种种智慧善巧方便或说如来藏或说无我.以是因缘故说如来
注:
[一]三本云具三十二相而入一切衆生身中.
[二]此字依梵本及丽刻加.
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藏不同外道所说之我.是名说如来藏。开引计我诸外道故说如来藏.令离不实我见
妄想入三解脱门境界希望疾得阿耨多罗三藐三菩提.是故如来应供等正觉作如
是说如来之藏.若不如是则同外道.是故大慧爲离外道见故当依无我如来之藏。尔
时世尊欲重宣此义而说偈言.
人.相续.阴. 缘.与微尘. 胜.自在.作. 心量妄想。
尔时大慧菩萨摩诃萨观未来衆生复请世尊.惟愿[一]爲说修行无间如诸菩萨摩诃萨
修行者大方便。佛告大慧.菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便.云何爲四.谓善分
别自心现.观外性非性.离生住灭见.[二]得自觉圣智善乐.是名菩萨摩诃萨成就四法得
修行者大方便。云何菩萨摩诃萨善分别自心现.谓如是观三界唯心分齐.离我我所.
无动摇.离去来.无始虚僞习气所薰.三界种种色行系缚.身财建立妄想随入现.是名
菩萨摩诃萨善分别自心现。云何菩萨摩诃萨善观外性非性.[三]谓炎梦等一切性无始
虚僞妄想习因观一切性自性.菩萨摩诃萨作如是善观外性非性.是名菩萨摩诃萨
注:
[一]勘梵唐二本意云爲说修行之法如诸菩萨具大修行之修行者.
[二]勘三本意云乐求自证圣智.今依梵文倒缀.
[三]勘三本意云一切物如炎等.
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善观外性非性。云何菩萨摩诃[一]萨善离生住灭见.谓如幻梦一切性自他俱性不生.[二]随
入自心分齐故见外性非性.见识不生及缘不积聚.见妄想缘生於三界.内外一切法
不可得.见离自性生见悉灭.知如幻等诸法自性得无生法忍.[三]得无生法忍已离生住
灭见.是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐.谓得
无生法忍住第八菩萨地.[四]得离心意意识五法自性二无我相得意生身。世尊[五]意生身
者何因缘。佛告大慧.意生者譬如意去迅疾无碍故名意生.譬如意去石壁无碍.於彼
异方无量由延因先所见忆念不忘.自心流注不绝於身无障碍生.大慧如是意生身
得一时俱.菩萨摩诃萨意生身[六]如幻三昧力自在神通妙相庄严圣种类身一时俱生.
犹如意生无有障碍.随所忆念本愿境界爲成就衆生[七]得自觉圣智善乐。[八]如是菩萨摩
诃萨得无生法忍住第八菩萨地转舍心意意识五法自性二无我相身及得意生身
得自觉圣智善乐.是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便.当如是学。尔时大慧
菩萨摩诃萨复请世尊.惟愿爲说一切诸法[九]缘因之相.以觉缘因相故我及诸菩萨（一〇）离
注:
[一]原刻错作诃.今依丽刻改.
[二]勘梵唐二本云.随入唯自心故.见外物无有故.次下三句均有故字.今译文略.
[三]梵本缺此二句并下问句.
[四]勘梵唐二本意云由知心意识等转依得意生身.
[五]勘三本意云由何名意生身.
[六]勘梵本云由如幻三昧.今略转声.
[七]魏唐二本俱缺此语.梵本云菩萨如是远离生住灭见.
[八]梵唐二本此段文异.略云菩萨如是观诸物时卽爲乐求自证圣智.
[九]勘三本此语应译因缘.次下均同.
[一○]勘梵唐二本意云离有无见分别而无诸物渐生顿生分别.
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一切性有无妄见.无妄想见渐次俱生。佛告大慧.一切法二种[一]缘相.谓外及内。外缘者.
谓泥团柱轮绳水木人工诸方便缘有缾生.如泥缾。缕叠草席种芽酪酥等方便缘生
亦复如是.是名外缘前後转生。云何内缘.谓无明爱业等法得缘名.从彼生阴界入法
得缘所起名.彼无差别而愚夫妄想.是名内缘法。大慧彼因者有六种.谓当有因.[二]相续
因.相因.作因.显示因.待因。当有因者[三]作因已内外法生.相续因者作攀缘已内外法生
阴种子等.相因者作无间相相续生.作因者作增上事如转轮王.显示因者妄想事生
已相现作所作如灯照色等.待因者灭时作相续断不妄想性生。大慧.[四]彼自妄想相愚
夫不渐次生不俱生.所以者何.若复俱生者作所作无分别.不得因相故.若渐次生者
不得[五]相我故渐次生不生.如不生子无父名。大慧渐次生相续方便不然.[六]但妄想耳.因
攀缘次第增上缘等生所生故.大慧渐次生不生。妄想自性计着相故.[七]渐次俱不生。自
心现受用故自相共相外性非性.大慧渐次[八]俱不生。除自心现不觉妄想故相生.是故
因缘作事方便相当离渐次俱见。尔时世尊欲重宣此义而说偈言.
注:
[一]勘梵本此语云缘起之因相.次下缘字皆是缘起之略.
[二]梵唐二本云相属因.
[三]勘梵魏二本意云於内外当生法爲因.今顺梵文倒缀.次句例同.
[四]勘三本意云由愚夫自分别所分别故不渐生亦不顿生.今依梵文倒缀.
[五]勘三本此语意云相自体.
[六]勘梵唐二本云如计度者说因缘等以爲能生互相属故.今译文略.
[七]勘二本此二字衍文.
[八]勘二本意云两俱不生.
