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大般涅盘经卷第三十三
北凉天竺三藏昙无谶奉诏译
[一]迦叶菩萨品第十二之一
[二]迦叶菩萨白佛言.世尊如来怜愍一切衆生不调能调不净能净无归依者能作归依
未解脱者能令解脱得八自在爲大医师作大药王.善星比丘是佛菩萨时子出家之
後受持读诵分别解说十二部经坏欲界结获得四禅.云何如来记说善星是一阐提
[三]厮下之人地狱劫住不可治人.如来何故不先爲其演说正法後爲菩萨.如来世尊若
不能救善星比丘云何得名有大慈悲有大方便。佛言.善男子譬如父母唯有三子.其
一子者有信顺心恭敬父母利根智慧於世间事能速了知.其第二子不敬父母无信
顺心利根智慧於世间事能速了知.其第三子不敬父母无有信心钝根无智.父母若
欲教告之时应先教谁先亲爱谁当先教谁知世间事。迦叶菩萨白佛言.世尊应先教
授有信顺心恭敬父母利根智慧知世事者.其次第二.後及第三.而彼二子虽无信顺
注:
[一]原刻不於此分卷.今依丽刻改又藏本题云迦叶问品第十二.
[二]以下藏本卷四十三後半.
[三]原刻作斯.今依丽刻改.
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恭敬之心爲愍念故次复教之。善男子如来亦尔.其三子者初喻菩萨中喻声闻後喻
一阐提.如十二部经修多罗中微细之义我先已爲诸菩萨说.浅近之义爲声闻说.世
间之义爲一阐提五逆罪说.现在世中虽无利益以怜愍故爲生後世诸善种子。善男
子如三种田.一者渠流便易无诸沙卤瓦石棘刺种一得百.二者虽无沙卤瓦石棘刺
渠流[一]险难收实减半.三者渠流险难多诸沙卤瓦石棘刺种一得一爲藁草故.善男子
农夫春月先种何田。世尊先种初田.次第二田.後及第三。初喻菩萨.次喻声闻.後喻一
阐提。善男子譬如三器.一者完.二者漏.三者破.若欲盛置乳酪水酥先用何者。世尊应
用完者.次用漏者.後及破者。其完净者喻菩萨僧.漏喻声闻.破喻一阐提。善男子如三
病人俱至医所.一者易治.二者难治.三者不可治.善男子医若治者当先治谁。世尊应
先治易.次及第二.後及第三.何以故爲亲属故。其易治者喻菩萨僧.其难治者喻声闻
僧.不可治者喻一阐提.现在世中虽无善果以怜愍故爲种後世诸善种子故。善男子
譬如大王有三种马.一者调壮大力.二者不调齿壮大力.三者不调羸老无力.王若乘
注:
[一]原刻次二字互倒.今依北宋刻丽刻改.
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者当先乘谁。世尊应先乘用调壮大力.次乘第二.後及第三。善男子谓壮大力喻菩萨
僧.其第二者喻声闻僧.其第三者喻一阐提.现在世中虽无利益以怜愍故爲种後世
诸善种子。 善男子如大施时有三人来.一者贵族聪明持戒.二者中姓钝根持戒.三者
下姓钝根毁戒.善男子是大施主应先施谁。世尊应先施於贵姓之子利根持戒.次及
第二.後及第三。其第一者喻菩萨僧.其第二者喻声闻僧.其第三者喻一阐提。善男子
如大师子杀香象时皆尽其力.杀兔亦尔不生轻想.诸佛如来亦复如是.爲诸菩萨及
一阐提演说法时功用无二。善男子我於一时住王舍城善星比丘爲我给使.我於初
夜爲天帝释演说法要.弟子法应後师眠卧.尔时善星以我久坐心生恶念.时王舍城
小男小女若啼不止父母则语汝若不止当将汝付薄拘罗鬼.尔时善星反被拘执而
语我言速入禅室薄拘罗来.我言痴人汝常不闻如来世尊无所畏耶.尔时帝释卽语
我言世尊如是人等亦复得入佛法中耶.我卽语言憍尸迦如是人者得入佛法亦有
佛性当得阿耨多罗三藐三菩提.我虽爲是善星说法而彼都无信受之心。善男子我