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一切都无生 亦无因缘灭. 於彼生灭中 而起因缘想。
非遮灭复生 相续因缘起. 唯爲断凡愚 痴惑妄想缘。
有无缘起法 是悉无有生. 习气所迷转 从是三有现。
真实无生缘 亦复无有灭. 观一切有爲 犹如虚空华。
[一]摄受及所摄 舍离惑乱见. 非已生当生 亦复无因缘
一切无所有 斯皆是[二]言说。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言.世尊惟愿爲说言说妄想相心经.〈此同上佛语心也.〉世
尊我及余菩萨摩诃萨若善知言说妄想相心经则能通达言说所说二种义疾得阿
耨多罗三藐三菩提.以言说所说二种趣净一切衆生。佛告大慧.谛听谛听善思念之.
当爲汝说。大慧白佛言.善哉世尊唯然受教。佛告大慧有四种言说妄想相.谓相言说.
梦言说.过妄想计着言说.无始妄想言说。相言说者从自妄想色相计着生.梦言说者
[三]先所经境界随忆念生从觉已境界无性生.过妄想计着言说者先怨所作业随忆念
注:
[一]勘梵唐二本此二句意云离能取所取爲迷乱之见.
[二]勘三本意云世俗言说.
[三]勘梵唐二本意云.忆念曾经之境觉巳.乃从无境而生言说.
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生.无始妄想言说者无始虚僞计着过自种习气生.是名四种言说妄想相。尔时大慧
菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊.惟愿更说言说妄想所现境界.世尊何处何故云何
何因衆生妄想言说生。佛告大慧.[一]头胸喉鼻唇舌齗齿和合出音声。大慧白佛言.世尊
言说妄想爲异爲不异。佛告大慧.言说妄想非异非不异.所以者何.谓彼因生相故。大
慧若言说妄想异者妄想不应是因.若不异者语不显义.而有显示.是故非异非不异。
大慧复白佛言.世尊爲言说卽是第一义.爲所说者是第一义。佛告大慧.非言说是第
一义亦非所说是第一义.所以者何.谓第一义圣乐言说所入是第一义.非言说是第
一义.第一义者圣智自觉所得.非言说妄想觉境界.是故言说妄想不显示第一义。言
说者生灭动摇展转因缘起.若展转因缘起者彼不显示第一义.大慧[二]自他相无性故.
言说相.不显示第一义。复次大慧随入自心现量故种种相外性非性.言说妄想不显
示第一义.是故大慧当离言说诸妄想相。尔时世尊欲重宣此义而说偈言.
诸性无自性 亦复无言说. [三]甚深空空义 愚夫不能了.
注:
[一]勘梵本意云从头等合而言说生.答前问也.
[二]勘梵唐二本意云.第一义非自他相性.言说是相.
[三]二本此半颂云.不见空二我愚夫故流转.
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一切性自性 言说法如[一]影.
[二]自觉圣智子 实际我所说。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言.世尊惟愿爲说离有无一异俱不俱非有非无常无
常.一切外道所不行自觉圣智所行.离妄想自相共相入於第一真实之义.诸地相续
渐次上上增进清净之相随入如来地相.无开发本愿譬如衆色摩尼境界无边相行
[三]自心现趣部分之相一切诸法.我及余菩萨摩诃萨离如是等妄想自性自共相见疾
得阿耨多罗三藐三菩提.令一切衆生一切安乐具足充满。佛告大慧.善哉善哉汝能
问我如是之义.多所安乐多所饶益哀愍一切诸天世人。佛告大慧.谛听谛听善思念
之.吾当爲汝分别解说。大慧白佛言.善哉世尊唯然受教。佛告大慧.不知心量愚痴凡
夫取内外性.依於一异俱不俱有无非有非无常无常自性[四]习因计着妄想。譬如羣鹿
爲渴所逼见春时炎而作水想.迷乱驰趣不知非水.如是愚夫无始虚僞妄想所薰习
三毒烧心乐色境界[五]见生住灭取内外性.堕於一异俱不俱有无非有非无常无常想
注:
[一]三本此下有三句.足成一颂.文云.虽是语言相涅盘与梦等见法无转灭.今译脱略.
[二]三本此下广爲二颂云.如王及长者爲令诸子喜.先示以泥鹿後与真实者.我今亦复然
先说相似法.後乃爲其演自证实际法.今译脱略.
[三]勘梵唐二本意云一切诸法是自心见境界差别之相.今依梵文倒缀.
[四]勘三本此语意云习气爲因.
[五]此字依梵本及丽刻加.
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妄见摄受。如揵闼婆城凡愚无智而起城想.无始习气计着相现彼非有城非无城.如
是外道无始虚僞习气计着依於一异俱不俱有无非有非无常无常[一]见不能了知自
心现量。譬如有人梦见男女象马车步城邑园林山河浴池种种庄严自身入中觉已
忆念.大慧於意云何.如是士夫於前所梦忆念不舍爲黠慧不。大慧白佛言.不也世尊。
佛告大慧.如是凡夫恶见所噬外道智慧不知如梦自心现性.依於一异俱不俱有无
非有非无常无常见。譬如画像不高不下而彼凡愚作高下想.如是未来外道恶见习
气[二]充满依於一异俱不俱有无非有非无常无常见自坏坏他。余[三]离有无无生之论亦
说言无谤因果见.拔善根本坏清净因.胜求者当远离去作如是说.彼堕自他俱见有
无妄想已堕建立诽谤.以是恶见当堕地狱。譬如翳目见有垂发.谓衆人言汝等观此.
而是垂发毕竟非性非无性.见不见故.如是外道妄见[四]希望依於一异俱不俱有无非
有非无常无常见诽谤正法自陷陷他。[五]譬如火轮非轮愚夫轮想非有智者.如是外道
恶见希望依於一异俱不俱有无非有非无常无常想一切性生。譬如水泡似摩尼珠
注:
[一]梵唐二本云言说.
[二]梵唐二本此语云长养分别.
[三]勘梵本此句云说虚无者谤因果见.
[四]勘梵本此语应译意乐.次後均同.
[五]魏本缺此段.
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愚小无智作摩尼想计着追逐.而彼水泡非摩尼非非摩尼.取不取故.如是外道恶见
妄想习气所薰於无所有说有生缘有者言灭。复次大慧[一]有三种量五分论各建立已.
[二]得圣智自觉离二自性事而作有性妄想计着。大慧心意意识[三]身心转变.自心现摄所
摄诸妄想断.如来地自觉圣智修行者不於彼作性非性想.若复修行者[四]如是境界性
非性摄取想生者彼卽取长养及取我人。大慧若说彼性自性自共相一切皆是化佛
所说非法佛说.又诸言说悉由愚夫希望见生.不爲别建立趣自性法得圣智自觉三
昧乐住者分别显示。譬如水中有树影现彼非影非非影.[五]非树形非非树形.如是外道
见习所薰妄想计着依於一异俱不俱有无非有非无常无常想而不能知自心现量。
譬如明镜随缘显现一切色像而无妄想.彼非像非非像.[六]而见像非像.妄想愚夫而作
像想.如是外道恶见自心像现妄想计着依此一异俱不俱有无非有非无常无常见。
[七]譬如风水和合出声彼非性非非性.如是外道恶见妄想依於一异俱不俱有无非有
非无常无常见。譬如大地无草木处热焰川流洪浪云涌彼非性非非性.贪无贪故.如
注:
[一]梵唐二本俱缺此语.但云立三量巳.
[二]勘梵本意云於圣智内证离二自性者分别计着谓事是有.
[三]勘梵魏二本此语云转依.今译心字衍文.
[四]勘梵唐二本意云於如是境执有无者则有衆生补特伽罗等执.
[五]勘梵魏二本此句释上.应云非树形非非树形故.今略转声.
[六]勘梵本此句释上云．现像非现像故．今略转声.
[七]勘梵唐二本此句云譬如谷响由人水风和合出声.今译文略.
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是愚夫无始虚僞习气所薰妄想计着依生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常.
缘自住事门亦复如彼热焰波浪。譬如有人咒术机发.以非衆生数毗舍闍鬼方便合
成动摇云爲.凡愚妄想计着往来.如是外道恶见希望依於一异俱不俱有无非有非
无常无常见戏论计着不实建立。大慧是故欲得自觉圣智事当离生住灭一异俱不
俱有无非有非无常无常等恶见妄想。尔时世尊欲重宣此义而说偈言.
[一]幻梦水树影 垂发热时炎. 如是观三有 究竟得解脱。
譬知鹿渴想 动转迷乱心. 鹿想谓爲水 而实无水事。
如是识种子 动转见境界. 愚夫妄想生 如爲翳所翳。
於无始生死 计着摄受性. 如逆楔出楔 舍离贪摄受。
如幻咒机发 浮云梦电光. 观是得解脱 永断三相续。
於彼无有作 犹如炎虚空. 如是知诸法 则爲无所知。
言教唯假名 彼亦无有相. 於彼起妄想 阴行如垂发。
注:
[一]勘三本此句俱广爲一颂云.识第五诸藴犹如水树影.如幻梦所见不应妄分别.今译脱略.
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如画垂发幻 梦揵闼婆城 火轮热时炎 无而[一]现衆生.
常无常一异 俱不俱亦然 无始过相续 愚夫痴妄想。
明镜水净眼 摩尼妙宝珠 於中现衆色 而实无所有.
一切性显现 如画热时炎. 种种衆色现 如梦无所有。
复次大慧如来说法离如是四句.谓一异俱不俱[二]有无非有非无常无常.离於有无建
立诽谤分别.结集真谛缘起道灭解脱如来说法以是爲首.非性非自在非无因非微
尘非时非自性相续而爲说法。复次大慧爲净烦恼尔炎障故.譬如商主.次第建立百
八句无所有.善分别诸乘及诸地相。复次大慧有四种禅.云何爲四.谓愚夫所行禅.观
察义禅.攀缘如禅.如来禅。云何愚夫所行禅.谓声闻缘觉外道修行者观人无我性.自
相共相骨鏁.无常.苦.不净相.计着爲首.[三]如是相不异观.前後转进[四]相不除灭.是名愚夫
所行禅。云何观察义禅.谓人无我自相共相外道自他俱无性已.观法无我彼地相义
渐次增进.是名观察义禅。云何攀缘如禅.谓妄想二无我妄想[五]如实处不生妄想.是名
注:
[一]勘三本意云衆生见之.今译文倒.
[二]三本俱缺此下诸语.
[三]勘三本意云如是相定非余.
[四]勘三本俱云至无想灭定.今译文略.
[五]勘梵本云从如实处.今略转声.
********************
攀缘如禅。云何如来禅.谓入如来地行自觉圣智相三种乐住.成办衆生不思议事.是
名如来禅。尔时世尊欲重宣此义而说偈言.
凡夫所行禅 观察相义禅 攀缘如实禅 如来清净禅。
譬如日月形 [一]鉢头摩深险 如虚空火烬. 修行者观察。
如是种种相 外道道通禅. 亦复堕声闻 及缘觉境界。
舍离彼一切 则是无所有. 一切刹诸佛 以不思议手
一时摩其顶 随顺入如相。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言.世尊般涅盘者说何等法谓爲涅盘。佛告大慧.[二]一切
自性习气藏意识见习转变[三]名爲涅盘诸佛及我.涅盘自性空事境界。复次大慧.涅盘
者圣智自觉境界.离断常妄想性非性。云何非常.谓自相共相妄想断故非常.云何非
断.谓一切圣去来现在得自觉故非断。大慧涅盘不坏不死.若涅盘死者复应受生相
续.若坏者应堕有爲相.是故涅盘离坏离死.是故修行者之所归依。复次大慧涅盘非
注:
[一]勘梵本意云如莲华下界.今杂音译.
[二]勘三本此语俱云一切识自性.今译脱落.
[三]勘梵唐二本意云诸佛及我名爲涅盘卽涅盘趣自性空事境界.今依梵文倒缀.