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於一时在迦尸国尸婆富罗城善星比丘爲我给使.我时欲入彼城乞食无量衆生虚
心渴仰欲见我迹.善星比丘寻从我後欲毁灭之.旣不能灭而令衆生生不善心.我入
城已於酒家舍见一尼乾[一]蜷脊蹲地餐食酒糟.善星比丘见已而言世尊世间若有阿
罗汉者是人最胜.何以故是人所说无因无果.我言痴人汝常不闻阿罗汉者不饮酒
不害人不欺诳不偷盗不婬佚.是人杀害父母食噉酒糟云何而言是阿罗汉.是人舍
身必定当堕阿鼻地狱.阿罗汉者永断三恶云何而言是阿罗汉.善星卽言四大之性
犹可转易欲令其人必堕阿鼻无有是处.我言痴人汝常不闻诸佛如来诚言无二.我
虽爲是善星说法而彼绝无信受之心。善男子我於一时与善星比丘住王舍城.尔时
城中有一尼乾名曰苦得.常作是言衆生烦恼无因无缘衆生解脱亦无因缘.善星比
丘复作是言世尊世间若有阿罗汉者苦得爲上.我言痴人苦得尼乾实非罗汉不能
解了阿罗汉道.善星复言何故罗汉於阿罗汉而生妬嫉.我言痴人我於罗汉不生嫉
妬而汝自生恶邪见耳.若言苦得是罗汉者却後七日当患宿食腹痛而死死已生於
注:
[一]原刻作[跑-包+雚].今依丽刻改.次後均同.
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食吐鬼中其同学辈当舁其屍置寒林中.尔时善星卽往苦得尼乾子所语言长老汝
今知不沙门瞿昙记汝七日当患宿食腹痛而死死已生於食吐鬼中同学同师当舁
汝屍置寒林中长老好善思惟作诸方便当令瞿昙堕妄语中.尔时苦得闻是语已卽
便断食从初一日乃至六日.满七日已便食黑蜜食黑蜜已复饮冷水饮冷水已腹痛
而终.终已同学舁其屍丧置寒林中卽受食吐饿鬼之形在其屍边.善星比丘闻是事
已至寒林中见苦得身受食吐鬼形在其屍边蜷脊蹲地.[一]善星语言大德死耶苦得答
言我已死矣.云何死耶答言因腹痛死.谁出汝屍答言同学.出置何处答言痴人汝今
不识是寒林耶.得何等身答言我得食吐鬼身.善星谛听如来善语真语时语义语法
语.善星如来口出如是实语汝於尔时云何不信.若有衆生不信如来真实语者彼亦
当受如我此身.尔时善星卽还我所作如是言世尊苦得尼乾命终之後生三十三天.
我言痴人阿罗汉者无有生处云何而言苦得生於三十三天.世尊实如所言苦得尼
乾实不生於三十三天今受食吐饿鬼之身.我言痴人诸佛如来诚言无二若言如来
注:
[一]以下藏本卷四十四.
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有二言者无有是处.善星卽言如来尔时虽作是说我於是事都不生信.善男子我亦
常爲善星比丘说真实法而彼绝无信受之心。善男子善星比丘虽复读诵十二部经
获得四禅乃至不解一偈一句一字之义亲近恶友退失四禅.退四禅已生恶邪见作
如是说无佛无法无有涅盘沙门瞿昙善知相法是故能得知他人心.我於尔时告善
星言我所说法初中後善其言巧妙字义真正所说无杂具足成就清净梵行.善星比
丘复作是言如来虽复爲我说法而我真实谓无因果.善男子汝若不信如是事者善
星比丘今者近在尼连禅河可共往问。尔时如来卽与迦叶往善星所.善星比丘遥见
[一]如来见已卽生恶邪之心.以恶心故生身陷入阿鼻地狱。善男子善星比丘虽入佛法
无量宝聚空无所获乃至不得一法之利以放逸故恶知识故.譬如有人虽入大海多
见衆宝而无所得以放逸故.又如入海虽见宝聚自戮而死或爲罗刹恶鬼所杀.善星
比丘亦复如是入佛法已爲恶知识罗刹大鬼之所杀害.善男子是故如来以怜愍故
常说善星多诸放逸.善男子若本贫穷於是人所虽生怜愍其心则薄若本巨富後失
注:
[一]原刻作我.今依藏本及丽刻改.
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财物於是人所生於怜愍其心则厚.善星比丘亦复如是受持读诵十二部经获得四
禅然後退失甚可怜愍.是故我说善星比丘多诸放逸多放逸故断诸善根.我诸弟子
有见闻者於是人所无不生於重怜愍心如初巨富後失财者.我於多年常与善星共
相随逐而彼自生恶邪之心以恶邪故不舍恶见。善男子我从昔来见是善星有少善
根如毛发许终不记彼断绝善根是一阐提厮下之人地狱劫住.以其宣说无因无果
无有作业尔乃记彼永断善根是一阐提厮下之人地狱劫住。善男子譬如有人没圊
厕中有善知识以手[枆-木+扌]之若得首发便欲拔出.久求不得尔乃息意.我亦如是求觅善
星微少善根便欲拔济.终日求之乃至不得如毛发许是故不得拔其地狱。迦叶菩萨
言.世尊如来何故记彼当堕阿鼻地狱。善男子善星比丘多有眷属皆谓善星是阿罗
汉是得道果.我欲坏彼恶邪心故记彼善星以放逸故堕於地狱。善男子汝今当知如
来所说真实无二.何以故若佛所记当堕地狱若不到者无有是处。声闻缘觉所记别
者则有二种或虚或实.如目揵连在摩伽陀国徧告诸人却後七日天当发雨时竟不
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雨.复记牸牛当生白犊乃其产时乃生駮犊.记生男者後乃生女。善男子善星比丘常
爲无量诸衆生等宣说一切无善恶果尔时永断一切善根乃至无有如毛发许.善男
子我久知是善星比丘当断善根犹故共住满二十年畜养共行.我若远弃不近左右
是人当教无量衆生造作恶业.是名如来第五解力。世尊一阐提辈以何因缘无有善
法。善男子一阐提辈断善根故.衆生悉有信等五根而一阐提辈永断灭故.以是义故
杀害蚁子犹得杀罪杀一阐提无有杀罪。世尊一阐提者终无善法是故名爲一阐提
耶。佛言如是如是。世尊一切衆生有三种善所谓过去未来现在.一阐提辈亦不能断
未来善法.云何说言断诸善法名一阐提耶。善男子断有二种一者现在灭二者现在
障於未来.一阐提辈具[一]足二断是故我言断诸善根。善男子譬如有人没圊厕中唯有
一发毛头未没.虽复一发毛头未没而一毛头不能胜身。一阐提辈亦复如是.虽未来
世当有善根而不能救地狱之苦.未来之世虽可救拔现在之世无如之何.是故名爲
不可救济。以佛性因缘则可得救.佛性者非过去非未来非现在.是故佛性不可得断。
注:
[一]原刻作是.今依藏本及余刻改.
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如朽败子不能生[一]芽.一阐提辈亦复如是。世尊一阐提辈不断佛性.佛性亦善.云何说
言断一切善。善男子若诸衆生现在世中有佛性者则不得名一阐提也.如世间中衆
生我性.佛性是常三世不摄.三世若摄名爲无常.佛性未来以当见故故言衆生悉有
佛性.以是义故十住菩萨具足庄严乃得少见。迦叶菩萨言.世尊佛性者常犹如虚空。
何故如来说言未来.如来若言一阐提辈无善法者一阐提辈於其同学同师父母亲
族妻子岂当不生爱念心耶.如其生者非是善乎。佛言.善哉善哉善男子快发斯问.佛
性者犹如虚空非过去非未来非现在.一切衆生有三种身所谓过去未来现在.衆生
未来具足庄严清净之身得见佛性.是故我言佛性未来。善男子我爲衆生或时说因
爲果或时说果爲因.是故经中说命爲食见色触.未来身净故说佛性。世尊如佛所说
义如是者.何故说言一切衆生悉有佛性。善男子衆生佛性虽现在无不可言无.如虚
空性虽无现在不得言无.一切衆生虽复无常而是佛性常住无变.是故我於此经中
说衆生佛性非内非外犹如虚空非内非外.如其虚空有内外者虚空不名爲一爲常
注:
[一]原刻作牙.今依丽刻改.次後均同.