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断非得.非断非常.非一义非种种义.是名涅盘。复次大慧声闻缘觉涅盘者觉自相共
相.[一]不习近.[二]境界不颠倒见妄想不生.彼等於彼作涅盘觉。复次大慧二种自性相.云何
爲二.谓言说自性相计着.事自性相计着。言说自性相计着者从无始言说虚僞习气
计着生.事自性相计着者从不觉自心现分[三]齐生。复次大慧如来[四]以二种神力建立菩
萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义.云何二种神力建立.谓[五]三昧正受爲现一切身面言说
神力及手灌顶神力。大慧菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力所谓入菩萨大乘照明三
昧.入是三昧已十方世界一切诸佛以神通力爲现一切身面言说.如金刚藏菩萨摩
诃萨及余如是相功德成就菩萨摩诃萨.大慧是名初菩萨地菩萨摩诃萨得菩萨三
昧正受神力。於百千劫积集善根之所成就.次第诸地对治所治相通达究竟至法云
地.住大莲华微妙宫殿坐大莲华宝师子座.同类菩萨摩诃萨眷属围绕.衆宝璎珞庄
严其身如黄金瞻卜日月光明.诸最胜手从十方来就大莲华宫殿座上而灌其顶.譬
如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶.是名菩萨手灌顶神力。大慧是名菩萨摩诃萨
注:
[一]勘二本意云离愦闹缘.
[二]勘梵本云不於境界颠倒见故不生分别.今略转声.
[三]原刻次二字互倒.今依丽刻改.
[四]勘梵唐二本云由二加持所持令诸菩萨云云.今译脱略.
[五]三本俱以令入三昧等持爲一加持.余文爲一加持.
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二种神力.若菩萨摩诃萨住二种神力面见诸佛如来.若不如是则不能见。复次大慧
菩萨摩诃萨[一]凡所分别三昧神足说法之行是等一切悉住如来二种神力.大慧若菩
萨摩诃萨离佛神力能辩说者一切凡夫亦应能说.所以者何.谓不住神力故。大慧山
石树木及诸乐器城郭宫殿[二]以如来入城威神力故皆自然出音乐之声.何况有心者.
聋盲瘖瘂无量衆苦皆得解脱.如来有如是等无量神力利安衆生。大慧菩萨复白佛
言.世尊以何因缘如来应供等正觉菩萨摩诃萨住三昧正受时及胜进地灌顶时加
其神力。佛告大慧.爲离魔业烦恼故及不堕声闻地禅故.爲得如来自觉地故及增进
所得法故.是故如来应供等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨.若不以神力建立者
则堕外道恶见妄想及诸声闻衆魔希望.不得阿耨多罗三藐三菩提.以是故诸佛如
来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。尔时世尊欲重宣此义而说偈言.
神力人中尊 大愿悉清净. 三摩提灌顶 [三]初地及十地。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言.世尊佛说缘起[四]如是说因缘不自说道.世尊外道亦
注:
[一]勘梵唐二本意云凡所入於三昧现通说法之相.
[二]梵本此语云卽以如来入加持故.唐本意译云如来至处以加持力.
[三]勘梵唐二本云从初至十地.今译及字误.
[四]勘二本意云卽说由作而起非自然生.
********************
说因缘谓胜自在时微尘生如是诸性生.然世尊所谓因缘生诸性言说[一]有间悉檀无
间悉檀。〈悉檀者译义或言宗.或言成就.或言默也.〉世尊外道亦说有无有生.世尊亦说[二]无有生
生已灭.如世尊所说无明缘行乃至老死.此是世尊无因说非有因说.世尊建立作如
是说此有故彼有.[三]非建立渐生观.外道说胜非如来也.所以者何.世尊外道说因不从
缘生而有所生.世尊说观因有事观事有因.如是因缘杂乱如是展转无[四]穷。佛告大慧.
我非无因说及因缘杂乱说。此有故彼有者[五]摄所摄非性.觉自心现量.大慧若摄所摄
计着不觉自心现量外境界性非性彼有如是过.非我说缘起.[六]我常说言因缘和合而
生诸法非无因生。大慧复白佛言.世尊非言说有性有一切性耶.世尊若无性者言说
不生.世尊是故言说有性有一切性。佛告大慧.无性而作言说.谓兔角龟毛等世间现
言说.大慧非性非非性但言说耳.如汝所说言说自性有一切性者汝论则坏。大慧非
一切[七]刹土有言说.言说者是作耳.或有佛刹瞻视显法.或有作相.或有扬眉.或有动睛.
或笑.或欠.或謦咳.或念刹土.或动摇。大慧如瞻视及香积世界普贤如来国土但以瞻
注:
[一]勘二本意云与外道说极成之义无所别异.
[二]勘三本俱云以缘故生生巳还灭.今译文略.
[三]勘梵唐二本意云一时生起而非建立次第相待者.
[四]勘三本此下俱有句云说此有故彼有世间则成无因.今译脱略.
[五]勘梵本云.无能所取性故. 觉唯自心见故.今略转声.
[六]梵唐二本缺此句.
[七]三本俱云佛土.
********************
视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧.是故非言说有性有一切性.大慧见此世界蚊
蚋虫蚁是等衆生无有言说而各办事。尔时世尊欲重宣此义而说偈言.
如虚空兔角 及与[一]盘大子 无而有言说. 如是性妄想。
因缘和合法 凡愚起妄想. 不能如实知 轮回三有宅。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言.世尊常声者何事说。佛告大慧.爲惑乱.以彼惑乱诸
圣亦现而非颠倒。大慧如春时炎火轮垂发揵闼婆城幻梦镜像世间颠倒非明智也.
然非不现.大慧彼惑乱者有种种现非惑乱作无常.所以者何.谓离性非性故。大慧云
何离性非性惑乱.谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河[二]饿鬼见不见故无惑乱性.於余
现故非无性.如是惑乱诸圣离颠倒不颠倒.是故惑乱常.谓[三]相相不坏故。大慧非惑乱
[四]种种相妄想相坏.是故惑乱常。大慧云何惑乱真实.若复因缘诸圣於此惑乱不起颠
倒觉非不颠倒觉。大慧除诸圣於此惑乱有少分想.非圣智事相.大慧凡有者愚夫妄
说非圣言说。彼惑乱者倒不倒妄想起二种种姓.谓圣种姓及愚夫种姓.圣种姓者三
注:
[一]勘梵本此语意云石女.今从音译
[二]勘梵本意云饿鬼有见不见故惑乱法非有.
[三]勘梵本意云标相相状不坏故.
[四]勘梵本云卽由种种标相分别所分别坏.今略转声.
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种分别谓声闻缘觉乘佛乘。云何[一]愚夫妄想起声闻乘种姓.谓自共相计着起声闻乘
种姓.是名妄想起声闻乘种姓。大慧卽彼惑乱妄想起缘觉乘种姓.谓卽彼惑乱自共
相[二]不亲计着起缘觉乘种姓。云何智者卽彼惑乱想起佛乘种姓.谓觉自心现量外性
非性不妄想相起佛乘种姓.是名卽彼惑乱起佛乘种姓。[三]又种种事性凡夫惑想起愚
夫种姓.彼非有事非无事是名种姓义。大慧卽彼惑乱不妄想诸圣心意意识过习气
自性法转变性是名爲如.是故说如离心.我说此句显示离想卽说离一切想。大慧白
佛言.世尊惑乱爲有爲无。佛告大慧.如幻无计着相.[四]若惑乱有计着相者计着性不可
灭.缘起应如外道说因缘生法。大慧白佛言.世尊若惑乱如幻者复当与余惑作因。佛
告大慧.[五]非幻惑因.不起过故.大慧幻不起过。[六]无有妄想.大慧幻者从他明处生非自妄
想过习气处生.是故不起过。大慧此是愚夫心惑计着.非圣贤也。尔时世尊欲重宣此
义而说偈言.
圣不见惑乱 中间亦无实. 中间若真实 惑乱卽真实。
注:
[一]勘三本意云由诸愚夫於迷惑法分别而生声闻种姓.
[二]勘三本俱云执着而离愦闹.今译文错.
[三]勘梵唐二本此句云.有诸愚夫分别迷惑种种事物决定如是决定不异.此则成就生死乘姓.今译脱略.
[四]勘梵本意云若惑乱由计着相有者.
[五]勘梵唐二本意云.非幻爲妄法因.不生恶习过患故.
[六]此句依梵本属下读.意云幻非所分别从他明咒生云云.
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舍离一切惑 若有相生者. 是亦爲惑乱. 不净犹如翳。
复次大慧非幻无有.[一]相似见一切法如幻。大慧白佛言.世尊爲种种幻相计着言一切
法如幻.爲异相计着.若种种幻相计着言一切性如幻者世尊有性不如幻者.所以者
何.谓[二]色种种相非因.世尊无有因色种种相现如幻.世尊是故无种种幻相计着相似
性如幻。佛告大慧.非种种幻相计着相似一切法如幻.大慧然不实一切法速灭如电
是则如幻。大慧譬如电光刹那顷现现已卽灭[三]非愚夫现.如是一切性自妄想自共相
[四]观察无性非现色相计着。尔时世尊欲重宣此义而说偈言.
非幻无有譬 说法性如幻. 不实速如电 是故说如幻。
大慧复白佛言.如世尊所说一切性无生及如幻.将无世尊前後所说自相违耶.说无
生性如幻。佛告大慧非我说无生性如幻前後相违过.所以者何.谓[五]生无生觉自心现
量.有非有外性非性无生现。大慧非我前後说相违过.然坏外道因生故我说一切性
无生.大慧外道痴聚欲令有无有生非自妄想种种计着缘.大慧我非有无有生.是故
注:
[一]勘梵唐二本意云相似示现故一切法如幻.今略转声.
[二]勘梵本意云.见有色种种相非由幻相计着.应不如幻.
[三]勘梵唐二本云是愚夫所现.今译非字衍文.
[四]勘二本意云非观察无计着色相.今依梵文倒缀.
[五]勘梵本云.於生无生觉了唯是自心见故.又见有无外物无性不生故.今略转声.
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我以无生说而说。大慧说性者爲摄受生死故.坏无见断见故.爲我弟子摄受种种业
受生处故.以声性说摄受生死。大慧说幻性自性相爲离性自性相故.堕愚夫恶见相
希望.不知自心现量.坏因所作生缘自性相计着.说幻梦自性相一切法.不令愚夫恶
见希望计着自及他一切法如实处见作不正论.大慧如实处见一切法者谓[一]超自心
现量。尔时世尊欲重宣此义而说偈言.
无生作非性 有性摄生死. 观察如幻等 於相不妄想。
复次大慧当说名句[二]形身相.善观名句形身菩萨摩诃萨随入义句形身疾得阿耨多
罗三藐三菩提.如是觉已觉一切衆生。大慧名身者谓若依事立名是名名身.句身者
谓句有义身自性决定究竟是名句身.形身者谓显示名句是名形身.形身者卽字也.
[三]又形身者谓长短高下.又句身者谓径迹如象马人兽等所行径迹得句身名.大慧名
及形者谓以名说无色四阴故说名.自相现故说形.是名名句形身.说名句形身相分
齐应当修学。尔时世尊欲重宣此义而说偈言.
注:
[一]勘梵唐二本意云了达唯是自心所见.
[二]勘二本此语应译文身.次後均同.
[三]勘二本此上有一句云.名谓字之种种自相.阿乃至呵.今译缺文.
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名身与句身 及形身差别 凡夫愚计着 如象溺深泥。
复次大慧未来世[一]智者当以离一异俱不俱见相我所通义问无智者.彼卽答言此非
正问谓色等常无常爲异不异.如是涅盘诸行.相所相.求那所求那.造所造.见所见.尘
及微尘.修与修者如是比.展转相如是等问而言佛说无记止论.非彼痴人之所能知.