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亦不得言一切处有.虚空虽复非内非外而诸衆生悉皆有之.衆生佛性亦复如是。如
汝所言一阐提辈有善法者是义不然.何以故一阐提辈若有身业口业意业取业求
业施业解业如是等业悉是邪业.何以故不求因果故.善男子如诃棃勒果根茎枝叶
华实悉苦.一阐提业亦复如是。善男子如来具足知诸根力.是故善能分别衆生上中
下根.能知是人转下作中能知是人转中作上能知是人转上作中能知是人转中作
下.是故当知衆生根性无有决定.以无定故或断善根断已还生.若诸衆生根性定者
终不先断断已复生.亦不应说一阐提辈堕於地狱寿命一劫.善男子是故如来说一
切法无有定相。迦叶菩萨白佛言.世尊如来具足知诸根力定知善星当断善根.以何
因缘听其出家。佛言.善男子我於往昔初出家时吾弟难陀从弟阿难调婆达多子罗
睺罗如是等辈皆悉随我出家修道.我若不听善星出家其人次当得绍王位.其力自
在当坏佛法.以是因缘我便听其出家修道。善男子善星比丘若不出家亦断善根於
无量世都无利益.今出家已虽断善根能受持戒供养恭敬耆旧长宿有德之人修[一]习
注:
[一]原刻作集.今依余刻改.次後均同.
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初禅乃至四禅是名善因.如是善因能生善法.善法旣生能修习道.卽修习道当得阿
耨多罗三藐三菩提.是故我听善星出家.善男子若我不听善星比丘出家受戒则不
得称我爲如来具足十力。善男子佛观衆生具足善法及不善法.是人虽具如是二法
不久能断一切善根具不善根.何以故如是衆生不亲善友不听正法不善思惟不如
法行以是因缘能断善根具不善根.善男子如来复知是人现世若未来世少壮老时
当近善友听受正法苦集灭道尔时则能还生善根。善男子譬如有泉去村不远其水
甘美具八功德.有人热渴欲往泉所.边有智者观是渴人必定无疑当至水所.何以故
无异路故.如来世尊观诸衆生亦复如是.是故如来名爲具足知诸根力。尔时世尊取
地少土置之爪上告迦叶言.是土多耶.十方世界地土多乎。迦叶菩萨白佛言.世尊爪
上土者不比十方所有土也。善男子有人舍身还得人身舍三恶身得受人身诸根完
具生於中国具足正信能修习道修习道已能修正道修正道已能得解脱得解脱已
能入涅盘如爪上土.舍人身已得三恶身舍三恶身得三恶身[一]诸根不具生於边地信
注:
[一]原刻作身.今依藏本及余刻改.
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邪倒见修习邪道不得解脱常乐涅盘如十方界所有地土。善男子护持禁戒精勤不
懈不犯四重不作五逆不用僧[一]只物不作一阐提不断善根信如是等涅盘经典如爪
上土.毁戒懈怠犯四重禁作五逆罪用僧只物作一阐提断诸善根不信是经者如十
方界所有地土。善男子如来善知衆生如是上中下根是故称佛具知根力。迦叶菩萨
白佛言.世尊如来具足是知根力是故能知一切衆生上中下根利钝差别知现在世
衆生诸根亦知未来衆生诸根.如是衆生於佛灭後作如是说如来毕竟入於涅盘或
不毕竟入於涅盘.或说有我或说无我.或有中阴或无中阴.或说有退或说无退.或言
如来身是有爲或言如来身是无爲.或有说言十二因缘是有爲法或说因缘是无爲
法.或说心是有常或说心是无常.或有说言受五欲乐能障圣道或说不遮.或说世第
一法唯是欲界或说三界.或说布施唯是意业或有说言卽是五阴.或有说言有三无
爲或有说言无三无爲.复有说言或有造色复有说言或无造色.或有说言有无作色
或有说言无无作色.或有说言有心数法或有说言无心数法.或有说言有五种有或
注:
[一]原刻作鬘.今依藏本及北宋刻改.次後均同.
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有说言有六种有.或有说言八戒斋法优婆塞戒具足受得或有说言不具受得.或说
比丘犯四重已比丘戒在或说不在.或有说言须陀洹人斯陀含人阿那含人阿罗汉
人皆得佛道或言不得.或说佛性卽衆生有或说佛性离衆生有.或有说言犯四重禁
作五逆罪一阐提等皆有佛性或说言无.或有说言有十方佛或有说言无十方佛.如
其如来具足成就知根力者何故今日不决定说。佛告迦叶菩萨.善男子如是之义非
眼识知乃至非意识知乃是智慧之所能知.若有智者我於是人终不作二是亦谓我
不作二说。於无智者作不定说而是无智亦复谓我作不定说。善男子如来所有一切
善行悉爲调伏诸衆生故.譬如医王所有医方悉爲疗治一切病苦。善男子如来世尊
爲国土故爲时节故爲他语故爲度人故爲衆根故於一法中作二种说.於一名法说
无量名於一义中说无量名.於无量义说无量名。云何一名说无量名.犹如涅盘亦名
涅盘亦名无生亦名无出亦名无作亦名无爲亦名归依亦名窟宅亦名解脱亦名光
明亦名灯明亦名彼岸亦名无畏亦名无退亦名安处亦名寂静亦名无相亦名无二
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亦名一行亦名清凉亦名无闇亦名无碍亦名无诤亦名无浊亦名广大亦名甘露亦
名吉祥.是名一名作无量名。云何一义说无量名.犹如帝释亦名帝释亦名憍尸迦亦
名婆磋婆亦名富兰陀罗亦名摩佉婆亦名因陀罗亦名千眼亦名舍脂夫亦名金刚
亦名宝顶亦名宝幢.是名一义说无量名。云何於无量义说无量名.如佛如来亦名如
来义异名异亦名阿罗诃义异名异亦名三藐三佛陀义异名异.亦名船师亦名导师
亦名正觉亦名明行足亦名大师子王亦名沙门亦名婆罗门亦名寂静亦名施主亦
名到彼岸亦名大医王亦名大象王亦名大龙王亦名施眼亦名大力士亦名大无畏
亦名宝聚亦名商主亦名得脱亦名大丈夫亦名天人师亦名大分陀利亦名独无等
侣亦名大福田亦名大智慧海亦名无相亦名具足八智如是一切义异名异.善男子
是名无量义中说无量名。复有一义说无量名.所谓如阴亦名爲阴亦名颠倒亦名爲
谛亦名四念处亦名四食亦名四识住处亦名爲有亦名爲道亦名爲时亦名衆生亦
名爲世亦名第一义亦名三修谓身戒心亦名因果亦名烦恼亦名解脱亦名十二因
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缘亦名声闻辟支佛亦名地狱饿鬼畜生人天亦名过去现在未来.是名一义说无量
名。善男子如来世尊爲衆生故广中说略略中说广.第一义谛说爲世谛.说世谛法爲
第一义谛。云何名爲广中说略.如告比丘我今宣说十二因缘.云何名爲十二因缘所
谓因果。云何名爲略中说广.如告比丘我今宣说苦集灭道.苦者所谓无量诸苦.集者
所谓无量烦恼.灭者所谓无量解脱.道者所谓无量方便。云何名爲第一义谛说爲世
谛.如告比丘吾今此身有老病死。云何名爲説世谛爲第一义谛.如告憍陈如汝得法
故名阿若憍陈如。是故随人随意随时故名如来知诸根力.善男子我若当於如是等
义作定说者则不得称我爲如来具知根力。善男子有智之人当知香象所负非驴所
胜.一切衆生所行无量是故如来种种爲说无量之法.何以故衆生多有诸烦恼故.若
使如来说於一行不名如来具足成就知诸根力。是故我於余经中说五种衆生不应
还爲说五种法.爲不信者不赞正信.爲毁禁者不赞持戒.爲悭贪者不赞布施.爲懈怠
者不赞多闻.爲愚痴者不赞智慧.何以故智者若爲是五种人说是五事当知说者不