谓闻慧不具故。如来应供等正觉令彼离恐怖句故说言无记不爲记说.又止外道见
论故而不爲说。大慧外道作如是说谓命卽是身.如是等无记论.大慧彼诸外道愚痴
於因作无记论非我所说。大慧我所说者离摄所摄妄想不生.云何止彼.大慧若摄所
摄计着者不知自心现量故止彼。大慧如来应供等正觉以四种记论爲衆生说法.大
慧止记论者我时时说爲根未熟不爲熟者。复次大慧一切法离所作因缘不生.无作
者故.一切法不生。大慧何故一切性离自性.以自觉观时自共性相不可得.故说一切
法[二]不生。何故一切法不可持来不可持去.以自共相欲持来无所来.欲持去无所去.是
故一切法离持来去。大慧何故一切诸法不灭.谓性自性相无故一切法不可得.故一
注:
[一]梵唐二本俱云无智者问智者.与今文反.
[二]勘三本俱作无自性.今译文错.
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切法不灭。大慧何故一切法无常.谓相起无常性.是故说一切法无常。大慧何故一切
法常.谓相起无生性无常常.故说一切法常。尔时世尊欲重宣此义而说偈言.
记论有四种 一向及诘问 分别及止论 以制诸外道。
有及非有生 僧佉毗舍师. 一切悉无记 彼如是显示。
正觉所分别 自性不可得. 以离於言说 故说离自性。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言.世尊惟愿爲说诸须陀洹须陀洹趣差别通相.若菩
萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相及斯陀含阿那含阿罗汉方便相分别知已.如是
如是爲衆生说法谓二无我相及二障净.度诸地相究竟通达得诸如来不思议究竟
境界.如衆色摩尼善能饶益一切衆生.以一切法境界无尽身财摄养一切。佛告大慧.
谛听谛听善思念之.今爲汝说。大慧白佛言.善哉世尊唯然听受。佛告大慧.有三种须
陀洹须陀洹果差别.云何爲三.谓下中上.下者极七有生.中者三五有生而般涅盘.上
者卽彼生而般涅盘。此三种有三结.下中上.云何三结.谓身见疑戒取是三结差别.上
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上昇进得阿罗汉。大慧身见有二种.谓俱生及妄想.如缘起妄想自性[一]妄想。譬如依缘
起自性种种妄想自性计着生.以彼非有非无非有无无实妄想相故。愚夫妄想种种
妄想自性相计着.如热时炎鹿渴水想.是须陀洹妄想身见.[二]彼以人无我摄受无性断
除久远无知计着。大慧俱生者须陀洹身见自他身等四阴无色相故.色生[三]造及所造
故展转相因相故.[四]大种及色不集故.须陀洹观有无品不见身见则断.如是身见断贪
则不生.是名身见相。大慧疑相者谓得法善见相故及先二种身见妄想断故疑法不
生.不於余处起大师见爲净不净.是名疑相须陀洹断。大慧戒取者云何须陀洹不取
戒.谓善见受生处苦相故是故不取.大慧取者谓愚夫决定受习苦行爲衆乐具故求
受生.彼则不取.除回向自觉胜离妄想无漏法相行方便受持戒支.是名须陀洹取戒
相断.须陀洹断三结贪痴不生。[五]若须陀洹作是念此诸结我不成就者应有二过.堕身
见及诸结不断。大慧白佛言.世尊世尊说衆多贪欲.彼何者贪断。佛告大慧.爱乐女人
缠緜贪着[六]种种方便身口恶业受现在乐种未来苦.彼则不生.所以者何.得三昧正受
注:
[一]勘三本俱无此二字.今译衍文.
[二]勘梵唐二本意云.分别身见由无知故长时积集执着.若无人无我执则舍.今译文倒.[三]勘二本云由大种造.今译文错.
[四]勘梵本云大种之色.今译文错.
[五]梵唐二本此段在後阿罗汉段说名得果下始出.
[六]梵魏二本云打掴拥抱呜嗅眄视.
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乐故是故彼断.非趣涅盘贪断。大慧云何斯陀含相.谓[一]顿照色相妄想生.相见相不生.
善见禅趣相故.顿来此世尽苦际得涅盘.是故名斯陀含。大慧云何阿那含.谓过去未
来现在色相性非性生见.过患使妄想不生故及结断故.名阿那含。大慧阿罗汉者谓
[二]诸禅三昧解脱力明烦恼苦妄想非性故.名阿罗汉。大慧白佛言.世尊世尊说三种阿
罗汉.此说何等阿罗汉.世尊爲[三]得寂静一乘道.[四]爲菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉.爲佛
化化。佛告大慧.得寂静一乘道声闻非余.余者行菩萨行及佛化化.巧方便本愿故.於
大衆中示现受生爲庄严佛眷属故。大慧於妄想处种种说法谓得果得禅者入禅悉
远离故.示现得自心现量得果相说名得[五]果。复次大慧欲超禅无量无色界者当离自
心现量相.大慧受想正受超自心现量者不然.何以故.有心量故。尔时世尊欲重宣此
义而说偈言.
诸禅四无量 无色三摩提 一切受想灭 心量彼无有。
须陀盘那果 往来及不还 及与阿罗汉 斯等心惑乱.
注:
[一]勘梵本意云.虽一时起色相分别.而无相见能相所相性故.
[二]勘梵本意云有诸禅等而无烦恼等故.
[三]勘梵唐二本云一向得寂静道.今译错一向爲一乘.
[四]梵本云爲修善提愿积集善根者.与今文异.
[五]梵唐二本此下出前须陀洹作是念云云一段.