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得具足知诸根力亦不得名怜愍衆生.何以故是五种人闻是事已生不信心恶心瞋
心以是因缘於无量世受苦果报.是故不名怜愍衆生具知根力。是故我先於余经中
告舍利弗汝慎勿爲利根之人广说法语钝根之人略说法也.舍利弗言世尊我但爲
怜愍故说非是具足根力故说。善男子广略说法是佛境界.非诸声闻缘觉所知。善男
子如汝所言佛涅盘後诸弟子等各异说者.是人皆以颠倒因缘不得正见是故不能
自利利他。善男子是诸衆生非唯一性一行一根一种国土一善知识.是故如来爲彼
种种宣说法要.以是因缘十方三世诸佛如来爲衆生故开示演说十二部经。善男子
如来说是十二部经非爲自利但爲利他.是故如来第五力者名爲解力.是二力故如
来深知是人现在能断善根是人後世能断善根.是人现在能得解脱是人後世能得
解脱.是故如来名无上力士。善男子若言如来毕竟涅盘不毕竟涅盘.是人不解如来
意故作如是说。善男子是香山中有诸僊人五万三千皆於过去迦叶佛所修诸功德
未得正道亲近诸佛听受正法.如来欲爲如是人故告阿难言过三月已吾当涅盘.诸
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天闻已其声展转乃至香山.诸僊闻已卽生悔心作如是言云何我等得生人中不亲
近佛诸佛如来出世甚难如优昙华我今当往至世尊所听受正法.善男子尔时五万
三千诸僊卽来我所我时卽爲如应说法.诸大士色是无常.何以故色之因缘是无常
故无常因生色云何常.乃至识亦如是.尔时诸僊闻是法已卽时获得阿罗汉果。善男
子拘尸那竭有诸力士三十万人无所系属自恃憍恣色力命财狂醉乱心.善男子我
爲调伏诸力士故告目连言汝当调伏如是力士.时目揵连敬顺我教於五年中种种
教化乃至不能令一力士受法调伏.是故我复爲彼力士告阿难言过三月已吾当涅
盘.善男子时诸力士闻是语已相与集聚平治道路.过三月已我时便从毗舍离国至
拘尸那城.中路遥见诸力士辈卽自化身爲沙门像往力士所作如是言诸童子辈作
何事耶.力士闻已皆生瞋恨作如是言沙门汝今云何谓我等辈爲童子耶.我时语言
汝等大衆三十万人尽其身力不能移此微末小石云何不名爲童子乎.诸力士言汝
若谓我爲童子者当知汝卽是大人也.善男子我於尔时以足二指掘出此石.是诸力
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士见是事已卽於已身生轻劣想.复作是言沙门汝今复能移徙此石令出道不.我言
童子何因缘故严治此道.诸力士言沙门汝不知耶释迦如来当由此路至娑罗林入
於涅盘以是因缘我等平治.我时赞言善哉[一]善哉童子汝等已发如是善心吾当爲汝
除去此石.我时以手举掷高至阿迦尼吒.时诸力士见石在空皆生惊怖寻欲四散.我
复告言诸力士等汝今不应生恐怖心各欲散去.诸力士言沙门若能救护我者我当
安住.尔时我复以手接石置之右掌.力士见已心生欢喜复作是言沙门是石常耶是
无常乎.我於尔时以口吹之石卽散坏犹如微尘.力士见已唱言沙门是石无常.卽生
愧心而自考责云何我等恃怙自在色力命财而生憍慢.我知其心卽舍化身还复本
形而爲说法.力士见已一切皆发菩提之心。善男子拘尸那竭有一工巧名曰纯陀.是
人先於迦叶佛所发大誓愿释迦如来入涅盘时我当最後奉施饮食.是故我於毗舍
离国顾命比丘优婆摩那.善男子过三月已吾当於彼拘尸那竭娑罗双树入般涅盘
汝可往告纯陀令知。善男子王舍城中有五通僊名须跋陀年百二十常自称是一切
注:
[一]此二字依藏本及余刻加
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智人生大憍慢.已於过去无量佛所种诸善根.我亦爲欲调伏彼故告阿难言过三月