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禅者禅及缘 断知是真谛. 此则妄想量 若觉得解脱。
复次大慧有二种觉.谓观察觉及妄想相摄受计着建立觉。大慧观察觉者谓若觉性
自性相选择离四句不可得是名观察觉.大慧彼四句者谓离一异俱不俱有无非有
非无常无常是名四句。大慧[一]此四句离是名一切法.大慧此四句观察一切法应当修
学。大慧云何妄想相摄受计着建立觉.[二]谓妄想相摄受计着坚湿煖动不实妄想相四
种.宗大因相譬喻计着不实建立而建立.是名妄想相摄受计着建立觉。是名二种觉
相.若菩萨摩诃萨成就此二觉相人法无我相究竟.善知方便无所有觉观察行地.得
初地入百三昧.得[三]差别三昧见百佛及百菩萨.知前後际各百刼事.光照百刹土知上
上地相.大愿殊胜神力自在.法云灌顶当得如来自觉地.善系心十无尽句成熟衆生.
种种变化光明庄严得自觉圣乐三昧正受。复次大慧菩萨摩诃萨当善四大造色.云
何菩萨善四大造色.大慧菩萨摩诃萨作是学彼真谛者四大不生.於彼四大不生作
如是观察.观察已觉名相妄想分齐自心现分齐外性非性.是名心现妄想分齐。谓三
注:
[一]勘梵本意云谓一切法离此四句.今依梵文倒缀.
[二]勘梵本云.谓由分别执着坚等诸分别相大种.以宗因等执着虚妄建立而爲建立.今译文略.
[三]勘梵唐二本意云殊胜三昧.
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界观彼四大造色性离.四句通净离我我所.如实相自相分段住无生自相成。大慧彼
四大种云何生造色.谓津润妄想大种生内外水界.堪能妄想大种生内外火界.飘动
妄想大种生内外风界.断截色妄想大种生内外地界.色及虚空俱.[一]计着邪谛五阴集
聚四大造色生。大慧识者[二]因乐种种迹境界故余趣相续。大慧[三]地等四大及造色等有
四大缘.非彼四大缘.所以者何.[四]谓性形相处所作方便无性大种不生。大慧性形相处
所作方便和合生非无形.是故四大造色相外道妄想.非我。复次大慧当说诸阴自性
相.云何诸阴自性相.谓五阴.云何五.谓色受想行识。彼四阴非色谓受想行识.大慧色
者四大及造色各各异相。大慧[五]非无色有四数如虚空.譬如虚空过数相离於数而妄
想言一虚空.大慧如是阴过数相离於数.离性非性离四句.数相者愚夫言说所说非
圣贤也。大慧[六]圣者如幻种种色像离异不异施设.又如梦影士夫身.离异不异故.大慧
圣智趣同阴妄想现是名诸阴自性相汝当除灭.灭已说寂静法断一切佛刹诸外道
见。大慧说寂静时法无我见净及入不动地.入[七]不动地已无量三昧自在及得意生身
注:
[一]勘梵本云着邪谛故五阴集聚.今略转声.
[二]勘梵本意云乐欲爲因执着种种名句境界故.
[三]勘梵本意云.於所造色有因.非於四大有因.
[四]梵唐二本俱缺此句.
[五]勘梵本意云四无色藴实无四数.
[六]勘梵本意云诸圣施设如幻种种色像离异不异.
[七]三本俱云远行地.
********************
得如幻三昧.通达究竟力明自在救摄饶益一切衆生.犹如大地载育衆生.菩萨摩诃
萨普济衆生亦复如是。复次大慧诸外道有四种涅盘.云何爲四.谓[一]性自性非性涅盘.
种种相性非性涅盘.[二]自相自性非性觉涅盘.诸阴自共相相续流注断涅盘.是名诸外
道四种涅盘.非我所说法.大慧我所说者[三]妄想识灭名爲涅盘。大慧白佛言.世尊不建
立八识耶。佛言.建立。大慧白佛言.若建立者云何离意识非七识。佛告大慧彼因及彼
攀缘故七识[四]不生.意识者境界分段计着生习气长养藏识.意俱我我所计着思惟因
缘生.[五]不坏身相藏识因攀缘自心现境界计着心聚生.展转相因。譬如海浪.自心现境
界风吹若生若灭亦如是.是故意识灭七识亦灭。尔时世尊欲重宣此义而说偈言.
我不涅盘性 所作及与相. 妄想尔炎识 此灭我涅盘。
彼因彼攀缘 意趣等成身. [六]与因者是心 爲识之所依。
如水大流尽 波浪则不起. 如是意识灭 种种识不生。
复次大慧.今当说妄想自性分别通相.若妄想自性分别通相善分别.汝及余菩萨摩
注:
[一]勘梵唐二本意云诸物自体无性涅盘.[二]勘二本意云觉自性相无性涅盘.
[三]梵本云分别意识灭.与下文合.
[四]勘梵唐二本无此不字.文义更洽.今译衍文.
[五]勘梵本意云.不异身相藏识爲因.及爲所缘.由执自心所见境界而心聚生.
[六]勘梵本意云识与心爲因又爲其所依.今依梵文倒缀.
********************
诃萨离妄想到自觉圣.外道通趣善见觉.摄所摄妄想断.[一]缘起种种相妄想自性行不
复妄想。大慧云何妄想自性分别通相.谓言说妄想.所说事妄想.相妄想.利妄想.自性
妄想.因妄想.见妄想.成妄想.生妄想.不生妄想.相续妄想.缚不缚妄想.是名妄想自性
分别通相。大慧云何言说妄想.谓种种妙音歌咏之声美乐计着是名言说妄想。大慧
云何所说事妄想.谓有所说事自性圣智所知依彼而生言说妄想.是名所说事妄想。
大慧云何相妄想.谓卽彼所说事如鹿渴想种种计着而计着.谓坚湿煖动相一切性
妄想.是名相妄想。大慧云何利妄想.谓乐种种金银珍宝.是名利妄想。大慧云何自性
妄想.谓自性持此如是不异恶见妄想.是名自性妄想。大慧云何因妄想.谓[二]若因若缘
有无分别因相生.是名因妄想。大慧云何见妄想.谓有无一异俱不俱恶见外道妄想
计着妄想.是名见妄想。大慧云何成妄想.谓我我所[三]想成决定论.是名成妄想。大慧云
何生妄想.谓[四]缘有无性生计着.是名生妄想。大慧云何不生妄想.谓一切性本无生.[五]无
种因缘生无因身.是名不生妄想。大慧云何相续妄想.谓彼俱相续如金缕.是名相续
注:
[一]勘梵唐二本意云不复分别执着种种依他相之遍计自性相.