已吾当涅盘.须跋闻已当来我所生信敬心我当爲彼说种种法.其人闻已当得尽漏。
善男子罗阅耆王频婆娑罗其王太子名曰善见.业因缘故生恶逆心欲害其父而不
得便.尔时恶人提婆达多亦因过去业因缘故复於我所生不善心欲害於我.卽修五
通不久获得.与善见太子共爲亲友.爲太子故现作种种神通之事.从非门出从门而
入从门而出非门而入或时示现象马牛羊男女之身.善见太子见已卽生爱心喜心
敬信之心爲是事故严设种种供养之具而供养之.又复白言大师圣人我今欲见曼
陀罗华.时调婆达多卽便往至三十三天从彼天人而求索之.其福尽故都无与者.旣
不得华作是思惟曼陀罗树无我我所我若自取当有何罪.卽前欲取便失神通还见
己身在王舍城.心生慙愧不能复见善见太子。复作是念我今当往至如来所求索大
衆.佛若听者我当随意教诏敕使舍利弗等.尔时提婆达多便来我所作如是言唯愿
如来以此大衆付嘱於我我当种种说法教化令其调伏.我言痴人舍利弗等聪明大
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智世所信伏我犹不以大衆付嘱况汝痴人食唾者乎.时提婆达复於我所倍生恶心
作如是言瞿昙汝今虽复调伏大衆势亦不久当见磨灭.作是语已大地卽时六反震
动提婆达.多寻时躄地.於其身边出大暴风吹诸尘土而污坌之.提婆达多见恶相已
复作是言若我此身现世必入阿鼻地狱我要当报如是大怨。时提婆达寻起往至善
见太子所.善见见已卽问圣人何故颜容憔悴有忧色耶.提婆达多言我常如是汝不
知乎.善见答言愿说其意何因缘尔.时提婆达言我今与汝极成亲爱外人骂汝以爲
非理我闻是事岂得不忧.善见太子复作是言国人云何骂辱於我.提婆达多言国人
骂汝爲未生怨.善见复言何故名我爲未生怨谁作此名.提婆达多言汝未生时一切
相师皆作是言是儿生已当杀其父是故外人皆悉号汝爲未生怨.一切内人护汝心
故谓爲善见.[一]韦提夫人闻是语已旣生汝身於高楼上弃之於地坏汝一指.以是因缘
人复号汝爲婆罗留枝.我闻是已心生愁愦而复不能向汝说之.提婆达多以如是等
种种恶事教令杀父.若汝父死我亦能杀瞿昙沙门。善见太子问一大臣名曰雨行大
注:
[一]原刻作毗.今依藏本及余刻改.次後均同.
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臣大王何故爲我立字作未生怨.大臣卽爲说其本末如提婆达多所说无异.善见闻
已卽与大臣收其父王闭之城外以四种兵而守卫之.韦提夫人闻是事已卽至王所
[一]诸守王人遮不听入.尔时夫人生瞋恚心便诃骂之. [二]时诸守人卽告太子大王夫人欲
得往见父王不审听不.善见闻已复生瞋嫌卽往母所前牵母发拔刀欲斫.尔时耆婆
白言大王有国已来罪虽极重不及女人况所生母.善见太子闻是语已爲耆婆故卽
便放舍.遮断父王衣服卧具饮食汤药过七日已王命便终。善见太子见父丧已方生
悔心.雨行大臣复以种种恶邪之法而爲说之大王一切业行都无有罪何故今者而
生悔心.耆婆复言大王当知如是业者罪兼二重一者杀害父王二者杀须陀洹.如是
罪者除佛更无能除灭者.善见王言如来清净无有秽浊我等罪人云何得见.善男子
我知是事故告阿难过三月已吾当涅盘.善见闻已卽来我所我爲说法.重罪得薄获
无根信。善男子我诸弟子闻是说已不解我意故作是言如来定说毕竟涅盘。
大般涅盘经卷第三十三
注:
[一]原刻作所.今依藏本及丽刻改.
[二]以下藏本卷四十五.
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