[二]勘梵本意云由因及缘而生分别有无因相.
[三]勘三本应作相字.
[四]勘梵唐二本意云以执着缘生有无物.
[五]勘梵本意云非无体物由缘而有体是无因.
********************
妄想。大慧云何缚不缚妄想.谓缚因缘计着[一]如士夫方便若缚若解.是名缚不缚妄想。
於此妄想自性分别通相.一切愚夫计着有无.大慧[二]计着缘起而计着者种种妄想计
着自性.如幻示现种种之身凡夫妄想见种种异幻。大慧幻与种种非异非不异.若异
者幻非种种因.若不异者幻与种种无差别.而见差别.是故非异非不异.是故大慧汝
及余菩萨摩诃萨如幻[三]缘起妄想自性异不异有无莫计着。尔时世尊欲重宣此义而
说偈言.
心缚於境界 [四]觉想智随转. 无所有及胜 平等智慧生。
妄想自性有 於缘起则无. 妄想或摄受 缘起非妄想。
种种支分生 如幻则不成. 彼相有种种 妄想则不成。
彼相则是过 皆从心缚生. 妄想无所知 於缘起妄想。
此诸妄想性 卽是彼缘起. 妄想有种种 於缘起妄想。
世谛第一义 第三无因生. 妄想说世谛 断则圣境界。
注:
[一]勘三本意云犹如士夫以绳缚解.
[二]勘梵本意云.若就有无执着依他.是爲种种遍计自性执着.
[三]梵唐二本俱缺此缘起自性一语.
[四]勘梵本意云智於觉想转.
********************
譬如修行事 於一种种现 於彼无种种. 妄想相如是。
譬如种种翳 妄想衆色现 翳无色非色. [一]缘起不觉然。
譬如链真金 远离诸垢秽 虚空无云翳. 妄想净亦然。
无有妄想性 及有彼缘起. 建立及诽谤 悉由妄想坏。
妄想若无性 而有缘起性. 无性而有性 有性无性生。
依因於妄想 而得彼缘起. 相名常相随 而生诸妄想。
究竟不成就 则度诸妄想. 然後知清净 是名第一义。
妄想有十二 缘起有六种. 自觉知尔炎 彼无有差别。
五法爲真实 自性有三种. 修行分别此 不越於如如。
衆相及缘起 彼名起妄想. 彼诸妄想相 从彼缘起生。
觉慧善观察 无缘无妄想. 成已无有性 云何妄想[二]觉。
彼妄想自性 建立二自性. 妄想种种现 清净圣境界。
注:
[一]勘梵唐二本意云不觉缘起尔尔.
[二]三本次下有一颂云.圆成若是有此则离有无.旣巳离有无云何有二性.
********************
妄想[一]如画色 缘起计妄想. 若异妄想者 卽依外道论。
妄想说所想 因见和合生. 离二妄想者 如是则爲成。
大慧菩萨诃摩萨复白佛言.世尊惟愿爲说自觉圣智相及一乘.若[二]自觉圣智相及一
乘我及余菩萨善自觉圣智相及一乘.不由於他通达佛法。佛告大慧.谛听谛听善思
念之.当爲汝说。大慧白佛言.唯然受教。佛告大慧.[三]前圣所知转相传授妄想无性.菩萨
摩诃萨独一静处自觉观察不由於他.离见妄想上上昇进入如来地.是名自觉圣智
相。大慧云何一乘相.谓得一乘道觉我说一乘。云何得一乘道觉.谓摄所摄妄想如实
处不生妄想是名一乘觉.大慧一乘觉者非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得唯
除如来.以是故说名一乘。大慧白佛言.世尊何故说三乘而不说一乘。佛告大慧.不自
般涅盘法故[四]不说一切声闻缘觉一乘.以一切声闻缘觉如来调伏授寂静方便而得
解脱非自已力.是故不说一乘。复次大慧[五]烦恼障业习气不断故不说一切声闻缘觉
一乘.不觉法无我不离分段死故说三乘。大慧彼诸一切起烦恼过习气断及觉法无
注:
[一]三本俱云种种相.
[二]勘梵本云若由自证圣智相.今略转声.
[三]勘梵本云於圣教量所得教说无分别故.今略转声.
[四]勘梵本云不於声闻缘觉说一乘.今略转声.
[五]勘梵唐二本应云所知障.今译文错.
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我.彼一切起烦恼过习气断[一]三昧乐味着非性无漏界觉.觉已复入出世间上上无漏
界.满足衆具当得如来不思议自在法身。尔时世尊欲重宣此义而说偈言.
诸天及梵乘 声闻缘觉乘 诸佛如来乘 我说此诸乘。
乃至有心转 诸乘非究竟. 若彼心[二]灭尽 无乘及乘者。
无有乘建立 我说爲一乘. 引导衆生故 分别说诸乘。
解脱有三种 及与法无我. 烦恼智慧等 解脱则远离。
譬如海浮木 常随波浪转. 声闻愚亦然 相风所摇荡。
[三]彼起烦恼灭 除习烦恼愚. 味着三昧乐 安住无漏界。
无有究竟趣 亦复不退还. 得诸三昧身 乃至劫不觉。
譬如昏醉人 酒消然後觉. 彼觉法亦然 得佛无上身。
楞伽阿跋多罗宝经卷第二
注:
[一]勘二本意云.乃不味着於三昧乐.觉无漏界.今依梵文倒缀.
[二]二本云转灭.
[三]勘梵唐二本意云.现起烦恼虽灭.犹爲习气所缚.
********************
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